噶玛天津仁波切：噶玛噶居传承与修行次第—密勒日巴亲近夜开示

噶玛天津仁波切：噶玛噶居传承与修行次第—密勒日巴亲近夜开示

　　噶玛噶居传承与修行次第—

　　密勒日巴亲近夜开示(二)

　　时间：2009年3月18日

　　地点：台北祖菩道场

　　传承的缘起

　　噶居巴的传承来自印度，创始人是帝洛巴。帝洛巴也称帝利巴，就是榨芝麻油的人。帝洛巴一生居无定所，依止不同的上师、善知识学习禅修、密续，最后在恒河畔的茅屋独自禅修好几年。证得大手印成就之后，又开始流浪，并且教导前来求教的弟子。其中一位是当时印度非常出名的大学者叫做那洛巴。

　　由这个缘起，我们可以了解噶玛噶居从来就不是一个有组织的系统，而且我们的祖师都是不慕名利。不是在高山，就是在河边，我们的寺庙大多建在高山峻岭，越达不到的地方，越是可以发现有白教的寺庙。我们不像时下的教会或其他的佛教团体，那么的有组织系统。

　　抛弃世俗成就

　　那洛巴尊者依止帝洛巴之前，已是当时赫赫有名的印度那烂陀佛学院院长。那洛巴在他人生、学术地位达到顶峰的时候，突然辞去那烂陀佛学院院长的职务，因为那洛巴再也无法忍受世俗成就的空虚，以及自己无法明了开悟的状况。那洛巴牺牲这辈子别人想要都无法达到的俗世成就而流浪到北方，寻找一位真实可靠的上师。这是金刚亥母示现为一位老女人来向他指点，而令他毅然决然的放弃。

　　以人的化身来说，帝洛巴是我们的初祖，第二个祖师是那洛巴。但在帝洛巴之前有上师吗？有！一位是上乐金刚，一位是金刚亥母。因为帝洛巴是直接从上乐金刚与金刚亥母获得完整的密续灌顶，所以有时我会说，如父的上师─上乐金刚，如母的上师─金刚亥母。上乐金刚是我们噶居传承的父亲，我们的母亲则是金刚亥母。上乐金刚跟金刚亥母对我们的重要，就像我们的父母，更胜于父母，因为父母只能够这一生生下我们、教养我们，却没有办法令我们成佛！上乐金刚与金刚亥母是比父母更像父母的父母，不仅可以生下我们，也可以令我们成佛！

　　那洛巴依止帝洛巴这段过程我曾经讲过，师徒相伴十二年，直到那洛巴证得大手印成就后，帝洛巴才让那洛巴离开。那洛巴遵照上师帝洛巴的嘱咐，开始摄受弟子。其中有一位是来自西藏的却吉罗卓，也就是众所皆知的玛尔巴。我们噶居巴传承，有两位本尊，两位印度的祖师，第一位西藏的祖师是玛尔巴。

　　三次赴印求法

　　玛尔巴不顾家人的反对和自身的安危，三次长途跋涉翻越喜马拉雅山，到印度依止那洛巴学习佛法。第三次到印度，他领受完整的大手印传承，并且将他在印度所学到的密续转化为适合西藏人修行的法本仪轨，这是玛尔巴非常伟大的地方。

　　玛尔巴将这些珍贵的法教，传给西藏的苦行者密勒日巴，密勒日巴再传给冈波巴，从此噶居传承的根本法教代代相传，延续至今无有间断。

　　大手印传承

　　我们这个传承能长时间存在的理由，就是能让每一位修行者心灵觉醒，并且将世间世俗的通俗性升华，化为神圣性。用最简单的话来说，就是能让每一位弟子对大手印都有所体悟。这个体悟，就是开悟。所以要开悟，最直接快速的法门便是经由大手印。这样子的开悟、觉悟，也就是修行者的生命，以及传承本身最精华的部分。

　　皈依的目的

　　为什么皈依？皈依之后要做甚么功课？目的是什么？大家要很清楚，我已经点出来了。皈依的目的不是为了寻求庇护，皈依不会让你长高，皈依也不会让你富有，甚至皈依会让你过去的恶业快速成熟！对于一个没有智慧的弟子来说，当他皈依之后面临恶业成熟，他会害怕、恐惧、退缩，甚至于放弃。所以大家的动机要正确，这就是正知正念！如果动机不正确，后面就会越走越偏。

　　修行的传承

　　我们噶居巴的修行有着非常传统的背景。一个祖师在一个传承上面，他的名字可以放在法本上面，你们看了觉得好简单，但事实上他要经历好多困难的历练，那个是好不容易！

　　我有好几次从上师领受灌顶，我的上师法本拿起来，在念祖师名字时，是一把鼻涕一把眼泪啊！眼泪流不停地哭着，老人家在哭的声音是多么的凄惨！我们坐在下面看也不是、陪着哭也哭不出来，一时之间不知道该怎么办才好，因为我们不知道他在哭什么，十分的尴尬。祖师的名字念完，起码还要再哭个半小时后才继续。我有一次真的是忍不住，就问我的上师：你是在哭什么呢？他说：我在念祖师传承名号时，想到我们今天这么幸运、这么容易的拿到这个传承，并获得这个传承源源不绝的加持而获利，都是这些祖师，一代一代的苦修，这样连结下来的。所以一想到这些祖师，他说他心里面就痛啊！不自觉地就流下眼泪。

