嘉初仁波切：宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第八节 结行

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嘉初仁波切：宁玛巴本尊生起教授——无二双运明穗要解 第八节 结行

　　此教法的第三部分是结行，我们已完成前行及正行的修法。结行的内容包括回向功德，发愿及吉祥颂。

　　回向功德是应忆念在修法之初所发起的菩提心，应回想你誓愿修此甚深瑜伽的理由是要解脱一切有情的痛苦并将他们安置于恒常喜乐之境。就是为了这个理由你才要修持生、圆次第。所以在行者结束修法时，最重要的是依自身所承诺一般，为利益一切有情而将功德善根普皆回向，并以这种方法来印封自身的修持。

　　不论行者的功德善根是大或小，也绝不可以忘记回向一切如母有情证得无上菩提。如《海慧请问经》BlogrosrgyamtsoshuspaImdo所说：

　　“犹如滴水进入大海，海未涸前水终不尽，如是菩萨回向善根功德，乃至众生未得菩提之间，其善根福德亦终不尽。若未回向善根功德，后由嗔恚诸毒炽盛故，一念嗔心即能尽摧一切功德资粮。”

　　未作回向的善根功德犹如干草，一念嗔心生起就如引火于草中，刹那间即将干草烧毁无余。若已回向的善根便永难摧毁，盖因其已跟一切诸佛的觉悟心意结合，故行者应以这种方法常作回向。

　　回向功德的最胜方法是观能回向者，所回向境及回向之事三轮自性空寂，并住于此定中。若行者无力作此修法，应思惟：

　　“犹如往昔一切佛，及诸菩萨佛子众，

　　发起无上菩提心，祈愿回向诸善德，

　　我亦如是作回向。”

　　行者并要念诵所修仪轨中的颂文。

　　结行的第二部份是由紧随回向之后的愿文组成。行者应如莲花生大师所说，以净信及悲心为一切如母有情得成菩提及解脱而发愿。行者要以先前修法中生起的广大菩提心为有情的利益真诚祈愿，任何一切真诚的发愿大菩提心为有情的利益真诚祈愿，任何一切真诚的发愿皆可在此时启请，行者可念诵仪轨中的愿文，通常亦可在此时同作其他的祈愿。

　　结行的第三部分是吉祥颂，这时可观想三根三宝及一切本尊会众聚集于面前虚空，要胜解诸胜众真实现前。他们口诵吉祥歌曲，十方亦同时普降花雨，观想天花及吉祥颂的歌声犹如云聚遍满一切处。行者要念诵修法仪轨中的吉祥诵文，并可向前方上空抛撒花瓣或米粒，想一切善愿皆无余成就，一切吉祥顺缘皆得增长兴隆。

　　行者在生起次第的修法中亦与圆满次第一般必须要具足见、修、行。简言之，见是通过对无形，无相，无色的心性引生正解而成立，当我们通达此心并无常一实性时，便能净除执着实有的常边妄见，又同时应知心的究竟本性是明觉相续之境，其圆满清净无有障垢，这种正解即能遮遣执心为虚无断灭的断边邪见。如理安立此见，便能破除常、断、非常非断及亦常亦断四种边见。

　　虽然心性本空，超离言诠思惟分别，然却具有显相。纵使于实相悟境而言我们所执着之境悉皆如梦，但若我们未对此梦境的本性加以考察，那仍会于梦境生起宛似实有的执着。在观察时我们便会发现外境犹如虚空，毫无真实自性。当行者认知诸法犹如虚空无有自性后，即应观察寻求自身是否具有一独立自存的“我”，随后行者即会发现就是能观察者亦非实有。这种见地名为自生智见，因为这是一种显现及明觉全然赤裸无障，并与行者自身的本性无异无别的证悟。显现与明觉唯是自生，其于自体出生别无其他生源，此即是“见”。

　　真实的“修”是不松不紧地安住此心境中，在此心中没有一法必须加以破立。心的观修是远离造作，唯自然安住，全然明净赤裸，无有变易，止gzhignas观lhagmthog无别。心住于其本位便是“修”。

　　“行”是要行者与“见”、“修”相合，绝对不可分离，这才是“行”。对于“行”的一切方式皆要极为谨慎殷重，要把「俱生智慧」与「大乐」作为我们在道上的行持。

　　透过依仪轨的修持，我们便能获得正确如法的“见”、“修”、“行”，此外我们更能于世俗位现前达证真如法性，一切皆无取无舍。此证知有情究竟真实法性之境便是“果”。

　　最后总结一句，这教授最重要的认识到我们是没法创造出果位或令果位产生。果即是因，修行仅是将蔽日的乌云除去，障碍清除后，本性便会显露，我们即能亲见。太阳永远明朗清净，绝不会被乌云所染污，同样，此本性或果位亦是本来清净，当行者最终得见此性时，其亦本来如是。

　　愿妙善增长!

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