法空恩师讲《广论》52讲

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法空恩师讲《广论》52讲

　　诸位大德、诸位同修，大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起学习讲说听闻研讨《菩提道次第广论》，首先让我们祈请历代传承师长、本尊诸佛菩萨加持我们在听闻讲说中破除一切内外障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心、清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心讲说听闻《菩提道次第广论》。

　　前面我们已经按原文将修法里面的加行、正修、完结，未修中间学修的四种资粮:密护根门等都给大家谈了，今天我们要总结的内容就是：

　　庚二：正知而行

　　我们看《菩提道次第广论》原文：正知而行者有二：何为所行事；于彼行正知。初中有二：谓五行动业及五受用业。其中初五之身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。乞食业者，谓饮食等。

　　这是五种行动业，这里面的细文，在第一遍第二遍的时候都说过了，现在简单地说一下：

　　1、身事业者，谓若往赴所余聚落余寺院等。若从彼还。

　　身事业就是无论到村庄、城市、大街以及其他寺院去，从那个地方回来，若从彼还(就是回来的时候)，应该注意的威仪，身语意六根应该注重外表和行动。出家人、修行人应该改毛病去习气，行持具威仪，这是法的幢相，也是修行人的表率。你虽然不会说法教化众生，但是你的言谈举止如理如法，就是身在说法，身在教化众生。我们切不可对这些小的事情和威仪不在乎，这些都是自己日修的功课。我们诵经也好，培福也好等等，种种修心法中的涵养，也就是修行的量和你的行持是否上档次、是否有进步，这些完全都在于你的外表、行持。你的所作所为、言谈举止,它体现了你内心的修养。我们在寺院内要有威仪，出寺院更要如理如法，不能象世间人那样，嘻嘻哈哈，在家人到寺院，也不能把世间的习气带到寺院。

　　2、眼事业者，一若略睹，谓无意为先，见种种境。二若详瞻，谓动意为先，而有所见。

　　眼事业，一个就是略睹。无论去什么地方，在往返的途中，一若略睹就是稍微看一下，无意为先，见到种种境了。二就是详瞻，懂了，意念想去看，如原文所说动意为先，而有所见。就是眼耳鼻舌身意随着外界尘染所见而动道心，不能防护在正知当中。

　　3、一切支节业者，谓诸支节，若屈若伸。

　　支节业，就是身体要有威仪。我们知道出家人四大威仪，就是“行如风,住如松,坐如钟,卧如弓”。不能象世间人那样，你穿衣、搭褂等等，身体的威仪都要具足。否则在家人就要讥嫌你，观你的过失。

　　4、衣钵业者，谓若受用及其受持三衣及钵。

　　在《瑜伽师地论》卷二十四中讲到：“若有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣。或应作净，或已作净。如是一切说名为衣。”什么叫做衣呢？不管是大衣就是祖衣、中衣就是七衣，若有下衣，五衣、裙等等，或持为衣，衣就是袈裟，就是把它手持为衣了，不管是长衣、大褂、小褂等等对于所穿的东西应该做净(做净是戒律里面说的，我们在这就不多说了，受了大戒的都明白)，或应作净或已作净，如是一切说名为衣，就是做了净才称之为衣。不管什么东西，不做净而穿都是有过失的，做净，就是破我们对美好的色等受用的执着和贪。“被服受用，能正将护。说名为持。”这样做是为了守护正念，不贪着五欲的受用，说名为持。“若堪受持或铁或瓦乞食应器。说名为钵。现充受用能正将护。说名为持。”钵，就是我们受用食物所用的器具。不要讲究碗筷漂亮与否、食物的颜色、咸淡、美好等等，而是以修行为主。

　　(注：僧人的衣服：根据佛的制度，比丘衣服有大中小三件，一是用五条布缝成的小衣，我国俗称为五衣，是打扫劳作时穿的。一是7条布缝成的中衣，我国俗称七衣，是平时穿的。一是九条乃至二十五条布缝成的大衣，我国俗称祖衣，是礼服，出门或见尊长时穿的。三衣总称为袈裟。袈裟本是一种颜色的名称，因为佛制僧人必须穿染衣，避用青黄赤白黑五正色，而用一种杂色，即袈裟色。我国汉族僧人的袈裟，祖衣是赤色，五衣七衣一般都是黄色。蒙藏僧人的袈裟，大衣是黄色，平时所披的中衣近赤色。北方气候寒冷，僧众三衣不够，所以我国僧众在袈裟里面另穿一种常服，这种常服就是古代俗人的服装略加改变的。常服的颜色，明代皇帝曾做过规定，修禅僧人常服为茶褐色，讲经僧人蓝色，律宗僧人黑色。清代以后，没有什么官方规定。但律宗寺院自清初，见月律师重兴后，一般僧人常服均为黄色。)

　　5、乞食业者，谓饮食等。

　　过去印度僧人乞食，现在我们都住在僧团，不需要乞食了。

　　原文：寺内五种受用业中，身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地，若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业，言睡眠者，显示惟是夜间之业及是意业。

　　讲解：寺内五种受用业中：

　　1、身事业者，若行谓往经行处，或往同法者所，或为法故行经于道。若住谓住行处，同法亲教，轨范尊重，似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。