　　这个就像是当爸爸、妈妈一样，如果没有当过爸爸或妈妈，你就不知道父母的辛苦。只有当过人家的爸爸妈妈，才能够体会自己爸爸妈妈的辛苦。所以听起来我们觉得很容易，但事实上大家要了解，以下你们要听的，你们不要打哈欠，我会生气，因为这都是太珍贵太珍贵的，能够让我们感动的东西啊！

　　传承的师徒关系

　　噶居巴的修行，第一个传统的背景是传承本身。传承不是一个人自己讲出来的，必须由该传承的持有者所证明。

　　噶玛噶居的祖师，所有的修行者都依止在上师的座前学习，不会离开上师。上师在传法时，绝对不会考量自己的时间来决定要不要参加，一定是以上师传法为优先，同时晨昏定省大有人在。我想在现代不需要这样做，可是各位一定要将自己修行过程所体会的，老老实实的跟你的上师报告。在上师的指导下，才能透过修持禅定，成熟自己的智慧，稳定自己的心性。

　　对噶居人而言，生命的原始真理，无法只有依靠经典或理论而了悟！这一点很重要！意思是说，不可能只依照法本、经典或者是中观、唯识这样的理论，就可以开悟的。虽然说开悟也只是一剎那间的一个念头而已，但是就我们噶居巴来说，没有依止一位真实可靠的上师，而且这位上师必须要具有传承，那个一代一代，从帝洛巴到这个上师本身，历代的祖师都安住在头顶之上，经由这一位具有传承的上师来指导你、加持你，才能够令行者开悟。这是很严谨的。

　　服从上师的指导

　　为了求法，行者─修行的人必要将自己完整的交给这样如法的上师，而且要服从上师的指导。各位做得到吗？

　　我有幸在阿帝仁波切圆寂前三个月成为他的入室弟子，从阿帝仁波切那里领受到完整的大手印教导和灌顶。最后他跟我讲一个故事，阿帝仁波切说他小时候非常调皮，他的背景很好，在王府里长大，所以很调皮。在一个寒冬的某天，外面下着大雪，户外是零下四十几度，他的上师把他的衣服剥光，然后把他推到门外去，让他在门外站了一夜。以常理来说，不需要三个小时那个人就死了，但他足足在外面站了一夜。他跟我说，他已经变成冰棒了！他已经昏掉没有意识。天亮以后他的上师把他抱进屋里，然后开始捶他，把他打到醒过来。他说他从此以后，个性大变，彻底改变了一个人。他说：「那是我上师的加持！」

　　要服从上师的教导，说来很简单，但是要做真的不容易！因为我们的习染，存在太多的怀疑，还有自我！我们一直做任何事情都是以自我为参考点、为出发点，都是站在自己的利益来考量。

　　不可动摇的愿

　　噶居巴的上师本身也必须要圆满的达成他的上师的指示之后，然后发愿来引导弟子的修行，这样子的愿，就我们噶居巴而言是不可动摇的。也就是说，我身为上师，我必须要服膺上师交代给我的修行工作，我作好之后，我要在上师面前发愿，我要再教导弟子。只有这样子我们的传承才能够如黄金般坚固。不会说媳妇熬成婆，成了婆之后就不想教媳妇。不会说这么珍贵的法，我这么辛苦得来的，我怎么可以这么轻易的就教给他？可是要看弟子的根器、根基适不适合。

　　师徒之间能够透过这样的关系，那么弟子好批评的心将会逐渐的去除愚钝，智慧也会变得敏锐，信心也会增强，以至于能够逐渐感受到自己进入「觉受的洪流」之中。

　　觉受的洪流

　　「觉受的洪流」就是内心经常涌出源源不绝的甘露，自己的心是和平、稳定，不受外界的干扰和影响。最重要的就是卸下原来自我保护的防备，也就是卸下面具以及自我。不再那么的自我，会考虑到别人的立场，弟子将不再依赖过去获得的经验。很重要喔！我们做事情都是依赖过去的经验，以经验法则来做判断，但是当你真正进入噶居巴大手印之流，这个会被超越。同时，我们也一直活在假设之中。假设都是自己的心创造出来，看到什么就假设什么。还有偏见，会用自己的价值观、自己的想法，带着有色的眼镜去看待所有的一切。这些都是修行所要去除的染垢，会造成我们佛行事业修行上的障碍。

　　最可靠的向导

　　弟子真正需要的是一位切身经验过，知道如何安然越过洪流的可靠向导，而这样的向导唯有自己的上师。只有自己的上师才会愿意当你的向导，帮助你越过生死之流。这样子的上师，不会投弟子之所好，也不会以赞美取代指责。可是当弟子乐意信赖上师时，上师也会乐意回馈他最擅长的才华，他会把所学的精华，无论是在吃饭、讲话或行走之间，无时不刻，他都会很愿意来影响你、传授给你。可是你能够获得几分，那就看你自己。雨一直下，你是要拿碗来装，还是要提桶子来装，有些人不拿碗、不拿桶子，他说随缘啦，只用双手去捧…看你自己！

　　如海的加持

　　这就是为什么我们噶居祖师，无论是他的生平传记或者是他的证道歌，这样子令人热泪盈眶的原因所在。因为所有祖师的证道歌都很深刻的刻划出他修行的感受，把他的修行经验，毫无矫情毫无掩饰的写出来。

