达真堪布：学修问答(汇集五)

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达真堪布：学修问答(汇集五)

　　既然我们本性都是佛，为何还要修行？

　　上师解答：我们都是自性清净的佛，但我们这些凡夫都不是断证圆满的佛，都没有成佛。我们本性是清净的，从自性清净的角度来讲，我们都是佛。佛具有的功德，凡夫也有，佛和凡夫没有丝毫的差距。但是，我们还没有断证圆满——没有断除烦恼，也没有证得圆满，从这个角度来讲，我们都没有成佛。所以，我们要断除这些烦恼和习气，断除我执和我爱，这都是真正的魔。

　　怎样修证悟空性的智慧？

　　上师解答：有菩提心的基础上才可以修证悟空性的智慧。什么是证悟空性的智慧呢？对世间、出世间所有的法，不管是众生还是佛，不管是净土还是娑婆世界，不管是寂静的法还是轮回的法，对一切法都不执着。证悟空性的智慧就是无我的智慧，证人无我和法无我，破人我执和法我执。对人、对法，对自己、对他人，对内情众生、对外器世界都不执着，都能观为性空妙有，这样的心才是真正的证悟空性的智慧。

　　早上起床的时候应该怎样发心？

　　上师解答：我们早上起床的时候首先要发心：我为众生要发誓成佛，为了成佛今天我一定要认真学修佛法。发这么个心，带这么个念，然后起来，这都有功德。然后做一遍上师瑜伽，祈请上师，从上师那里接受四灌顶，上师融入自己的心里，自己的心和上师的智慧融为一体，在那个境界中静坐一会。刷牙洗脸的时候也是，刷的是你的业障，洗的是你的烦恼，把这些清洁用品都当作是诸佛菩萨的加持品，这样就能去除这些业障、烦恼与习气，这么修行成就快。你用固定的时间精进专修，要成就很难。我们每天都要为工作、生活奔忙，几乎没有时间。

　　我们为什么要为众生活着？

　　上师解答：佛为什么让我们不为自己，只为众生？这是佛心疼我们，慈悲我们。佛不会让我们受累，也不会让我们受苦，佛是希望我们解脱。如果我们放不下这个我，那么自私自利地，无法得到解脱。我们真把我放下了，真能为众生了，这个的时候才能得到解脱。解脱了，就不用受累，不用受苦了。

　　一切痛苦的根源是我执我爱、自私自利，一切幸福快乐的来源是饶益众生。我们真正能够为众生，才能得到解脱。为众生而让自己解脱，饶益众生而让自己快乐。

　　活得不累了，不痛苦了，这叫解脱。我们的身心得到自在，这叫解脱。把“我”放下了，真正能够为众生的时候，我们才能得到解脱。这是方法啊，脱离痛苦的方法！不是不让你为自己，是因为你不会为自己。你赚钱也是为了解脱，你争权也是为了解脱，而不是为了痛苦。你那么自私地去生活，去混日子，再有钱，再有权，也得不到解脱。

　　上师解答：怎样理解“自心简易难信之秘密”？

　　大圆满法是最究竟的法，“自心简易难信之秘密”，我们的心性就是佛性，这是最简单、最容易就能够知道与了解的。如果你能把握住的话，当下就是圆满，现在就是解脱。但是我们这些凡夫人都是愚痴，总是搞那么复杂、那么神秘，一说自心是佛，自身是坛城，都不相信。

　　告诉你，“从这里经过很多世界以外，有一个世界叫西方极乐世界，那里有个佛陀叫无量光佛阿弥陀佛。”这么一说，净土很远很远，阿弥陀佛很远很远，都相信这个，能接受，能理解。一说你自己就是无量光佛，你的心就是净土，就理解不了了、接受不了。你真正能够接受了，真正能够相信了，你就知道，自身是最圆满的坛城，自心是最殊胜的佛土，没有必要到别的地方去寻找净土。