　　身事业，就是在寺院当中，若行谓往经行处(经行就是散步、绕塔、绕殿，绕佛等等)，或往同法者所(就是或者到同修的房间，就是我们讲的寮房里面去)，或为法故行经于道(或者念咒、或者经行、或者念佛、绕佛、绕塔等等)。若住谓住行处(住就是住的地方，谓住行处，住就是住行处，行就是往返的经行处)，同法亲教，轨范尊重(要注意身的事业威仪，不要无事串寮，说一些于修行无用的闲言碎语；或者没事到处瞎转游，夏天乘凉、冬天晒太阳，贪图世间的安乐享受。在同法亲教上，就是上座、中座、下座、我们的长老，比我们年纪大的，学历资格老的，上座是出家年头多的、德行好的、戒律行持严的等等应该规范尊重，应该如我们常诵的：“于上中下座，三业常恭敬”)似尊等前。若坐谓于床等上结跏趺坐。(若坐，应该是在床上结跏趺坐，这是出家人的仪表。)

　　2、语事业者，谓若请受，曾所未受，十二分教分别了解。诸已受者，或自诵读，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。

　　这是语方面。谓若请受(受就是传授)，曾所未受，十二分教分别了解(就是不懂的，通过上面讲的请求受持学习，各个经典、佛法知识，要分别了解)。诸已受者，或自诵读，(已经受了的、学了的经典、仪轨、法本，戒律也好、论藏也好、律藏也好、十二分教也好，应该自己读诵)，或为他说，或为引发正精进故，与他议论所有言说。(应该修习，用功，善护正语)

　　3、意事业者，谓诸默然，若于中夜而正眠卧，若赴静处，思所闻义。若以九心修三摩地，若正勤修毗钵舍那，或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。

　　就是修道的人，在意事业上，应该少言寡语，不要多嘴饶舌，招惹是非，说一些无益于身心修持的事情，我们应该连想都不要去想，应该默然。初夜经行，后夜禅坐，中夜而正眠卧，就是要睡觉了，若赴静处，思所闻义(就是到了晚上了，后夜坐禅，思维所闻法的意义，看书、背课等等要这样用功)。若以九心修三摩地(在《瑜伽师地论》卷三十里面说：“云何名为九种心住，谓有苾刍令心内住、等住。安住、近住、调顺、寂静、最极寂静、专注一趣，及以等持。”这就是九心)。若正勤修毗钵舍那(毗钵舍那是什么呢？在《瑜伽师地论》卷三十说：“谓有苾刍依止内心奢摩他故。于诸法中能正思择、最极思择。周遍寻思、周遍伺察，是名四种毗钵舍那。”或于热季极疲倦时，于非时中起睡眠欲，略为消遣。《瑜伽师地论》卷二十四讲：“又于热分极炎暑时，勇猛策励，发勤精进，随作一种所应作事。劳倦因缘，遂于非时发起惛睡。为此义故，暂应寝息。欲令惛睡疾疾除遣。勿经久时，损减善品，障碍善品。于寝息时，或关闭门，或令苾刍在傍看守，或毗奈耶隐密轨则，以衣蔽身，在深隐处，须臾寝息。令诸劳睡皆悉除遣。”(热季就是夏天。就是夏天炎热极疲倦的时候，不是睡觉的时间，一天到晚在睡觉，用睡眠来消遣光阴和时间。

　　又于热分极炎暑时就是夏天。勇猛策励发勤精进。随作一种所应作事。劳倦因缘遂于非时发起惛睡。就是不到睡的时候，瞌睡来了，为此义故暂应寝息。欲令惛睡疾疾除遣。实在坚持不了了，可以暂时寝息一下，或者躺一下，或者静坐一下，休息一会，但是不应该贪睡眠，睡一个钟头再睡一个钟头，睡的没完没了，不醒了，为了消遣时间，看一下表再躺一会，一直不动了，那不行。勿经久时，损减善品障碍善品。勿经久时就是不要睡的时间太多了，损减善品就是你总是睡，睡的时间多了，修行用功的时间就少了，就是损减了，没有时间修习善法，而且障碍善品，能增愚痴。

　　于寝息时就是睡觉的时候，或关闭门。或令苾刍在傍看守。或毗奈耶隐密轨则。以衣蔽身在深隐处。(就是睡觉的时候或者关上门，或者苾刍在旁边看着，或毗奈耶隐密轨则里面休息。毗奈耶就是戒律里面讲的，以衣蔽身，用衣服遮蔽身体，在深隐处。须臾寝息就是稍微休息一会，令诸劳睡皆悉除遣。就是睡眠能消除身体的疲劳就可以了，应该消除对睡眠的贪著)

　　4、昼夜二业者，谓于永日及初后夜，不应睡眠。此亦显示身语二业。

　　5、言睡眠者，显示惟是夜间之业及是意业。

　　睡眠是晚上的事，不应该一天到晚贪睡，一用功，用不上来，一打瞌睡，就睡起来没完，一觉醒不过来，要消除这些毛病。佛在世修苦行的时候常坐不卧啊，我们现在做不到常坐不卧，但是不要过多地贪著睡眠，睡多了都会障碍修行，而且增加懒惰懈怠的心理。今天多睡一个钟头，明天就想多睡两个钟头，再后天一上午不会起来。人是个懒动物，本来就不想前进，就不能惯自己这个习气、懈怠的心理。