　　所有伟大的祖师，为了传法，都牺牲自己的生活，无私的奉献自己，毫不藏私的教导，义无反顾的照顾传承，维持传承的传统性，而不是哗众取宠。自始自终带领弟子是他不变的责任。弟子从上师那里所领受的教导，其实就如海之一滴而已，可是他的加持却有海洋那么的大！这是像雏鸟羽翼未丰般的弟子，一开始前来学习如何禅修，所始料未及的。可是有一个前提是，你真的要修！

　　我们噶居巴的修行有非常严谨的脉络可寻，在传承的背景下，上师跟弟子的关系，说明了所有祖师的生平故事、证道歌，都蕴含着虔诚之所以如此令人锥心的原因。

　　传承的修行次第

　　第二个传统的背景，就是道，噶居传承的背景所形成的修行次第，这是每一位噶居弟子必须要了解的。

　　噶居传承的道是属于金刚乘，但是我们要明白，学习金刚乘不只是学习密续的修持技巧而已。金刚乘的道包含三种不同发展的延续的次第，第一种称为小乘，涉及的是原始佛教巴利文跟梵文经典中所宣说的不放逸以及正知正念的基本修持。入行论第四章，就是讲不放逸。入菩萨行论是大乘佛教的经典，其实大乘佛教的经典是含摄小乘佛教的道。不要瞧不起小乘，没有脚不能走路。第二种次第是大乘，所强调的是慈悲、利他事业。大乘佛法是西元前一世纪之后从印度兴起。唯有圆满小乘跟大乘这两种修行次第的人，你才有资格进入第三种次第，也就是修持佛法最高形式的金刚乘。

　　台湾佛教发展有某些缺憾，虽然我们有几百万佛教徒，但真正从小乘、大乘这些基本佛教见地来学习的却不多。台湾的佛教把佛法给形式化、世俗化、佛号化，到最后就是一句阿弥陀佛，连基础的教理都没有人要学。

　　对藏传佛教的误解

　　藏传佛教跟显教确实给人很大不同的观感，可是许多弟子都只看表象，认为藏传佛教可以吃牛肉、可以结婚…。好多人跑来跟我说，听说你们藏传佛教可以结婚。我说：「不要来这一套，我不想去跳那个火坑！」演变成藏传佛教在台湾被过度的神秘化以及世俗化。过度的神秘化就是说，常有自称上师、自称转世活佛的，其实他什么都不懂。一个不懂的，却骗一群无知的，然后他们也可以成立好多的中心。大家都把藏传佛教看得太容易、太简单了。

　　这一、二十年来虽然在达赖陛下的加持下，(金刚乘)从他是邪魔歪道，一转身变成名门正派。世界诺贝尔和平奖得主、西藏精神领袖、格鲁巴教主，集一切荣耀于一身的达赖尊者来到台湾，受到前所未有的欢迎，大家恍然大悟，原来喇嘛教不是邪教，大家接受了！接下来问题来了，各个*轮中心、道场如雨后春笋般开始，每天有接不完的灌顶，可是受法的弟子没有做好准备，他根本不了解什么是佛教就来接灌顶。以前给灌顶必须要完成什么样的次第，才能接什么样的灌顶。现在变成灌顶是一种秀，不给灌顶没有人参加。

　　这种不如法的佛法传授，藏传佛教徒之间很兴盛，然后发生类似宗教的边缘事件。共修是多么神圣的聚集金刚昆仲一起来修行，譬如一个人修，念一句「唵玛尼贝美吽」，只有一句「唵玛尼贝美吽」的功德；聚集百人、千人大家共念一句「唵玛尼贝美吽」，每一个人就会得到百句、千句的功德。尤其是在功利主义社会，我们没有太多的时间修行，聚集很多人来共修，就可以很轻易得到几亿遍的修持，原本共修的立意是很好的。直到有一天，有一个人对我嗤之以鼻说，你们共修都是男生跟女生在那边HAPPY喔！我问，是谁跟你讲的？他说外面都这样子讲，相约找人去共修欸，真是不要脸！我楞住了，什么时候共修已经变成是另一个代名词了，我怎么不知道？我恍然大悟了，藏传佛教已经被妖魔化，双运已经被污染化了。

　　有没有双运这一堂课？有的。可是你们要知道，刚才讲的三种次第，要完成前面两种，然后才进入金刚乘。进入金刚乘之后要达到双运，还要有阿努瑜珈、阿底瑜珈、玛哈瑜珈，双运是最后的一个层次。许多人在不了解的情况下被误导，贪婪的人性披上神圣的外衣，因此发生许多骗财骗色的宗教事件。本来就有一些人想尽办法要来攻击，刚好给人坐实。现在是混乱的时代，所以我在想，可以往电影也不错啊！大家不共修，一起去看电影，应该不会怎么样吧！

　　树与宫殿的譬谕

　　在三乘关系上，我们以树来做譬喻：小乘是根，大乘是枝干，金刚乘是上面开花结果的果实。如果以宫殿来说，小乘是成佛宫殿的地基，大乘是墙面和建筑，金刚乘就是金色的屋顶。金色的屋顶必须架构在小乘与大乘之上。我常唠叨，拜托你们要修行，并且一定要按照次第。有人不来学，然后看人家会结手印、修某些仪轨而心生忌妒，就骂道场的干部不尽责，都不教，害我都不会。你不来学怎么会？