　　告诉你就在眼前，你不相信，那就让你转一圈，你就去找吧！找来找去找不到，其实眼前这个就是。让你绕一圈，最后还得到这；直接告诉你，你就不相信。这才是真正的业障，真正的烦恼，别的也没有什么了。

　　我们应该回归当初，当下就是么！修行就是我们的生活，修行就是我们的工作。每时每刻我们都可以发心，发一个正确的心，这样的话我们所做的事都是修行，时刻都在修行。

　　什么情况下容易有感应？

　　上师解答：和佛菩萨感应的时候，会泪流满面；对众生升起真正慈悲心的时候，会泪流满面；对上师三宝升起那种真正的信心的时候，会泪流满面。这都是感应。哭和哭不一样，这种哭不是真正的痛苦，而是一种法喜。

　　很多公案里也讲过，由于宿世的缘分，有的人尚未见到上师，一听到上师的名字就泪流满面；而有的人是见面的时候有感应。有的人一开始没有什么觉受，然而通过一些交流，突然也会有一些感应。有各种各样的情况。感应也不一定是哭，有时候笑也是一种感应。

　　身体不好的人，怎样才能得到加持，让身体健康起来？

　　上师解答：现在很多人身体都不健康，总是有病。那怎么办？就看你能不能超越因果。如果做不到超越因果，那你能不能转变因果？怎么去转变，就是断恶行善，断一切恶。主要是断杀生业。

　　你能不能做到不杀生，能不能做到爱护自他的生命？你能够忏悔，能够断恶行善，这样才能转变因果，才能健康长寿。我们本来是短命多病，通过忏悔，往昔所做的业力清净了；我们行善，下决心从今以后爱护自他的生命，这样就能得到健康长寿的果报，这叫转变因果。如果你连这个也做不到，那就没有办法了。你得忍受，得面对。用不着总是问我：“上师怎么办啊？能不能加持加持啊？”让你去断恶行善，这就是加持。你能做到，就能得益；如果你做不到，那就没办法了。

　　空行和护法是什么关系？有什么区别？

　　上师解答：密宗里有上师三宝，还有本尊、空行、护法。加持靠上师，成就靠本尊，事业靠空行护法。修一个法要靠上师的加持，通过上师的加持才有成就，有成就才可以做弘法利生的事业。事业也有很多种。

　　得到加持要靠上师，得到成就主要靠本尊，做事业主要靠空行护法。空行主要负责坛城内部的事业，但他不一定是个女性，男女都有。护法也不一定是男性，女性护法也有。护法主要是护持坛城。

　　我们观想皈依境的时候，空行面朝坛城内，负责坛城内部的事业不往外流失；护法面朝外，阻挡坛城外那些鬼魔的干扰。空行和护法主要是帮助上师三宝做事的，一个是管内部的，一个是管外部的，就是这么个区别。简单解释就是这样，详细解释还有很多。

　　不念阿弥陀佛就不能往生极乐世界吗？

　　上师解答：念阿弥陀佛也好，念金刚萨埵佛也好，念莲花生大士也好，他们都是十方三世诸佛的总体，三宝的总体。念观音菩萨也好，念文殊菩萨也好，都是一样的。什么叫一心念佛？所有的这些佛，十方三世一切佛都是阿弥陀佛的化现，都是莲花生大士的化现，所以都是一体的。展开也是一个，总体来说是一个，不能有分别。没有分别地一心念哪尊佛都是念佛；有分别地念哪尊佛都不是一心念佛。

　　你觉得我不能念药师佛，我不能念莲花生大士，我要念阿弥陀佛，因为我到临终的时候要往生，因为他要来接我。我现在若是不念他，他到时候肯定不来接我。这都是我们凡夫的想法。佛菩萨哪有这个分别？“你活着的时候没有念我，你念的是药师佛，我才不去接你呢，我不管，你自己想去哪就去哪吧！”放心，阿弥陀佛不会说这些话的。不分别地念，念哪尊佛都是念阿弥陀佛。阿弥陀佛是三世一切诸佛的总体。莲花生大士也好，金刚萨埵佛也好，都是他的化现，都是一样的。