　　原文：于此十事正知行者，谓随发起若行动业，或受用业，即于此业先应住念，不放逸行。

　　讲解：于此十事正知行者，不管在这十事中正知修行，即于此业先应住念，不放逸行：先应该住在正念上，再用正知来观察，令不放逸而行。

　　由彼二种所摄持故，应以何相而正观察，如何方便而正观察，即以是相，如是方便观察正知。

　　由彼二种所摄持故：《瑜伽师地论》二十四卷：“正念所摄不放逸摄”。

　　原文：此中复有四种行相：初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。

　　讲解：十种依处：就是十种业

　　譬如于其往返事业，如律所说，往返的行仪，威仪，我们说：出家人的《？？？？》和沙门的《威仪门》都要了知。

　　行如是事：就是按照威仪行持

　　原文：二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。

　　讲解：方所：处所

　　应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察：在什么地方应该以什么样的相观察就要以什么样的形象观察

　　沽酒等处：卖酒的地方

　　五非应行：五种非所应行处：

　　1、唱令家：歌厅舞厅；

　　2、沽酒家：酒店；

　　3、淫女家：妓院。社会上流行的一些不干净的地方，什么洗脚城、桑那浴，这些地方去不得；

　　4、国王家；

　　5、旃荼罗羯耻那家：占相吉凶、算卦这些地方。

　　总之对修行人造成讥嫌，造成身心有染污、有伤害，对修道没有帮助、有障碍的地方都不能去。这种因缘都要远离、都要遮止，不要贪染、不要去追逐，这些地方就象吸毒一样，你一沾上了就上瘾，一堕落就回不来了。

　　原文：三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。

　　讲解：什么时候该去，什么时候不该去，哪些时候该去，哪些地方不该去，出家人都要有分寸，不要啥地方都去，不在乎。不要没事就往外跑，到处逛大街、逛商店、逛市场，那都不如法啊，你出家不安心办道，贪染世间人的习气。不能象在家人一样，一天到晚没事逛大街、买东西，除了吃就是喝，再就是打扮，再就是讲究穿，修行人不能这样。

　　譬如午前可赴聚落，午后不可，比如午前可到村庄、城市去，午后不可以。

　　既了知已，即如是行：既然知道这个了，就得这样做。

　　原文：四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。

　　第四条就是总摄，也就是总的摄文。不管这些事业当中，以何相如何观察，所做的事业，应以什么相，什么样的观察。比如宣说行时应当极善防护，而入他家，不管到什么地方去，教化众生，大僧教诫二僧、比丘教诫比丘尼啊，比如到比丘尼处，应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。就像我们行走的威仪都要注意。

　　原文：总之所有若昼若夜一切现行，悉应忆念，了知其中，应不应行，于进止时，一切皆应安住正知，谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。

　　讲解：若昼若夜：无论黑天还是晚上。

　　应不应行：哪些应该做，哪些不应该做，就是再我们的行动、威仪(仪表)上，如理如法的要做，一切不如理不如法的不能做。

　　于进止时，一切皆应安住正知：不应该去的、不应该做的、不应该去的时候，都应该安住在正知上。

　　这样做在现实中，就不为罪染，不为名利所动，不为外面染污，障碍圣道。死后不堕入恶趣。

　　则现法中不为罪染：这样做在现世中就不为罪染，不为外面的尘垢染污身心，障碍圣道。

　　没后亦不堕诸恶趣：就是死后不堕入恶趣。

　　诸道证德未获得者：没有获得证德的，

　　正因资粮：就是证道的正因资粮也就是戒，戒持好了定慧就来了。所以小戒律也好，小威仪也好都要守持。我们知道，重的不容易犯，但是轻的很容易染。如果你轻的把持不住，将来重的就可能要犯。我们要从现前做起，应该“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”把持现前，严持戒律。出家人的言谈、举止动念，应该完全要象个出家人，不要僧不僧，俗不俗。在家人不象在家人的样子，出家人不象出家人的样子，居士不象居士，师父不象师父，乱了套，因此必须在戒律、威仪上慎重。

　　我们的仪表，就是住持正法的幢相，我们的德行要是堕落了，佛法也就要灭亡了。我们在说话的时候不要忘记我们是个出家人，什么话该说，什么话不该说，都要有分寸，不能口无遮拦，想怎么说就怎么说，想发脾气就发脾气，想骂街就骂街，想打架就打架。我们应该看看自己穿的什么衣服，时时要想到我是出家人，来寺院修行的目的，是为了净化烦恼，不是增加烦恼、增加执着，增加贪嗔痴慢疑邪见。

　　我们僧团的建设，关系到佛法的命运，僧团的素质关系到正法的兴衰和发展。有些人虽然没有习气、没有毛病，可有些人毛病厉害得不得了，这些都需要改、需要遮止、需要防护。没爆发出来的，不代表他没有，如石头底下的草，你压着它也一样的长，只不过不爆发，不现形，你看不到而已。真正的一个修行人，无论你是在家人、出家人，完全在于你的行持是不是如理如法，是不是按照经教行持、佛法行持、戒律行持，正知正念安住其中，善护身语意三业，守护六根，不为外面的种种染污所转、所动、所贪、所取。否则，佛法道理懂了一大堆，而行持一无是处，则不可能有所成就。佛法的知识、道理、智慧，就是破除我们的习气烦恼、缺点毛病和愚痴，如果我们与佛法背道而驰，那无形当中就是魔的眷属、魔的子孙，而坏灭三宝、佛法的形象，破灭僧团，障破善根，断佛慧命，生生世世与贪嗔痴慢疑颠倒等不善法，积聚了愚痴的因缘、堕落的因缘，永远不能出生死轮回、六道、恶趣。

