达真堪布：《定解宝灯论》讲记（十五）

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达真堪布：《定解宝灯论》讲记（十五）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《定解宝灯论》。

　　戊二(正行)分二：一、说彼殊胜境界；二、执着无我。

　　己二(执着无我)分二：一、总说初学者次第修行之理；二、别说闻思见派修行之理。

　　庚一、总说初学者次第修行之理：

　　昨天讲到，众生就是因为对实有的执着，无法从轮回苦海中解脱。因此要有无我空性的智慧。尤其刚开始时，要以强烈的对“无”的执着去破除“有”的执着。

　　是故分析而了达，不应停留观察上，

　　无始实执久串习，务必再三修无我。

　　“是故分析而了达，不应停留观察上”：刚开始应该通过观察量详细地分析，直到真正生起定解，然后就要实修了，不能总是停留在观察上。若认为任何时候都不能离开观察，这个观点不是很合理。先观察，明白了以后就不要再观察了，就可以如实地修持了。

　　“无始实执久串习，务必再三修无我”：众生经无始劫以来到现在的串习，对有边的执着，尤其是对人我的执着非常深厚，非常严重。所以首先应该反复地修持远离“有边”的空性，才能断除实执。一般的凡夫因无始以来的串习，有边的执着极难断掉。似乎从字面上理解了，从道理上明白了，但是真正要断除这样的执着是非常困难的。所以先修持无边，以此来对治有边的执着。

　　若要修远离有边的无我、空性，应该先抉择有边无实有、空性，然后再去修持，这样刻意地去对治有边的执着。有边的执着不好断，因为众生无始劫来形成的习气，长久地串习，没有这么容易就能断掉。不管是观察还是实修，先破有边，先修远离有边的空性，虽然这不是究竟的胜义谛，但这样的修持也是非常必要的。 　，

　　照见本义诸大德，极其郑重而宣说，

　　必须通过修无我，方可根除我执见。

　　“照见本义诸大德，极其郑重而宣说”:通过观察、通过修行，已经如实照见诸法的本性或心之本性的诸位大德高僧们，都极其郑重给大家宣说。

　　“必须通过修无我，方可根除我执见”:“无我”此处指远离有边的单空。“我执见”就是我执这样的邪见。比如印度的清辨论师、静命论师及他的弟子莲花戒等大德，他们抉择的都是暂时的胜义谛，也就是相似的胜义谛，给大家宣讲单空，让大家修持单空，然后去对治对有边的执著，这是非常善妙的一种说法。藏地的宗喀巴大士在《菩提道次第广论》里也讲过，先对远离有边的无我有强烈的执着，这样去对治对有边的执着。印藏的其他很多大德高僧也都如是地按次第抉择，按次第修行，都这样积极宣说。对绝大多数众生来说，按次第抉择、修持是非常符合根基的，非常有利于解脱。

　　此乃一切初学者，无有错谬之入门，

　　口说最初即断此，乃是散布魔密语。

　　“此乃一切初学者，无有错谬之入门”：对于初学者来说，如果刚开始就抉择远离八边的大空性，危险性特别大，很多人都会落入无边或有边上。所以要先破有边，抉择远离有边的一个“无”、单空。对此道理生起定解的时候，再进一步地破除第二边——无边，以断除对无边的执着。对这个道理生起定解的时候，再去破除有无边。对此道理生起定解以后，再去破除非有非无边。按这个次第一步步抉择、修持，最后才能证得大空性。这是能够证悟、成就的一种非常善巧的方法与窍诀。这样修持不会步入歧途，没有任何危险，是非常正确，非常安全的。

　　“口说最初即断此，乃是散布魔密语”：“此”是指单空，无边。若说刚开始的时候就要立即断除单空，这是在散布魔王的密语，是误导众生、伤害众生。

　　刚开始不能断除对无边的执著，否则很难铲除和对治人我执等有边的执著。也有一些利根者能顿时破除四边，直接证悟远离四边的大空性，但这是极少数人，是针对相续成熟、福报大的人而言的。此处强调的是大部分人都应该按次第抉择，按次第修行。这是最安全、最有利益的一个善说、一个方法。

　　麦彭仁波切在对《中观庄严论》的解释中，也非常承许论典的著者菩提萨埵(静命论师，自续派的一位大德)的教理，即先抉择相似的胜义谛，最后再抉择究竟的胜义谛；先讲单空，最后再讲大空性。麦彭仁波切认为这是非常方便的一种修持方法。在此处，作者也在强调这一点。刚开始讲单空，以对单空的强烈的执着去对治有边。