　　不发菩提心，能受菩萨戒吗？

　　上师解答：受菩萨戒必须要有菩提心的基础。如果没有菩提心，你受菩萨戒，也是虚假的。很多人都已经受菩萨戒了，你好好观察自己的相续，在相续中有没有菩提心？若是连愿菩提心和行菩提心都没有，那么你所受的菩萨戒不是真正的菩萨戒。

　　菩萨的戒律是什么？菩萨应做的，以及菩萨不允许做的。戒是不允许做的，律是应该、必须要做的。但你没有发菩提心，你能算得上菩萨吗？那你不是菩萨，你怎么受菩萨戒呢？如果没有菩提心的话，受菩萨戒也不是真正的菩萨戒，达不到效果。所以，菩萨戒就是在发菩提心的基础上，先发菩提心，然后才能受菩萨戒。

　　为了指出别人的缺点，可以说恶语吗？

　　上师解答：说别人不爱听的话，说别人的缺点和不足的地方，这都是恶语，这个罪过非常严重。你让他伤心，让他生气，他就会毁坏所做的这些善根，这就等于你毁坏了他的善根。所以说话的时候一定要注意，不要轻易说别人的缺点和毛病。

　　有的人说“我是为了他好”。你若是为他好的话，你得看看啊，你有这个能力吗？你有没有调整他的这个能力？你们之间有没有这个缘分？你得看好啊！如果你没有这个能力，你们之间没有这个缘分，你说他的缺点，不但不能让他改正，反而还会让他生气，让他生烦恼，你明明知道还要这样做，那就有一定的罪过，而且你发心也不正确啊！你将来要感受果报，在因果面前谁也躲不了啊！所以说话一定要注意，不要伤害对方。

　　修行很久的人还用学修加行吗？

　　上师解答：别欺骗自己，别装修行人。很多人都不情愿学人身难得、寿命无常等加行，觉得自己很有修行，修的都是中观、大手印、大圆满，生起次第、圆满次第那些特别高深的法。听到别人说自己是“老菩萨、老居士”，虽然嘴上说“惭愧啊，惭愧啊”，其实心里都高兴得不得了。觉得修加行就是初学者了，就不敢修加行，放不下这个面子。

　　不要这样！自己最清楚自己，在你的相续中有没有出离心？你对世间有没有贪念？如果有贪念，你还没有出离心，你还不如初学者呢！我讲的是佛法，我说的是实话。佛法就是镜子，我们都要照自己。包括我自己都是，把佛法当镜子，不能照别人，要照自己。希望大家能珍惜，一定要好好地学修加行，这样我们很快就会证悟大圆满。证得了大圆满，我们即身可以成佛。

　　哪些人死亡以后不用经过中阴身？

　　上师解答：一般人都有中阴身，但是修行修得特别好的，到时候佛来接引，直接可以往生，不用经过中阴身。造业造得特别严重的，造五无间罪，或者犯了密乘根本戒的人，不用经过中阴身，直接堕落无间地狱，感受无间地狱的痛苦。

　　发菩提心的要点是什么？

　　上师解答：不管是修净宗的、禅宗的还是密宗的，首先都一定要发菩提心。不发菩提心，不能修持大乘佛法；不修持大乘佛法，就不能往生，不能成佛。

　　要发菩提心，一定要有一个具足的条件。如果条件不具备的情况下，我们发菩提心，修菩萨行，也没有太大的意义，根本达不到标准，达不到真正的目的地。要具足什么样的条件？主要就是平等。我们首先把对这些众生的分别念断掉——喜爱我们的亲朋好友，怨恨我们的怨敌仇人，这个分别念必须要断掉。如果断不掉这样的分别念，我们无法能够发慈悲心。没有慈悲心的基础，我们无法能够修持菩提心。要发慈悲心，首先就要断除这些分别念，修平等心。