　　为什么持戒能得解脱呢？就是持戒能不被世间的一切罪所染，后世不堕恶趣。持戒当中安住身心，如法行持。不按戒，在世间所作的一切善皆都是不清净的因，而且后生必堕恶趣。

　　虽然《广论》涉及到的戒不多，但是你要知道，你广论学的再好，经读的再妙，无论你有点多么多，但是戒你一定要行，懂开遮持犯，仪表等各个方面都要防护，再好的法没有戒来摄持，不能成为解脱的资粮。戒定慧是三藏的总纲，没有这个何谈出离生死？我们解脱是靠戒的摄持这块地，而论的知识，这些去毛病的方法，就像播撒种子，必须在戒这块田地里播撒，去如法行持，才能解脱生死。

　　原文：此与密护根门二者，如圣无著引经解释而正录取。若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。

　　讲解：无著菩萨因为他登地了所以称圣

　　二事：正知正念二事

　　等：与此相等

　　清净尸罗：戒律持好了，把持清净了，就是戒无暇庇了，一点染污都没有了。戒律清净了，这样禅定才能生出了。否则的话，禅定不会有，别说观想皈依境、资粮田了，你四皈依能观想起来就不简单了。为什么？戒行不清净啊，平常你的眼耳鼻舌身随着外面的境界去做，动不动发脾气、起烦恼、造业，在讲修行的时候是在学，遇到事情时就是凡夫了。遇到利益时都是菩萨，我能做、我能发心；遇到正事，难行、难忍的事情，就我是凡夫啊，这我能做到？我是凡夫啊，我不能跟佛菩萨、圣人比啊。但是一说占便宜时，就不说自己是凡夫了，这是修道的一个缺点毛病。造业的时候就不说业果了，光想成佛，天天睡大觉，打着这个妄想就想成佛呢？成佛的时候你不想想你是凡夫，想成佛？你做白日梦呢！一到实修的时候你就成凡夫了，学的时候你就成佛菩萨了，这不是颠倒嘛。“能说不能行，不是真修行。”过去有个祖师临死时，很多弟子求他开示，他就说我这一辈子啥诗也不会说，啥法语也不会讲，我就说一句话：“能说不能行，不是真修行。”往生之前就说这么一句话。我们也亦复如是，不管办多少实修班，不管你听几遍广论、念多少仪轨、拜多少师父、灌多少顶，你走到天涯海角，你不出三界、不出轮回，你就毛病不断、习气不改，佛位没你的事。世间都有后门可走，佛法当中没有后门；世间都有便宜可占，佛法没有便宜可占。就得努力付出，才会有成就。我们修道进步为什么那么缓慢？为什么证量觉受没有啊？念了多少年仪轨了，连觉受都没有，更不用说证量了。为什么？因为你与法不相应，因为你所做、所行持的，与法背道而驰。

　　我们传的这个法也要修，那个也要。不是师父不慈悲传你，而是你相应的资粮条件和行为都没有，你说传给你有啥意思？把无上的密传给你了，你现在也在念、也在修，请问有啥感觉啊？几年下来了，没有感觉。为什么没有感觉？你出离心都没有、真实菩提心都没发起来，你无上密就想出觉受、证量？那是不可能的。连本尊的模样恐怕你都忆念不清楚，更不用说你观想出他的坛场、净地、眷属和他的殊胜功德还有他的法宝，你更观想不出来、忆念不出来，就是因为我们行动缺乏正知正念。我们正知正念有没有呢？有，刹那就坏灭了，不是相续不断的。

　　我们在修行的时候，诵经、念佛、打座、看书，正知正念恐怕都是不清净的、都是杂染的，你的脑袋里整天在想什么？看着你在拿着本书呢，看着是在大殿上念经呢，你脑子里又是咋回事啊？可以观察观察，这是修法当中。

　　未修中间、下了殿、不作课诵的时间呢？你脑子里是正知正念吗？包括每天的举止动念、谈话、处事，是否如理如法？你考虑过没有？你每说一句话、每做一件事，具备不具备四无量心？具备不具备皈依的心？具备不具备菩提心？大乘的心、求解脱的心有没有？这都是个问号啊！

　　很多人问我，师父啊，我加行都修了上百份了，可是我非常的烦恼，心里头困惑，身心都不舒畅。为什么呢？他是在完成任务，只重数量不重质量。再就如我说的，数量虽完成了，质量为什么不到位啊？不相应啊，相应就是成就，怎么能成就啊？你做的完全与佛菩萨所做的绝对一样，相应了你就佛菩萨了。

　　我们学佛的道理明白了就要行持，行持就是为了成佛。而不是每个人一上来就说：我是凡夫。你一辈子凡夫下去，一辈子习气毛病改不了，从这带到那，带了一大圈，六道生死轮回哪一道你都去转，这就是你的习气给你带来的解脱――三恶道的解脱、六道轮回的解脱，这就是你的下场－恶趣。