　　追求满足成就轮回

　　有些人会在他不如意，或是放荡的时候躲着我，然后下次再出现又是几年之后，头发比上一次看到时又掉得更多。生命会这样子浪费掉，到最后你以为得到很多，其实你什么都得不到，你是造业很多，而不是得到很多！你看人可不可笑，这一辈子我们一直在追求满足，一直在积聚，从出生之后眼睛张开就开始找奶想吸奶，长大了还老想着这事，到老了还是想这种事，这个习气很特别，轮回的诱因就在这里。但这辈子不管你赚了多少、拥有什么，到最后呢？这个几乎没有人会去考虑，这是过度乐观。有一种人是过度悲观，学佛之后就开始吃不好、穿不好，我说你干嘛？他说在修苦行。我说：「苦行不是这样子修的啦！你有好的衣服你要穿，穿得亮丽一点…」

　　苦行是苦在自己跟自己的欲望抗衡，不被欲望战胜。某些佛教团体为了修苦行，所以把人家供养的或新的海青，故意磨得旧旧的再来补，这都是重视表象。一般信众也比较喜欢看到面黄肌瘦的师父，他觉得这个师父有在修。看到那种肥肥的，就想说这个人一定是吃太好。

　　真正进入修行之道

　　当我们能够不放逸、正知正见、开展自己的利他佛行事业之后，将会逐渐地认知到：我们所习惯的生活模式，以及认为应该要做的日常事务(工作)，当你真的获得传承的加持，到某些程度之后，你会发现到坚持这种日常生活模式是徒劳无益的，因为对开悟解脱没有任何的帮助！体悟这一点后，你开始准备要当一位废人。什么是废人？就是很多人会来指责你，你的父母亲指责你，所有认识你的人都来指责你，跟你说：「你有这么好的工作，却跑去修行，你头壳坏掉。那个师父用符咒给你吃吗？你孩子不要、妻子也不要。」如果你真的达到这样子的境界，那么我就要恭喜你了！你真正开始被允许进入修行之道。

　　像寂天菩萨不只是抛弃世俗事业而已，他是抛弃继承王位。释迦牟尼不也是抛妻弃子、抛弃王位吗？以世俗的眼光来看，这是大逆不道。很多人会说你连孝顺都做不到，还想修行？人家这么骂，你就会受不了，就想：「对啊，我还是要圆满世俗。」然后就继续沉沦。

　　超越世俗文化

　　表面的价值及世俗的文化经常造成我们修行上的困难。也就是当我们想要修行时，这些日常生命价值、生活文化就会困扰我们。换句话说，我们一直活在世俗文化之中。我不是说文化不好，但确实有些文化是不好的。现在交通工具这么发达，搭汽车、火车、飞机一下子就可以到达目的地的而不用，然后用抬轿，几万人走七天七夜，这有得到什么？你们有没有去想过？现在三月了，这中间你们看到什么？是一种信仰的坚持、信仰的价值，对生命有什么意义？这是台湾文化的一环，但从这样的文化，看到的是角力，大家在拼角头的势力，真的这样子神明就会给他保佑吗？

　　信仰的价值值得各位去想一想。想通了，再来想生命的价值。生命的价值真的只有生老病死吗？我们就任由衰老、病魔摧残吗？可不可以不要呢？可不可以颠覆世俗？难道我们就要乖乖的等到不呼吸、心跳不跳的时候，乖乖的离开这个身壳，被迫到另一个转世？我不转世可以吗？我不投胎可以吗？我不再轮回可以吗？这些都值得大家深思熟虑。

　　觉醒的开始

　　当你开始去质疑你的生命、你的生活，质疑这些约定成俗的文化价值，或许你会有某些的改变。你可以不再实现这些世俗的抱负，可是最终仍然不可避免的要面对无常、死亡。默默的、阴森的无常一日一日的逼近，大家不要想我还很年轻，五分钟以前还活蹦乱跳，五分钟以后就死吊吊。只有你懂得去不断的反问自己，那你会开始觉得卷入这种没有意义的挣扎是一种痛苦，你想要抽离习以为常的生活方式，这就是觉醒的开始。

　　在我们噶居的传统，寻找一位真实可靠的上师，就是从这一刻开始。当你在质疑生命时，其实以世俗人以为正常的观念来看，你已经疯了。可是你很清楚你要的是什么。别人说你疯了，他爱怎么说是他的事，可是你很清楚自己。一旦我们找到这样的上师，就可以开始很认真学习以及真正实修。

　　修行的步骤

　　再归纳讲一次修行的步骤。第一个步骤就是修止息，当然它要配合四加行。止息是调伏自己心的一个过程，也是小乘修行的第一个次第。

　　当我们老实的每天拨出一定的时间来学习止息，这种纯粹的禅修，从依息不依息，这个过程眼睛一直都是睁开的，而不是闭上。嘴巴是微张的，因为当你专注到某一个程度之后，呼吸会自然停止，气体会靠着嘴巴进出。

　　在学止息的过程，很专注的时候，其实那个时间很短，你忘了呼吸这一回事。但它是自然从嘴巴进出，而且毛细孔自然的呼吸，然后你会突然的惊觉，发现到：我刚才好像都没呼吸耶。好在原来我还活着！这是一种延寿，生命会延长。