　　什么样的心是“如如不动的心”？

　　上师解答：每一件事、每一个人都是你的对境，不管是顺境还是逆境，不管是好人还是坏人，都在给你表法，都在给你解脱的机会。你认识到了，这叫信佛；你把握住了，这叫修行。这样你才能彻底解脱，不会受它的影响，也不会为它动心。你没有受它的影响，没有为它动心，那你这个心就叫如如不动的心，这就是智慧。你能做到这样，就是解脱了。

　　怎样判断自己是否适合修大圆满法？

　　“我这根基，修密法行不行啊？修大圆满法行不行啊？”这个看自己。你既然已经遇到了，而且对密法、对大圆满法生起信心了，那你就是大根基者，你就有这么好的缘分，你就有这么大的福报。

　　“我是上等根基者吗？我也没有文化，我也没有那么多知识，我也不懂那么多道理。”学问、知识等等，这些与根基没有任何关系。你们看看那些大德们的传记，或者大成就者们的公案，很多都是没有文化的。禅宗里的六祖，连字都不识。在藏地也是，很多大德高僧都不识字，不懂那么多理论，也没有那么多知识，但是他们都证悟、成就了。根基不同啊！根基是信心。现在有的人遇到了阿含，就生起了信心，他就是那么个根基和缘分。有的人遇到了大乘法，对显宗或者密宗的气脉明点这些修法有信心，他就是这样的缘分和根基。我们现在遇到了大圆满法，能够对大圆满法生起信心，我们就是无上瑜伽的根基，我们就是最上等根基者，别怀疑自己。

　　不积福能证悟大圆满吗？

　　上师解答：佛、大德们都讲过，我们要想证悟大圆满，要今生虹身成就的话，必须要有足够的福慧资粮，才能达到目的。

　　八万四千法门都是积累资粮的方法，其中，曼茶罗的修法是最殊胜圆满的。业障小了，福报大了，才能对上师生起无伪、坚定不移的信心。对自己的根本上师生起了无伪的、坚定不移的信心，通过上师的窍诀，才能证悟大圆满的境界。如果福慧资粮达不到圆满，通过其他的渠道，用其他的方法，这都是妄想，不可能实现的。

　　修法为什么要按仪轨？

　　上师解答：修法一定要按传承，按仪轨，这样才能如理如法。这个传承是佛传给我们的，是历代传承上师们一代一代传下来的，他们知道修持的内容、方法与过程。我们按佛的要求，按历代传承上师的要求去做，这叫依止传承、依止仪轨。我们按传承、按仪轨、按佛的教言去做，这就是得到了历代传承上师的窍诀。

　　不要轻易改动，不要随意夹杂。我们的智慧再高也不可能超越历代传承上师，我们的功德再大也不可能超越诸佛菩萨。我们的传承上师们都是大成就者，有无漏的智慧。历代传承上师法脉相传，传到今天，这不会有错。他们有无比的慈悲心，在他们的眼里，我们都是他们的亲生儿女，他们最慈爱我们，所以他们不会欺骗我们。因此，我们可以一心一意地依止他们，按传承、仪轨来修法就行。

　　可以把其他人做为忏悔的见证者吗？

　　上师解答：一清二楚地观想金刚萨埵佛，这是忏悔的所依对治力。他是我们的皈依处，我们忏悔的对境，也是我们忏悔的见证者。人的错误，别人发现的只是很少的一部分，自己能发现的也很少，佛菩萨发现的才是全部的。很多过错连自己都不知道，但佛菩萨都知道。自己作为忏悔的见证者不是那么圆满，其他同修作为见证者也不是那么究竟，佛菩萨才是究竟的见证者。佛菩萨、上师金刚萨埵无处不在，清楚我们的所作所行、所言所语，甚至每一个起心动念。我们不可能有任何的覆藏，他们是最高的见证者。

　　什么叫相似三轮体空的回向？

　　上师解答：过去诸佛菩萨怎样回向，我也怎样回向；现在诸佛菩萨怎样回向，我也怎样回向；未来诸佛菩萨怎样回向，我也怎样回向；上师三宝怎样回向，我也怎样回向。《普贤行愿品》里有“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。”这就是相似三轮体空的回向。