　　你应看到众生皆有佛性，皆是未来佛。只因眼前的无明，执着、贪恋、妄想，障碍自性。我执当前，慢心增上，贪嗔痴炽盛，象猛火燃烧一样，不能断、不能舍，你如何能解脱？你不相应啊。即使传你个上师瑜伽，你修不了、相应不了。你祈祷、祈请、你念，没用，本尊不现前，为什么？不相应。

　　不是我们念一念、求一求，说：“本尊你快出来吧，文殊菩萨你快出来吧，出来给我说说法，给我加持加持灌灌顶。”不是那么回事啊。要象宗喀巴大师那样，宗喀巴大师并没祈祷“文殊菩萨你快出来吧”。但是他的行持、功德圆满、资粮具足了，自然本尊就现前了。他与本尊相应了――心相应了、行相应了、身语意三门都相应了，那本尊为什么不现前？

　　实际上佛菩萨就在我们面前，我们咋就看不到啊？就是这些障碍，你不能相应、不能如是行。所以密护根门是最重要的，说来说去，一切的修行无非在我们的六根上、在我们的身体上，断除大的三毒--贪嗔痴，小的，贪嗔痴慢疑邪见，包括财色名食睡，包括身心的染污，包括我们最难断的嫉妒、嗔恨、我慢、自私、烦恼、无明。我们没有佛菩萨发的这些心――善心、平等心、慈悲心，行持就能看出你有没有？你说我有，我修大威德呢。你修什么大威德呢？你修的嗔恨大威德啊，大威德是慈悲的化身啊，你修的是阿修罗的大威德啊，嗔恨心现前呢，你能成就大威德吗？大威德就这样？是不可能的。

　　你说我修文殊菩萨，文殊菩萨五字真言天天念，十大愿怎么说的？怎么发的菩提心呢？昨样去为众生啊？修菩提心的量――知母、念恩、报恩、慈心、悲心，从修戒定慧，一本五字真言全部涵盖了修法。这些仪轨不是念念就可以了，把这些道理明白了再念诵仪轨串习忆念，对治身心。妄念、习气烦恼，使它不增上，使它日有所减、慢慢断除，这样将来功德圆满、资粮具足，决定成就啊！你这些都不遮止，你想成就也成就不了。

　　看一看无论在家人、出家人，无精打采，你们找不到头绪啊，说是在修行，啥叫修啊？不清楚。经也是在念、法也是在学、书也是在看，就是看不出名堂来，越看越烦恼，越学越烦恼，就是越学越没意乐，为啥啊？行持的太少，说的太多啊。也就是我们肚子里装着太多的东西，不消化，你得消化消化、排泄排泄，这肚子里才能再往里装东西。现在我们只是装，装得肚子快爆炸了，就是不去消化，不去行持，那么你自己能有益吗？能得到功德成就吗？能得到觉受吗？

　　一个很简单的法，每个法无论是大乘、小乘，任何一个法都是最殊胜的，都是最好的修行方法。为什么你就修不出那个证量或觉受来？因为你不实在，你说我心诚，这不是心诚，怎么个实在？你相应啊，不是说傻实在就可以了，那不行啊。什么是相应，如理如法精进，善护身语意，把持戒律，该做、不该做你得明白。有的人说：这个事我就知道不该做，但我就做，你想想你能相应吗？

　　轮回生死皆因不能把自己的欲望、贪嗔痴、无明烦恼，不能把自己这个我执大魔视之为仇敌啊！为啥给大家发那本《利器之轮》呢？就是让你看了，知道这个我执对我们的障碍、对我们解脱善根有多大的危害啊。人人在习气中，不能破除我执，五蕴也好、四大也好、一切苦皆因执着自己这个色身、六根、包括自己的欲望心、烦恼心，没有一个不是从这个身体所来啊，太执着啊、太放不下啊，在修法上做不到，在造业上贪得无厌啊。

　　希望大家认真学习，正知而行，正念而发，然后对照去做，否则的话不会有成就。我们现在可以说修道的因缘很好，不用跋山涉水就可以在网络上学到法，但是网络上有些法也是不能讲的，这对法也是不恭敬，从理论上引导可以，从实修和传承上不允许。再一个，法轻易地传、轻易地讲，失去了恭敬和殷重心，恭敬心就慢慢懈怠了。所以有些法还是需要自己亲自跋山涉水去求，来得不容易才会珍惜。举手可得，一点不在乎，再殊胜的法对你来说都是一张白纸没用。

　　出家人也要想一想，条件殊胜、音像技术发达，又有现前师长指导，又有各种音像资料，祖师大德的参考书籍有的是，供大家看，就是缺一点，大家不肯往下行持。行持缓慢，无论是在家人、出家人，这是普遍的现象。不管我走到哪个地方，都一样，行持的太差。懂的要谁说起来都一套一套的，可以说比我这个文化素质水平讲的都好，问题是一谈到行持就说我是凡夫，都是这样的。一讲的时候就忘掉自己是凡夫了，总觉得自己什么都懂、什么都明白、我比谁都强，这是人的习气本性啊，应该断除。