　　如实报告

　　在止息之中，上师会教你如何避免受到外境的干扰，受到自己知觉感官、念头的干扰。如果有的时候应该如何调伏，这个过程会有甚么变化…。唉！不知道是我不会教还是什么原因，我教过的学生上课竟上到不见了，都没有人再回过头来跟我说，我学得怎么样、有什么境界。是有几位会跟我报告，但我觉得那是疯子，我会骂他，但骂一骂他就不来了。他要我肯定他会发光，看到什么要肯定他。但那本来就是不对的，我怎么可以头上安头呢？本来不对的东西，为了鼓励你而告诉你那个是对的、好的，你开悟了！怎么可以这样？可是做的人没有那个成就感，他就没有兴趣，没有兴趣三天不做就坐不住了。

　　很可惜，我一直很期待，你们做完之后会来跟我讲：我坐的过程，我有什么现象，那个现象是甚么样子。因为到最后会牵涉到气脉、明点，那是很好玩的，进入到另外一个修行的境界，那是很有趣的。可惜啊！我只能这样子讲。

　　止息调伏己心

　　止息纯粹只是发现自己的心究竟是怎么一回事。如果各位愿意好好的坐下来，去看自己念头的生灭，你会发现念头是杂乱无章的，没有脉络，就像是岩浆冒泡一样，这边冒一个、那边冒一个，没有固定的顺序。人因为习惯于念头的存在而肯定自我的价值，所以会把念头串连起来，把不一样的念头中间画蛇添足，把它勾串起来形成思想。

　　调伏止息，明白念头是从哪里跑出来，念头是什么？最后念头跑到哪里去？这些你都要弄得很清楚，才有办法调伏自己的心，否则都只是在做不切实际的白日梦。念头只会一个取代一个，前念灭、后念生，中间没有任何的空隙。禅修止息就是要让前念灭、后念不生，把这个空隙拉长，因为这个空隙就是体性、就是禅定的定、觉悟的明觉。

　　但讲这个没有用，我可以讲一百个形容词，但你还是听不懂。我讲葱油饼要如何做，说得是舌灿莲花，一口好菜，还要你亲自尝到(才知道)那是什么滋味。但不好意思，要吃，就回去自己做。

　　每天坐就有心得

　　你只要坐，不管什么姿势，双盘也好、单盘也可以，或者是散坐，但记住腰杆要打直，不要睡觉打呼，眼睛要睁开。你就坐、坐、坐，每天坐，坐三个月，我保证你一定会有体会。每天坐，从五分钟、十分钟、十五分钟，坐到半个钟头，不要超过一个小时。就坐一个小时，有念头出来之后就下座。你每天就是坐、坐、坐。坐的时候不要持咒，就什么都不做，把自己当废人，废掉一切的知觉感官作用，让它当机，把插头拔掉不通电。我保证坐三个月一定会有心得。你一定会发现：这究竟是怎么一回事？你会恳切地回来找我，你会被鬼吓到，然后把那个鬼抓来，我替你斩妖除魔！

　　修行就是这么一回事，说简单也不难，但最困难是在于你不想做，你没有那个兴趣。我们需要好好地调伏我们的心，如果心不调伏的话，做什么事情其实都不会有甚么进展，这里说「做什么事情」，指的是「修行」。

　　清净恐惧与期待

　　经验是世俗的智慧，用在于世俗上是不错。但在修行上，那个是要被清净、被舍弃的。如果我们无法了解心，不管世俗的成就为何，都会长期活在恐惧以及期待之中。一直不断地期待未来、期待下一刻，一直在恐惧。今天你是董事长、总经理，有几百亿都一样，你不修行，当你生病的时候，说你看得多开，那都是骗人的，除了恐惧还是恐惧，因为你怕死。

　　能够调伏心，我们就能很清楚的了解当下所发生的一切，而且不再怀疑。其实「当下」究竟是不存在的，我们一直说要活在当下，当下究竟不存在，那你要活在哪一个当下呢？当你在「想」当下的时候，那个当下是未发生。当你在「讲」当下的时候，那个当下已经过去。所以明天的到来不会是明天，绝对是今天。今天就会成为明天的过去。你用心去想的话，究竟来说没有「当下」可言。但是我们鼓励大家要把握当下是指，如果以时间来说，今天就是当下；如果以生命来讲，这一生就是当下，你要保握住这一生。

　　瞥见世界真实面貌

　　当我们发现自己在当下有所进步的时候，所有的一切就会开始有一些改变。开始有「如惊鸿一瞥世间真实的面貌」般的感受会产生，这样的惊鸿一瞥是自然发生的，你似乎看到世间真实的面貌，世界真实的面貌是什么？「嘘──！」不要讲出来，自己心里明白。因为讲出来又不是了，那是很秘密的。

　　但我可以告诉大家，这惊鸿的一瞥，有东西，不是什么都没有。有人讲说空啊，什么都没有。不对，有东西的！可是这个东西又真的不是东西，因为它只发生在念头与念头的空隙，当这个空隙拉长的时候会很清楚，而且在那个当下你将不会只是不停的思考，那个时候是没有念头的，但是是清楚的，是知而无念。「知而无念」我的弟子都会朗朗上口，但如果去问他什么是知而无念的话，他只会回答不知道。这不是言语所能叙述的，这些上师可以指出来，但是你要达到那个火侯。火侯要够，被指出来就会恍然大悟，原来就是这个！如果那个火侯不足，差一分都不行。