　　我们为什么要闻思地狱的痛苦？

　　上师解答：讲地狱的痛苦，不是吓唬你，也不是让你难过，而是让你忏悔，让你以后不再造业，让你解脱。现在很多人不爱听，一讲轮回的过患，都觉得太残忍了。有的人不敢听，有的人不相信。你反复地去思维、观修，你真正认识到了，体会到了，对你的一切一切都有好处。这都是修行。修行是脱离痛苦的方法，断除烦恼的方法，不是吓唬你，一定要弄明白。

　　必须要供护法才能得到护持吗？

　　上师解答：供护法不是必须做，看条件，有条件就做。家里有条件，方便的话，自己也可以供。如果家里不太方便，没有这个条件的话，看视频里做也是一样的。你随喜就行嘛！只要好好修法，护法会护持你的。你修法不如法的话，你供得再好，也没有多大的意义，他不会保佑你的！不善良，没有那种德行的话，那护法自然就会离开；有那种德行，那种善根的话，护法自然就会护持你。护法也是挑人的。那些坏人，连佛也没办法，度不了。

　　对空性有过亲身体会，就是现量境了吗？

　　上师解答：这个是有争论的。按显宗的说法，那个不是真正的现量。真正的现量，有那种现量见解的时候，就已经登地了。按大圆满的说法是，通过上师的那种加持力或一种偶然的因缘，暂时体悟、感受一下，过后把握不住的话，还是凡夫，这是比量水平。就像把那门一瞬间打开，随后门又关上了。而你一直都能把握住，才算是现量境。

　　打坐有什么要点？

　　上师解答：打坐要慢慢练，实在不行就缓解一下。慢慢来，不要勉强。都是练出来的，是修出来的，不是一下子就成的，都有过程。慢慢就好了，身体要放松，越放松越如法，这个很重要。

　　得到暇满的人身就一定能解脱吗？

　　上师解答：“暇满难得”是说解脱的机会难得。你能懂得暇满难得，你就能真正修行了。暇满的人身才是解脱的机会，没有瑕满的人身就没有解脱的机会。你不抓住这次得人身的机会，一旦失去了，就连这个解脱的可能性都没有了。这是最关键的。

　　暇满的人身有一般的标准和严格的标准。从一般的标准来看，我们可以算是暇满的人身。但从严格的标准来看，我们还不是。达到严格的标准了，那暇满的人身决定能解脱，绝对能成就。用一般的标准来衡量的，还不一定能解脱。

　　学习暇满难得，一般有三个阶段：什么叫暇满人身，暇满的人身如何难得，怎样去珍惜暇满人身。这三个内容都弄明白了，才可以修好。如果我们现在还不珍惜，那就没有办法修了。

　　转转经轮时需要注意什么？

　　上师解答：转转经轮的时候要保持心里清净。如果心里不清净，不会体现出太大的作用。另外，还要注意场合，注意安全。

　　证悟大圆满有哪些必要条件？

　　上师解答：出离心、菩提心、空性的智慧，有了这些就是大圆满法的法器，可以直接达到佛的境界，可以直接成就佛果。若是没有这些，那就没办法成就。

　　出离心是对世间没有丝毫的贪恋，非常渴望解脱，真心想解脱，不是口头说说的那种。

　　菩提心是没有丝毫的自私自利心。

　　空性的智慧是指万事万物都能拿得起、放得下。有这样的智慧，才能成为大圆满法的法器。

　　对上师建立起绝对的信心，要有这些做基础。对上师有具足的信心了，开悟就容易了，证得大圆满也容易，很容易就能够进入那种状态。一定要有信心，有恭敬心。

　　可以用神通来指引自己的修行吗？

　　上师解答：佛法不是神通神变，学佛不要把自己学的神神叨叨的。我从来不会提这些事情，也从来不会用这些衡量弟子进步还是退步。因为这些东西都是无常的，不能以它为准。我们学佛要有正知正见，要有正确的智慧和理论做指导。