　　总之，在正知正见方面要把持。

　　思考题：

　　112、云何名为念防护意？

　　念防护意就是遮止我们造业的六根，从六根上注意，身语意三门，这个对我们来说是修道上的障碍，由这些东西外面到处去跑，收摄这个造业的因缘，以致自己不能够行持善法。所以应该做到念防护意：正知正念防护我们的意根、起心动念。

　　113、云何於此非理分别起烦恼意能善防护？

　　就是要做到勤持观察、侧重实修、如理守护，在所做的事业当中应该用功修行，在非理分别起烦恼的时候能够善防护，用这个密护根门防护、正知正念善舍，以戒来约束。

　　114、云何此意由是二相善防护已正行善舍或无记舍？

　　《瑜伽师地论》卷二十三：云何此意由是二相善防护已正行善舍或无记舍，谓即由是二种相故。云何二相，谓如所说防护眼根，及正修行眼根律仪。如说眼根防护律仪，防护耳鼻舌身意根，及正修行意根律仪当知亦尔。由是二相，于其善舍无记舍中令意正行。

　　就是说，眼不到处乱看，就是为了怕眼所看到的染污东西，对我们的身心修行形成障碍，这也算是戒律的要求，属于护眼根律仪。

　　115、何谓善舍？

　　《杂集论》卷一：舍者，依止正勤无贪瞋痴与杂染住相违，心平等性心正直性心无功用住性为体，不容杂染所依为业。心平等性等者，谓以初中后位辩舍差别。所以者何，由舍与心相应离沉没等不平等性故，最初证得心平等性，由心平等远离加行自然相续故，次复证得心正直性，由心正直于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。

　　《大乘五蕴论》说了：云何为舍，谓即无贪乃至精进依止此故，获得所有心平等性心正直性心无发悟性，又由此故于已除遣染污法中无染安住。

　　《广五蕴论》说了：远离昏沉掉举诸过失故。这就是舍

　　116、何谓取行相，取随好？

　　取行相者，谓于非应观视色等，正为境界，或现在前，即便作意彼等行相，现前往观。取随好者，谓于六识起后，能引贪瞋痴三之境，意识执持，或其境界虽未现前，由从他闻，分别彼等。

　　讲解：取行相，就是对我们不应该看的事情现起的时候，心里就作意、想它的形象，想上前去看。

　　取随好，就是那个行相已经过去了以后，可是心里还沾沾自喜，随后就跟着它引发贪嗔痴三毒，意识仍然在执着那个境界，或者这个境界虽然没有现前，由于听别人说的，而分别。

　　我们无非就是要在密护根门、修习四种资粮上来防护、来用功。用正念正知密护根门、不令忘失、处处串习，这样如法修习下功夫。

　　117、正知而行者，何为所行事？

　　所行事是指五行动业：身事业、眼事业、一切支节业、衣钵业、乞食业，以及五受用业：身事业、语事业、意事业、昼夜二事业。

　　118、广论释四种行相，一一详述之。

　　初谓于其身事业等十种依处，应以何相如何观察，即于是处以是行相，如是观察，譬如于其往返事业，如律所说，往返行仪，正了知已，即于其时正知现前，行如是事。二谓于其何种方所，应以何相如何观察，即于是方，以是行相如是观察，譬如行时，应先了知沽酒等处，五非应行，除此所余是可行处，于彼彼时，安住正知。三谓于其何等时分，应以何相如何观察，即于是时，以如是相如是观察，譬如午前可赴聚落，午后不可，既了知已，即如是行，尔时亦应安住正知。四于所有此诸事业，应以何相如何观察，即应于其尔所事业，以如是相，如是观察，譬如宣说行时应当极善防护而入他家，所有此等行走学处，悉当忆念。

　　一是对于要去、回来那个行相是怎么样的，应如戒律所说往返的威仪，正确了知以后，到做的时候正知现前，如法去修。

　　二是于其何种方所，应以何相如何观察

　　三是时间上怎么办？上午可以下午不行，那么就按照所知道的去做。

　　四是对于所要做的事情应该善巧观察。比如讲说的时候，讲的人、听的人应该怎样发心、思惟，到人家里面要非常善巧防护，做任何事情如理如法地去做。

　　119、何谓受用及其受持三衣及钵？

　　受用及其受持三衣及钵：《瑜伽师地论》卷二十四：“谓有大衣，……若有中衣，若有下衣，或持为衣，或有长衣，或应作净，或已作净，如是一切说名为衣，被服受用，能正将护，说名为持”。受持钵：“现充受用，能正将护，说名为持”。

　　衣钵业是出家人必须要做好的，刚才我们已经讲过了。

　　120、何谓解劳睡？具体为何？

　　刚才已经讲过了，为了调节疲劳睡眠，不应该贪著睡眠、非时贪图睡眠。

　　121、何谓五非应行处？

　　1、唱令家；2、沽酒家；3、淫女家；4、国王家；5、旃荼罗羯耻那家。

　　122、密护根门与正知而行，有何胜利？

　　谓我现前正行如是，若进若止，若如是行，则现法中不为罪染，没后亦不堕诸恶趣，诸道证德未获得者，即住能得正因资粮。

　　若能励力修此二事，则能增长一切善行，非余能等。特能清净尸罗及能速引止观所摄无分别心胜三摩地，故应勤学。

　　如果能够努力去修持这两件事――密护根门与正知而行，就能增长一切善行，其他任何事情都比不上，特别是能够清净戒律威仪也能速引发止观，得到无分别三摩地，所以应该精勤修学。