　　清明的觉受即观照

　　当你有这样的觉受产生，是一种前所未有、直接、单纯的、没有受到污染、光明的、清新的觉受，这种觉受没有高低优劣、没有宗教世俗的分别，这是你在修行上已经迈进一大步，这样的觉受就称之为观照。这样的观照，也就是清晰洞见。

　　在上师的指导与加持之下，继续禅修。当你所信赖的修行及清明的觉受达到一定程度时，有一个问题可能会发生，那就是骄傲。

　　神通生骄傲

　　当你透过禅修内观而有明显进步时，这时你会有一些神通，特别是他心通很强。别人在想什么你马上会知道，你开始觉得别人在你面前都是没穿衣服的，然后心生骄傲。这样的现象，上师必然会指出来。如果不指出来、不呵责的话，一旦沉迷在自以为是的境界，不但不会进步反而会退步，而且会着魔、开始会着相了！这时弟子就会面临挑战，因为你认为那是好不容易得到的东西而不愿意丢掉，因为所要丢弃的是对自我的着迷。你会以为那个他心通是「我的」神通。这时会孤芳自赏，认为世间皆染污，唯有自己是清净。看到上师也会想：上师也有缺点。这样不但不会进步，反而越来越退步了。

　　可是当上师指出弟子这个迷惑时，如果你能够接受，适时的醒悟过来，那你将会有彻底的改变。这时你会从心里很虔诚的跟上师祈求受菩萨戒。你自己会很主动的要受菩萨戒。受菩萨戒不再只是一种仪式，你会朝它的内涵、实质了解，同时你会发愿，坚固不移的告诉自己，我要奉献自己帮助其他的人成佛！

　　六度波罗蜜多

　　印度跟西藏的大乘法门有两方面不同的修行。第一个是透过六度万行的方式来修慈悲，就是行六度般若波罗蜜多，这也是中原佛教所惯常的会用的方式。最大的特点是：无论在任何情况下，都要优先考量其它众生的利益，而放弃自己自私自利的念头，以便能帮助别人。这种修行，很重要的一点是，必须建立在小乘的修行基础之上。如果没有小乘的不放逸跟正知正念，很容易偏执。

　　曾经有一个团体专门做一件事情，就是路上一些被汽车撞死的猫狗，夏天甚至会发臭，这个团体就专门去帮这些动物收尸。他们也不戴手套，因为他们觉得戴手套对不起，用他们的双手把那些长满蛆的的猫狗捧起来。真的是有够慈悲，可是这样太傻，万一感染怎么办呢？这有什么意义？这是一种执着，唯一的利益就是如清洁大队般把一堆垃圾处理掉。其他毫无意义。

　　或许他认为自己是在行菩萨道，但是用同样的精神，他可以去帮助更需要帮助的人。当然这样做也不错，可是不应该着相，着相的话那就偏离了。

　　舍弃自我修空性

　　大乘的修行法门，另外一方面是舍弃自我，也就是梵文所说的「苏雅他」(Suyata)，就是空性。空性是要达到离相的一种修行目标，因为着相会成为修行的障碍，当我们舍弃自己的安乐，全心全意希望他人正觉成佛时，「完全的舍相」这样的觉受，就会开始浮现出来。如果你真的了解什么是空性，你就不再执着世间或出世间的论点。

　　有人说世间是染污的，净土是清净的。但是染污所具有的空性，以及净土所具有的空性，两者的空性是无二分别。若不了解空性，把空性当做是一门修行法门的话，就是执着空性为有，落入空性的迷惑之中，这是不对的。

　　空性像退烧药

　　空性，如果做一个譬喻，就像是退烧药。空性是在你发高烧时，要吃的一帖退烧药。如果你没有发高烧的话，为什么要吃退烧药？不可以把空性当作是一种见地、一种立论来持有，也不可以把空性视为是一种东西。那是超越的，如果你没有小乘做基础，直接学习空性的话，可能会有很大的障碍。

　　空性其实是一种经验，这种经验来自上师的加持。上师的加持令你体会到空性，那是体会的，所以只是一种经验而已。当你体验到空性之后，空性就会存在，它无有边际。这种无有边际的觉受会增加，无时不刻你的空性就会增长，而且会产生极大的帮助。它能够去除缓慢消失的、微细的我执，而且能开启你的勇气、智慧，并且更加令你能帮助其他众生。你会有许多善巧方便，为实现「希望他人能乐」的誓愿，你将尽极一切所能提供他人所需要的帮助。这一段话可能大家会听不太懂，因为它不是容易可以了解的。

　　行六度波罗蜜以及修持空性，这两者利益众生成佛的方法不一样，六度波罗蜜是比较传统。修持空性，证得空性之后，从空性之中展现的智慧，是一般人比较无法接受的。

　　「娑婆即净土」

　　噶居巴的上师都具备小乘和大乘的严格训练，不但如此，小乘跟大乘的经验，更成为我们噶居祖师生命中的一部分，如果没有这些就不可能修习金刚乘。祖师透过学修小乘得以完全的安住当下，并且无碍的欣赏直接的世俗经验，不再预设立场。透过大乘的修学，祖师们对小乘的成就不再着相，不为自己寻求什么、不为自己想要做什么，完全以利他的角度来看待自己的生命。唯有如此，金刚乘的体验「世间的神圣庄严」才会发生。所谓的娑婆即净土，就在这个时刻显现。