　　依止传承仪轨 统一顶礼方式

　　磕大头、做礼拜的时候，要按《净土与大圆满修法仪轨培训 汇总表解》 慢慢地练习，熟悉了就好了。刚开始会感觉内容比较多，要观想啊，思维啊，比较复杂一点，有点困难，逐渐就好了。什么都是练出来的。习惯了就容易了，练熟了就练成了。

　　小礼拜和大礼拜差不多。前者是五体投地，后者是全身着地，就这么个区别。

　　磕头不是随随便便磕的，不要着急。如理如法地磕一遍，也有不可思议的功德。若是不如法的话，不但没有功德，反而还有罪过。

　　如理如法地磕，能磕多少就磕多少。不要太着急，不要太追求数量，主要是质量。倘若只是为了赶数量而忽略质量，没有信心，没有恭敬心，也没有如理如法地观想，这样的话，不但没有功德，反而还有罪过。心里胡思乱想，表面上也不会端庄圆满。

　　磕头要如理如法，一定要按仪轨、按传承、按上师的要求去做。无论别人怎么做，自己的传承不能间断，自己的仪轨不能改变，自己的信念不能转移，自己的知见不能动摇。

　　然而有的人根本没有正确的知见，一接触其他的环境、其他的法，就开始攀缘迷乱了。自己的知见也没有了，随着他人、随着环境转变动摇。这样不好，自己要有定力。要依止上师，依止传承，依止仪轨！自己不能轻易改变！自己编写啊，创造啊，随便跟其他人学，这都是不如法的。

　　辅导员给大家做培训的时候，一定要按仪轨、按传承来教授。以后全国乃至全世界修大圆满法的人，磕头都要有统一的标准。以前有过这样一个公案。米勒日巴依止玛尔巴做弟子的时侯，玛尔巴一直没有给他传法，他就到玛尔巴的另一个弟子那里去求法。米勒日巴到那里时，他的这位师兄正好在传法，于是米勒日巴就在远处向他磕头。一磕头，他的师兄看磕头的姿势就认出来了，肯定是自己传承的人。一问，果然是玛尔巴的弟子。将来，一看磕头的姿势，就能看出是学大圆满法的，应该这样。

　　末法时期越黑暗，大圆满的光芒就越绚烂。大家齐心协力，共同努力，一定能让大圆满法遍布全世界！大家的力量不可思议！心的力量不可思议！大家都有这样的发心，这样的愿力，有什么不能战胜的？有什么克服不了的？一切都会战胜，一切都会实现，都会圆满！

　　怎样看待显宗和密宗的差异？

　　上师解答：我一再强调，不修密法不能成佛，但不是说不修密法不能成就。成就有很多种。显宗的高僧大德在某个修行阶段，可能会暗合密法。但那个过程，可能特别特别地短。

　　高僧大德，或佛菩萨示现倒驾慈航，是根据有缘众生的根器而传法。比如遇到喜欢小乘根器的人，这些高僧大德会以弘扬小乘为主，会说小乘法是最好的、最了义的、最殊胜的，而不会示现弘扬其它的法门，因为这些众生的根器只适合小乘佛法。

　　高僧大德讲的法都对，境界都很高。他们都有各自的发心，以及甚深的密义。每个善知识都有他们的因缘。我们不要评说这个好，那个不好。

　　手印平时可以随便打吗？法器可以随便使用吗？

　　上师解答：我们练习的时候可以打手印，但是平时不能随便打，因为它的作用非常大，意义也非常深。我们用语言来表达，用词句来形容，恐怕是无法表述清楚的。

　　修密法主要靠三个力量：一是观想的力量，二是手印的力量，三是咒语的力量。通过这三个力量才能圆满。手印，咒语和观想，都是很有力量、很有深意的，不是随便规定的，大家学的时候一定要用心，应该有恭敬心，有信心。