　　这就是我们粗略地说了一下密护根门与正知而行，详细的参考《瑜伽师地论》还有《广论》的原文，实修我们会详细地引导。

　　庚三　饮食知量

　　原文：饮食知量者，谓具四法。

　　讲解：这都是戒烦恼毛病的，身语意包括前面的防护、六根，都是在这上面对治烦恼的。除了这个还要饮食知量，谓具四法。对修行人来说，不管是出家人，还是在家人，在修行上都要如法，如法就是对我们身心没有利益的事情，佛菩萨是很慈悲的不会叫我们去做，有利益的绝对教化，教诫我们行持。

　　注解：

　　1、非太减少，若太减少饥虚羸劣(不能吃得太少，吃得太少了，会饿)，无势修善，故所食量(吃的东西)，应令未到次日食时无饥损恼(应到第二天不要有饥恼)。

　　2、非太多食(不要吃得太多)，若食太多(吃得太多了)，令身沉重，如负重担，息难出入(呼吸都很困难)，增长昏睡，无所(不能堪任)，故于断惑全无势力(修行更谈不上了)。

　　3、相宜而食消化而食者(不宜食、不容易消化的不要吃，适宜消化的吃)，依饮食起，诸旧苦受(因为吃东西不注意、不消化而得到疾病，得到疾病而苦受)，悉当断除，诸新苦受，皆不生长。

　　4、非染污心中量食者，谓不起众罪安乐而住。参考《瑜伽师地论》：“若以正法追求饮食，不染不爱，乃至广说而受用之，是名无罪。若受食已，身无沉重，有所堪能堪任修断，如前广说，如是名为安隐而住。”

　　为了正法追求饮食，为了修行，吃点好的、穿点好的可以，但是不要过高地追求饮食，不染不爱，适可而止。

　　《瑜伽师地论》二十三卷：不平等食者，谓或极少食，或极多食，或不宜食，或不消食，或染污食。

　　不平等食者，谓或者吃的太少，或者吃的太多，或者不应该吃的吃，或者不消化的吃，或者染污的，对身心都有障碍。

　　注解：又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。(修行人对于饮食贪著、爱著的对治方法，就是修习饮食的过患)过患有三：

　　1、由受用因所生过患者，谓应思惟任何精妙色香味食(不管多么好看的，色香味俱全的食物)，为齿所嚼，为涎所湿(涎：唾沫)，犹如呕吐。

　　2、由食消化所生过患者，谓思所食至中夜分(所食：吃的东西)，或后夜分，消化之后，生血肉等，诸余一类变成大小便秽不净，住身下分。

　　3、此复日日应须除遣，及由依食生多疾病。

　　我们常讲一句话：“祸从口出，病从口入。”所以祖师常讲：“疾病以减食为常药。”出家人过午不食，那是有科学根据的，就是在世间也讲究：“早上要吃饱，中午要吃好，晚上要吃少。”在家人早上不吃，中午凑合，晚上多吃，颠倒啊！这样对身体完全不好，不是叫大家一听吃的不好我就不吃了。你一定要把这个法义、中心弄清楚，吃东西就是为了身体力行，不要贪著，饮食不断还能出离轮回吗？不是不叫你吃，要适可而止。

　　原文：由求饮食所起过患，此有五种：

　　1、由为成办所生过患者，谓为成办食及食因，遭寒热苦，多施劬劳，若不成办忧憾而苦，设若成办，亦恐劫夺及损失故，发起猛利精勤守护，而受诸苦。

　　讲解：食因，在《瑜伽师地论》作“食缘”，就是食物的因缘，营业、农业、牧业、商贾、计算等等这些苦，这是食因。为了吃东西每天都要不断地辛勤困苦劳动挣钱，养家糊口啊，要遭受劳累的苦、动脑子的苦、身心的苦。挣来的钱自己还没有享受多少呢，就有种种烦恼的苦、不知足的苦、寒热的苦、劳累的苦。早上起很早、夏天很热等等劳碌的苦，辛苦半天收获的果实很少。上了半天班挣的很少，就有忧憾的苦。设若成办，亦恐劫夺及损失故，就是得到的钱财很丰富，如果付出了辛苦却得不到不满足，心里头不舒服，得到了很好了、很多了，就恐怕有人来抢夺、遇到贼，还得找人看着，买保险柜等等。每天都当守财奴，看着吃的、穿的、钱，一辈子受它的摆布，受它的奴役。

　　原文：2、亲友失坏者，谓由此故，虽父子等互相斗诤。

　　讲解：亲戚朋友为什么会翻脸、失坏、变成仇人啊，就是因为这个，借钱你不给了，你不帮助了，烦恼了，就跟你翻脸了。虽然是父子也因为钱财互相斗争，翻脸成仇人了。现在说句土话：“有钱就是爹”，世间讲：“父子归父子，钱财还得分清。”，什么亲情，都是假的。