　　以金刚乘的观点来说，大乘层次的进展有它的限制性，这跟大乘必须进一步了达两个最主要的见解有关，也就是空性和慈悲。

　　六度万行是以慈悲为出发，另外修习空性则是以无我利他为出发。一般来说修习大乘的离相，它不是最圆满的。

　　体验世间的神圣性

　　在体验空性之后，会生起一股很微细的向往，空性本身就变成是一种立论、一种参考点。为了达及彻底的证悟，这个微细的我执，必须要被去除、被清净。金刚乘教法最特别的就是在这里，他会用各种善巧方便来接引修行者深入最彻底的离相。在这个阶段，将能让行者体验世间的形式与体验空性一样，让你来体验世间的神圣性、空性，是一样的奥妙。

　　神圣有两种，一种是现象世间的神圣，另一种是空性的神圣。在金刚乘之中，这两种神圣是无别的，我们称为一味。如果说世间是一种错误，那么错误之中是解脱的。如果说空性净土是一种神圣，那么在神圣之中是有错误的，因为这个神圣是由错误的你来认定。有点深度吧？继续下去会很好玩，但往往会卡死在这里。这里其实已经点到门口了，你没有买门票，对不起，首映会你没有办法进去。

　　当着相完全消失，就会逐渐圆满成就，这是一种了悟、开悟的过程。最重要的是，就金刚乘来讲，大乘层次所开展出来的慈悲，是不够圆满的。因为大乘所建立的六波罗蜜，菩萨希求众生皆能安乐的理想，由于未能完全了达世间的神圣性，因此没有办法充分运用世间现象的各种情况与可能性，发挥最大的潜能来帮助众生。

　　千手观音的故事

　　各位可曾记得千手观音的故事？他在阿弥陀佛前发愿要利益众生，无量劫后众生还这么多，所以一下子他的身体就化为千瓣碎片。因为他行六度波罗蜜，还没有彻底洞悉世间的神圣性，所以他觉得怎么这么多人还要度啊？踫--，一下子身体就裂开化为碎片。关键就在这里。

　　金刚乘会延伸善巧方便的范畴来帮助众生，所以许多转世的仁波切，他会用各种方式，即便是最平庸的、最世俗的方式，都可以成为一种教导的媒介。所以你不要认为：这个佛爷，那么崇高的地位，怎么做那么下三滥的工作，他怎么专门去跟一些卒仔鬼混？若是看不起这位佛爷，那就错了。那些卒仔是因为有这位佛爷去跟他鬼混，所以才能利益他们，谁会去理那些人呢？

　　善巧方便不着相

　　二、三十年前第一位去美国弘法的噶居巴上师─创巴仁波切，他到美国刚好是嬉皮时代，他脱下僧服换上西装、蓄起长发，到酒店、gay bar，他去跟那些人混，他吸毒、喝酒。可是他在很「茫」的时候，他把大手印讲出来，所有的老外傻眼了，这是谁啊？我们为什么吸毒？因为我们没有办法从基督教的教义、天主教的玫瑰经之中寻求心灵解脱的办法，为什么你这么直接、毫无遮掩的，而且是在你喝得最「茫」的时候，竟然给我们这么珍贵的教导？那时他才表明他的身分，告诉他们，我来自西藏，我的传承是什么。他是美国藏传佛教的肇始人、领航者。那时好多在美国的台湾比丘、比丘尼、居士，大加挞伐，批评他又是喝酒又是嫖妓。同样都是大乘，金刚乘可以用各种善巧方便来接引众生，可是波罗蜜多乘，也就是显宗，没有办法，因为他视这些为叛徒。

　　曾经有一尊双运的佛像准备要装脏，放在文殊院。有一位比丘尼来，看了之后，蒙起嘴巴就骂：这是什么邪魔歪道，这么不堪入目，也放在这里误导众生。我就过去跟她说：阿弥陀佛！不堪入目在哪里呢？她说就是这个。我问这个是什么？她回答：你没看到吗？男的跟女的啊！我说：这只是一个铜像，哪来男的跟女的？那是你自己心里面的染污，跟佛像何干呢？她就面红耳赤说，不跟你讲了，这个就是邪魔歪道。会这样子，那是因为她没有看到世俗的神圣性，她不了解空性。

　　以行菩萨道开展菩提心容易着相，这一点我特别要跟大家提醒。行菩萨道很好，慈悲心很好，可是不要着相会比较好。

　　佛像艺术菩提种

　　藏传佛教很传奇的就是，这些转世再来的菩萨，都是觉悟的大成就者，他们在每一世都会以他们各自不同的愿，来呈现多采多姿的度生方便的风格。像秋宁仁波切从事电影艺术工作。我个人对艺术虽然是门外汉，可是对美的东西，我有自己很特殊的见解，特别是在佛像。噶居巴的宗风是不建寺，因为要因应时代，如果不建寺，就没有*轮，没有*轮就不能转，所以我认为建寺是可以的。未来有可能每个地方我们都会建小小的寺庙，然后做佛像。我觉得在台湾刚好有这样的条件，像金刚亥母、上乐金刚，八、九呎的佛像、铜像，如果可能的话，每一个地方都有。也许没有人了解、没有人会懂，但种下那个金刚菩提种子，一定可以利益未来。