　　手印有很多很多种，我们要学的话一下子也学不过来，现在也不是很需要，所以就不学太多了，就学这几个常用的、日常修法中必不可少的一些手印。现在我们学的手印是最简单的，也是最必要的。

　　学法器的用法也一定要恭恭敬敬地，用心来学。法器也都是有代表性的，都是有很大的力量和甚深的含义的。所以大家一定要注意，这都不能当儿戏。法器不能随便用，不能随便扔。

　　手印也好，法器也好，都一定要多练，逐渐要练得自然一点，连贯一点。练得越多，就越熟悉，越如法，越有力量。

　　讲经说法与/转/法/轮/二者有什么不同？

　　上师解答：“请转法/轮”的这个“轮”是轮宝，轮王七宝其中的一个，这里拿轮宝来比喻佛的传法。

　　我们现在也讲经说法，但这是释迦牟尼佛的教法，不是我们自己的教法。我们通过释迦牟尼佛的教法可以成佛。真正的法/轮是成佛以后才能转的，除了佛以外，谁也转不了法/轮。我们学佛修行的最终目的也是为了将来转法/轮。

　　我们要找一个世界，到那个世界去显示成佛，创造自己的教法，凭自己的能力传法，这就是/转/法/轮/，这才是真正地饶益众生。这个教法跟释迦牟尼佛的教法不一定完全一样。有的佛的教法里出现了密法，有的佛的教法里不会出现密法；有的佛传的是小乘法，不传大乘法；有的佛只传大乘法，不传小乘法；有的佛只传显宗，不传密宗。每尊佛都有他自己需要救度的众生，他为了救度这些众生而传相应的法。

　　依照地道界限来划分，菩提心分哪几种？

　　上师解答：依照地道的界限来分，菩提心可以分四种。第一个是胜解心之发心，第二个是清净意乐之发心，第三个是异熟之发心，第四个是断证圆满之发心。

　　资粮道、加行道的菩萨的发心，属于胜解心发心。

　　一地菩萨(登地菩萨)到七地菩萨的发心，属于清净意乐之发心。

　　八地、九地、十地菩萨，三种清净地的发心，属于异熟之发心。

　　佛断证圆满了，佛的发心叫断证圆满之发心。断证圆满之发心就在佛果。

　　修曼茶罗的关键是什么？

　　上师解答：修法就是训练心的一种过程。拿着曼茶盘在佛堂里修仪轨，这都是表法，是通过这些形式对治自己的习气，启发自己内心的正知正念，启发清净心的力量。

　　如果自己有诚心，意幻供养和实物供养都一样。对世间的名闻利养，以及这些美好、珍贵、稀有的东西不生贪念，能供养给诸佛菩萨，能施舍给一切父母众生，这就是供曼茶罗的最重要的意义。所以，供曼茶罗主要是断除贪心修舍心。

　　须弥山是否和地球一样真实存在？

　　上师解答：现在科学家们也提出了这个问题。有些人说过，须弥山，还有佛在经中讲的很多事物都不存在。这个不一定。众生的业力不可思议，所感受的这些景象也是不可思议的。他们能感受到的，我们不一定能感受到。他们能看到的，我们不一定能看得到。

　　以前佛讲的这些，都是根据当时的传统，跟随当时众生的一些因缘。佛的方便语么！佛讲的是佛法，主要讲的是脱离轮回的这些方法，跟天文地理这些没有很大的关系，所以没有必要认真追究。在当时的年代，按那些传统而说的也有很多，以众生的各种因缘而说的也有很多。众生根基各种各样，为了度化一些众生，说了很多方便法，这才是佛的智慧。如果淡淡地光强调一方面，这样很难利益更多的众生。所以佛讲的大乘、小乘，显宗、密宗，我们看好像也有一些冲突和矛盾，但这不是冲突和矛盾，而是根据众生的因缘而说的，根据修行的层次而说的。