　　原文：3、不知满足者，由于饮食爱增长故，诸国王等互相阵战，领受非一众多大苦。

　　讲解：贪心欲望不知足，国王等互相打仗。我们常讲：征服世界不伟大，征服自己最伟大，人最大的敌人就是自己，不是别人。

　　原文：4、无自在过失者，诸食他食者，为其主故，与他斗竞，受众多苦。

　　讲解：为王所使，受人雇用，与他人斗竞，受众的多苦。

　　原文：5、从恶行生者，谓为饮食，饮食因故，三业造罪，临命终时，忆念其罪，追悔而死，没后复当堕诸恶趣。

　　讲解：为了得到名利、地位、金钱等吃穿用等自己受用的东西，就会不择手段，三业造尽。临命终时，想起这些罪，后悔而死，死以后堕入恶趣。

　　虽乃如是，然亦略有少许胜利(虽然有这么多过患，也有少许的胜利)，谓由饮食安住其身，若惟为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。

　　施者施主亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。

　　施者施主：汉译《瑜伽师地论》统译为“施主”。藏文“施者”，指实行或执行布施之施者，施主，指布施之财物主。

　　施主为了求得殊胜果，种福田而布施我们，在家人供出家人，榨皮血肉而行惠施。所以我们常讲“施主一粒米，大如须弥山，如果不了道，披毛戴角还。”他供养你，就是为了叫你好好修行，将来解脱，救度他啊。所以自己得知道，吃的、喝的、用的，我干什么来了，应该精进用功。吃了以后要饶益众生，要断恶、要修善，要回报众生——感恩。众生省吃俭用供养我们，来护持道场，要念恩啊！要饶益他们，将来有修行、有成就那一天再教化他们。及身中虫，吃了以后饶益身中虫，我们身体里都有八万四千虫啊，吃了可以观想布施身中的虫。现以财摄，于当来世，当以法摄。

　　又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。《亲友书》亦云：“应知饮食如医药，无贪瞋痴而近习，非为骄故非慢故，非壮惟为住其身。”

　　又应当思惟为了成办一切有情的义利，为了成佛来受这个饮食，象我们讲的出家人要食存五观一样。

　　近习：亲近而受用饮食

　　骄：无病骄傲放逸，年轻轻地讲究吃穿、享受

　　123、饮食知量，谓具几法？

　　谓具四法。非太减少，非太多食，相宜而食消化而食者，非染污心中量食者。

　　一是不要吃的太少，二不要吃的太多，三吃相宜的可以消化的，四不是染污的心中量而食

　　124、於饮食爱著对治，应云何修？

　　又于饮食爱著对治者，谓依修习饮食过患。思惟饮食的过患，来对治饮食爱著。

　　125、应云何善思而后受食？

　　谓由饮食安住其身，若惟为此故，依止饮食，不应道理。故应善思而后受用，谓由身住，我当善修清净梵行。施者施主亦为希求殊胜果故，榨皮血肉而行惠施，亦当成办彼等所愿，令得大果。又应忆念集学论说，应当思念饶益施主，及身中虫，现以财摄，于当来世，当以法摄。又应思惟当办一切有情义利，而受饮食。

　　就是为了安住我们这个身体，我应当好好修习清净梵行。施者施主也是希望求得殊胜果的缘故，而把辛劳地挣来的钱、物布施于我们，我也应当成办他们的愿望，使他们得到大果。又应该忆念《集学论》中说的，思惟饶益施主以及身中之虫，现在以财物摄受他们，来世以法来摄受。还要思惟应当成办一切有情的义利，这样来受用饮食。就是修行人应该食存五观。

　　庚四　精勤修习悎寤瑜伽

　　精勤修习悎寤瑜伽，就是睡眠休息时应该如何发心，如何去做。

　　《瑜伽师地论》：悎寤瑜伽，“谓如说言于昼日分经行宴坐，从顺障法净修其心。于初夜分经行宴坐，从顺障法净修其心，净修心已，出住处外，洗濯其足(先要洗脚)，还入住处，右胁而卧，重累其足，住光明想，正念正知，思惟起想，巧便而卧。至夜后分，速疾悎寤，经行宴坐，从顺障法净修其心”。

　　障者：五种盖。什么是五盖，就是贪欲盖、嗔恚盖、昏沉睡眠盖、掉举恶作盖及疑盖

　　《瑜伽师地论》卷二十四：“云何顺障法，谓净妙相，瞋恚相，黑闇相，亲属国土不死寻思，追忆昔时笑戏喜乐承事随念及以三世，或于三世非理法思。”悎寤瑜伽在《瑜伽师地论》里面说得最详细，我们有时间去看。

　　原文：精勤修习悎寤瑜伽，于眠息时如何行者。《亲友书》云：“种性之主于永昼，夜间亦过初后分，眠时亦莫空无果，具足正念于中眠。”

　　讲解：种性之主：具有善根的修行者。修行修行，行住坐卧、二六时中都在修行。

　　永昼：白天

　　此显永日及其夜间初后二分，若正修时，若其中间，如所应行。故行坐时，应从五盖，净修其心；令不唐捐，如前已说。此与护根正知三中，皆具修时修后二法，此中所说，是修后者。眠睡现行是修后事，故此莫令空无果。

　　这是悎寤瑜伽里讲的，由于时间关系，就讲到这里。

　　(回向…)

　　寒冬、界恒恭敬整理

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