　　这个所谓的远离有边的单空，是不是一个究竟的实相呢？它不是一个究竟的实相，但是暂时而言，这是非常重要的修法。若刚开始就抉择大空性，一般的凡夫都无法接受，都无法修持，对众生只有害没有利。格鲁派的一些大德也有如是担心，若是刚开始就说什么都不执着，这样引导众生，容易让众生堕入无思无念的无想禅的状态。这样无法断除轮回的根，连解脱都成问题，这是非常大的障碍。麦彭仁波切在此处也强调，若是最初就这样宣讲、引导，就是散布魔王的密语。仅仅是在表面上宣讲、抉择了一个大空性，实际上根本无法能够抉择到，根本无法能够真实地利益众生。

　　无我执相所引发，实空胜解已生起，

　　尔时无有执着相，非为究竟实相故，

　　修离三十二增益，远离戏论大空性。

　　“无我执相所引发，实空胜解已生起”：“无我”此处指人无我等远离有边的一个单空。首先抉择远离有边的一个单空，然后深入地去修持，最终就能从内心里对有边的空、单空生起断定性的定解，这就是胜解信。

　　“尔时无有执着相，非为究竟实相故”：对有边执著和对无边执著都不是究竟的实相，所以先对有边的执著也要放下，然后破除无边，对无边的执著也要放下，也要断掉。

　　若是对有边无实有没有生起定解的话，他就很难破除无边。因为什么呢？他的心里对有无的分别没有消失，对有边的分别和执着也没有断除。若有边存在了，无边也存在了，这样有无边也存在了。若破除了有边，断掉了对有边的执著，对有边的分别消失了，这时无边也就容易能够破除，对无边的这种执著和分别也是很容易能够断掉、消失的。

　　具体修持时，首先要通过修持单空来破除有边。对有边的执着分别断掉了，无边也就容易破除了。因为有边和无边是对立的，没有有边就没有无边。只要经过再进一步地观察、破立，就能破除无边，放下对无边的执着了。没有“有”，也没有“无”，因此“有无边”也就不存在了。“有无边”不存在了，与其相对立存在的“非有非无边”也就不存在了。这样逐渐抉择，最终能证悟远离四边戏论的大空性。

　　“修离三十二增益，远离戏论大空性”：远离四边的大空性是远离三十二增益的，远离一切戏论的大空性。什么是“三十二增益”？小乘修法里经常讲四谛十六行相，这十六行相各以有、无二边进行执着，就是三十二增益。四谛是指苦集灭道四谛。四谛各有四种行相，共十六行相。苦谛的四行相是苦、空、无常、无我；集谛的四行相是因、集、生、缘；灭谛的四行相是灭、静、妙、离；道谛的四行相是道、如、行、出。三十二增益都属于边和戏论，远离三十二增益就是远离一切戏论。

　　自续派暂时抉择了相似的胜义谛，它最后抉择究竟的胜义谛的时候，他们也承许远离四边八戏的大空性，也是远离三十二增益的大空性。

　　彻底了悟实空后，空性显现缘起性，

　　现空何者皆不执，如同火中炼纯金

　　于此必能起诚信，

　　“彻底了悟实空后”：“彻底了悟”指不是在字面上，也不是在表面上，而是在心里头真正地了知、证悟。“实空”在这里指远离有边的一个单空。

　　“空性显现缘起性”：当你彻底了悟实空并生起定解以后，单空是不究竟的，无边不是一个无有，而是从空性中生起缘起法。诸法本体上是性空，显现上是缘起，二者是一体的，不是多体。

　　“现空何者皆不执”：也不执著于现，也不执著于空。即“空”不是一个仅远离有边的“无”，“现”也不是一个仅远离无边的“有”。 有即是空，空即是有；有即是无，无即是有；空即是现，现即是空；这二者是一体的。“不执”是指远离了二边，无不是一个单独的无，有也是不是一个单独的有。有和无无别，无和有无别，因此都不执着。

　　“如同火中炼纯金”：这是以比喻来说明。什么是纯金？在火中历经十六次提炼，最后得到的金子才是真正的纯金，里面不会有任何杂物。同样，次第抉择大空性，最后证悟大空性，那才是真正的诸法的实相，才是真正的究竟圆满。