　　佛面对的是所有的众生，佛讲的也是各种境界，有的肯定和我们的境界不一样，有的肯定跟我们的根基不相应，这不是说佛讲的不对、不圆满。要这样理解。佛讲得很圆融，很方便，这都是因为佛有智慧才这么讲的。佛看的也不是一方面，是各方面。佛看的也不光是正面，也看负面。不同根基的人，不同层次的人，境界也不一样啊！我们所能见到的，有些众生不一定能见到；有些众生能见到的，我们不一定能看得到的。

　　我的心皈依了，不走这个形式行不行？

　　上师解答：真的皈依是内心的皈依。如果你从心里皈依了，走这个形式也行，不走这个形式也行。但是你不愿意走这个形式的时候，我怀疑你的心还是没有皈依。如果你心真正皈依了，你为什么不走这个形式？

　　形式上的皈依是一种表法，有这个表法也行，没有这个表法也行。有这个表法也能为你增加很多福德。

　　世间禅的无一念、无思想与出世间禅的无想境界有什么区别？

　　上师解答：这个肯定有区别。世间禅最高的境界也是属于轮回的，出世间是超出轮回的境界。出世间的禅是有智慧的摄持，有无我或者空性智慧的摄持；世间的禅没有无我或者空性智慧的摄持。没有无我的智慧，没有证悟空性的智慧，心入定了，达到一些定解，这都属于是世间的禅，这都是属于轮回的因或者轮回的果，都是属于轮回。

　　这些世间的禅可以作为出世间禅的基础，但是定中修慧很难，很漫长，也很危险。我们现在修大圆满是慧中修定，这个比较容易，而且也没有太多的危险，比较方便一些。我们用智慧来安住这个心，这就是慧中修定。

　　我们如果临终的时候，有时还要严格按三步的话，怕不记得了这三步，直接念“吼”，就出去可以吧？

　　上师解答：连程序都不记得，说明念的还不够。真正修成了，到那个时候一瞬间就能完成整个观想过程。有些成就者观想的时候，一百位本尊，在一刹那当中都要观出来，而且要观得一清二楚。这是一种功夫。你现在就观想、观想、观想，最后一瞬间就能观出来，最后一“吼”就走了。

　　修破瓦法念“吼”的时候，必须要非常用力地喊吗？

　　上师解答：那个时候，就是把整个体内的气都集中到身体上部，比较自然的念。你会念就可以很自然的“吼”出来，声音不用太大。不会吼，再大声也没用。

　　佛真的是万能的吗？

　　上师解答：佛法真的是无边的，法力无边。但是如果自己没有信心，谁也没有办法。可以说佛是万能的，也可以说佛是无能的。对有缘的众生来说，佛是万能的；对无缘的众生来说，佛是无能的。佛的加持也好，功德也好，利益也好，都是以自己的信心来感召的，以自己的信心来获得的。

　　为什么现在受持八关斋戒的功德比正法时期受持八关斋戒的功德要大？

　　上师解答：现在已经到了佛法衰落、隐没的时候，现在受持八关斋戒，比佛在世、佛法兴盛的时候，受持的功德要大很多。因为佛在世的时候，佛法兴盛的时候，要修这个法不是很难。因为环境等各方面的条件都具备，佛的加持力也非常大。很多时候都是佛祖释迦牟尼佛亲自带领大家受戒，佛的威力、佛的庄严、佛的加持力、说服力都非常非常大，所以人人都信，而且信得特别虔诚，个个都有成就，在这样的情况下受持八关斋戒没有什么难度，是很容易能做到的事。

　　但是现在不一样，到末法时期，法弱魔强的时候了，魔力特别强，人内心当中没有正知正见，邪思邪见非常非常严重，所思所想都是贪嗔痴慢疑，所言所行都是杀盗淫妄酒。佛不在我们身边，我们周围的这些众生也是福慧浅薄，业障深重，正知正见少，邪思邪见多。修法的条件很差，造恶业的条件非常具备，处处都可以造业，天天都在造业。这个时侯我们受持八关斋戒，功德非常非常大，比佛在世的时候受持八关斋戒的功德大成千上万倍。

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