　　成就者的自在

　　印度大成就者，包括帝洛巴、那洛巴、八十四成就者之中，有学者、瑜珈士、木工、僧侣、铁匠、国王、乞丐、家庭主妇、工艺师，有骗子、无赖、纺织的，还有榨芝麻油的，也有杀生的。他们的出身，有些是高贵的王族，有些是乞丐、低级的种姓，可是每一位成就者，都各自以他的风格、自己的所长，利益众生，运用世间现象为他的弟子传法，并且给予加持、给予开悟。对金刚乘的大成就者来说，各种层面的世间法，都可以用来传达法的神圣性。这种神圣性挑战修行者跨越一切的分别、决断，进入觉悟的无我境界。这个也只有在藏传佛教、密续才有。

　　兴盛在西藏的金刚乘，有些传承特别透过学术方面来进入修行，训练徒众成为学者与逻辑学家，格鲁巴就是如此。也有传承特别重视实修，主要的两个传承，一个就是宁玛巴，「宁玛」的意思是古老的，古老的宗教，以及噶居巴。

　　学习密勒日巴

　　今天我们很庆幸，能够了解传承的源起直到今日。密勒日巴是等同于南宋时期，距离我们有上千年。他的名字仍然传颂在于每一位藏传佛教徒的舌头之上，听到、想到、开口讲到密勒日巴，没有人不感动的。密勒日巴的一生真的很苦，他苦到连一件象样的法袍都没有。可是由于密勒日巴的苦，庇荫之后的噶居巴这么富裕，影响力仍然这么兴盛，所以我们要推崇密勒日巴。从他一生的典范，我们要学的不是如何苦修，而是他对上师与他对弟子的那种用心。对上师的「莫古」，那种决然孺慕之情，对弟子的那种爱护、疼惜，这是我们要学的。在这个时代，已经没有像密勒日巴这样苦修的条件：到深山去，没有东西吃，然后吃芎麻，吃到全身变成绿色。如果你现在要像这样子，早就挂了。我们这个时代已经没有苦修的条件，我们现在是要跟人家广结善缘。

　　现在所谓的苦修是什么？要你暂时放弃你的家庭、事业，给自己时间好好的修行半年、一年，乃至于三年、五年，这就是苦修。你只要召告天下说：我要修行三年，我保证一定有人会来护持。在欧洲已经有超过三千人，圆满三次的三年三个月的传统闭关。我进去亲眼看到，真的是很震惊，也非常的钦佩！外国人做得到，为什么我们却做不到？我们的庙盖得比别人大、比别人庄严，可是我们的弟子却是漏气。

　　随化度众

　　从世俗中修行，也是我们噶居宗风，特别是一位金刚乘的行者，他的生活风格跟善巧方便是千奇百怪。举几个显著的例子来讲，创建噶居传承的大成就者，这些密续行者分布在各个种族、种姓、阶级之中，从事的行业也形形色色。帝洛巴(帝利巴)除了榨油，还有一个副业，他曾经当过皮条客，帮印度一位妓女拉皮条。可是那位妓女事实上是一位空行母的人间示现。

　　毗卢巴也是八十四成就者之一，以酒量惊人出名。他没有钱却去喝酒，他把店里的酒几乎都快都喝光了。老板跟他要钱，他就跟老板说：等太阳下山我再给你钱。因为他身上没有钱，所以他就叫太阳不要下山，三天三夜。整个城里的人都疯了，因为太阳三天没有下山，到最后国王出来问：这是怎么一回事，为什么太阳三天不下山？他们说，就是因为毗卢巴在那边喝酒，跟人家说太阳下山才要给酒钱。于是国王赶紧吩咐：快去把他的酒钱给付了吧！最后太阳终于下山。

　　我们的萨拉哈祖师，手上拿弓和箭，因为他本身就是一个工匠师。他一辈子都在造弓箭，但他并没有违犯杀生的原则，他度人无数！

　　还有一个变态的，那是萨迦的祖师──咕咕哩巴。在印度名字后面加一个「巴」，是一种尊称，尊者、成就者的意思。咕咕哩巴收容五百只流浪母狗，他每天跟那些母狗做爱。以现在的人来想，这铁定是要抓去关的。可是他最后让五百只母够化为虹光身，跟着他一起到他的净土去。

　　老实修行是正道

　　八十四成就者的故事也翻译出来，我想开始有人会模仿，但那不是疯子就是沽名钓誉。要展现这样的事迹，你要有力量，你自己要有那个有料。没有那个料，光去模仿，猴子穿衣服还是猴子，猴子不会因为穿衣服而变成人。这个时代已经进入骗子的时代，我们要谨慎观察，善用智慧。

　　以上是为了密勒日巴首映会的前一个晚上，跟大家分享我们噶居巴的祖师，我们的传承、我们的传统，还有祖师的背景故事，修行是如何修。绝对不是随便讲一讲，能说善道，要有真实的证量，可以改变外在四大元素，要有这样的证量，才能以个人的特殊风格随化度众。我想，我们都不适合这样的作为，我们还是老老实实，人模人样的来做人该做的事，因为我们不是佛。