　　“于此必能起诚信”：这个时候才能够生起真正的诚信，能够生起真正的胜解信。

　　否则极为甚深要，印藏诸大成就者，

　　长久精勤所证义，奇哉愚者于瞬间，

　　说是证悟起怀疑。

　　“否则极为甚深要”：为什么说是“极为甚深要”？缘起性空的道理非常深奥，是远离言思、不可思议的一个义理。

　　“印藏诸大成就者，长久精勤所证义”：印藏很多大成就者都是通过长期精进勤奋地学修，最后才能证得。印度的大成就者如清辨论师、月称论师、那诺巴、帝洛巴等，藏地的大成就者如马尔巴、密勒日巴、荣索班智达、无垢光尊者等等，他们为了能够证得诸法的实相，为了能够获得这样的成就，都经历了千辛万苦，诸多磨难，长期非常精进、勤奋的学修，最后才证得。我们的佛祖释迦牟尼佛示现上也是经过了三大阿僧祇劫，最后才能够了悟、了知，最后才能够证得。

　　“奇哉愚者于瞬间，说是证悟起怀疑”：然而有一些人竟然宣称自己几分钟、几个小时就证悟了，这实在令人怀疑。

　　现在藏地有些上师的口气也非常大，说大圆满或大手印谁学谁成，白天学白天成就，晚上学晚上成就，什么时候学就什么时候成就。有些弟子也觉得自己很有福报，很有善根，仅仅听了上师跟他悄悄说的几句话，就觉得自己已经见到了心之自性，觉得自己开悟证悟了。这种盲修瞎练的情况在汉地更严重，很多人既没有传承，也没有上师，仅仅看了一两遍《金刚经》、《心经》，就说自己已经开悟证悟了，然后自己在那边盲修瞎炼。最终还是和水里的石头一样，没有任何变化，只是自欺欺人罢了。这个问题在藏地尤其是修大圆满、大手印的人里普遍存在，在汉地自认为修禅宗的人里也普遍存在，大家一定要小心、要注意。开悟证悟没这么容易，我们不能这样。

　　随便看了一些书或听了一些开示，就说自己明白了、开悟了，这是非常地不可以相信的，非常令人怀疑的。所以大家不要以盲引盲，不要自欺欺人。若是真心想解脱、想成就，就要按次第如法修行。诸法抉择大空性是按次第来，真正要成就也是必须按次第来。我们现在所学修的大圆满法是九乘之巅，是即身成佛最殊胜的方法。但是也要按次第，先修加行，再修正行，才能真正获得成就。在抉择大空性时也要按次第，先抉择有边空，然后再依次抉择无边、无有边、非有非无边为空，最后才能真正地抉择大空性、证悟大空性。所以都应该按次第修持，这是最如法的。

　　正行现有诸轮涅，超离有无之本义，

　　有无何者皆不成，偏袒执着有戏论。

　　是故以理分析时，未见成立何生执？

　　“正行现有诸轮涅，超离有无之本义”：“现”指显现，“有”指三有。“诸轮涅”是指轮回、涅槃这些法。“超离有无”就是指已经超越、远离有边、无边、有无边、非有非无边四边。无论是属于涅槃的法还是属于轮回的法，都是远离四边的。

　　“有无何者皆不成”：诸法是有边也不成立、无边也不成立、有无边也不成立、非有非无边也不成立。

　　“偏袒执著有戏论”：偏袒执著有边或无边，都属于戏论。轮涅一切法都是远离四边的，远离一切戏论的，是这样的一个实相、真理。

　　“是故以理分析时，未见成立何生执？”依靠理证仔细分析时，四边都不成立，远离了有边、无边等一切边，这时对有边、无边一切边的执着都会自然消失。

　　然离四边戏之理，观察而引定解生，

　　自然光明之智慧，胜观之现如明灯。

　　“然离四边戏之理，观察而引定解生”，指通过观察而能够对一切法远离四边戏论的道理生起定解。

　　“自然光明之智慧，胜观之现如明灯”，虽然一切法远离四边戏论，但不是一个单空，它没有远离自性光明。自性光明能够从空性中自然显现，这是胜观。若是没有这样的分明，或者没有这样的一个自性光明的智慧，那就是一个寂止。

　　当我们去证悟远离四边的大空性的时候，不仅仅是一个寂止，还有胜观。什么是胜观？就是自性光明，即本具的智慧。当我们证悟远离四边的大空性的时候，本具的智慧就会自然显现，如明灯般地遣除我们相续中的无明黑暗，心灵上的疑惑立即就会消失。

　　“正行现有诸轮涅”到“未见成立何生执？”这几句偈颂抉择的是诸法实相的本来清净分，“然离四边戏之理”到“胜观之现如明灯”这几句偈颂抉择的是自性光明分，二者是不二的，也是一体的。以前讲过，只要是落入边的都是不合理的，远离有无一切边的就是合理的、正确的。希望大家都能明白这个道理。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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