大般若经：457-459

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大般若经：457-459

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分坚非坚品第六十四之二

　　诸天当知。诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。受想行识离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸色离即一切智智离。受想行识离即一切智智离。诸天当知。诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼处离即一切智智离。耳鼻舌身意处离即一切智智离。诸天当知。诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。声香味触法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸色处离即一切智智离。声香味触法处离即一切智智离。诸天当知。诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼界离即一切智智离。耳鼻舌身意界离即一切智智离。诸天当知。诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。声香味触法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸色界离即一切智智离。声香味触法界离即一切智智离。诸天当知。诸眼识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼识界离即一切智智离。耳鼻舌身意识界离即一切智智离。诸天当知。诸眼触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意触离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼触离即一切智智离。耳鼻舌身意触离即一切智智离。诸天当知。诸眼触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。耳鼻舌身意触为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸眼触为缘所生诸受离即一切智智离。耳鼻舌身意触为缘所生诸受离即一切智智离。诸天当知。诸地界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。水火风空识界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸地界离即一切智智离。水火风空识界离即一切智智离。诸天当知。诸因缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。等无间缘所缘缘增上缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸因缘离即一切智智离。等无间缘所缘缘增上缘离即一切智智离。诸天当知。诸无明离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。行乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸无明离即一切智智离。行乃至老死离即一切智智离。诸天当知。诸布施波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多离即内空乃至无性自性空离。如是乃至诸布施波罗蜜多离即一切智智离。净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多离即一切智智离。诸天当知。诸内空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。外空乃至无性自性空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸内空离即一切智智离。外空乃至无性自性空离即一切智智离。诸天当知。诸真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。法界乃至不思议界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸真如离即一切智智离。法界乃至不思议界离即一切智智离。诸天当知。诸苦圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。集灭道圣谛离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸苦圣谛离即一切智智离。集灭道圣谛离即一切智智离。诸天当知。诸四念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。四正断乃至八圣道支离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸四念住离即一切智智离。四正断乃至八圣道支离即一切智智离。诸天当知。诸四静虑离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。四无量四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸四静虑离即一切智智离。四无量四无色定离即一切智智离。诸天当知。诸八解脱离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。八胜处九次第定十遍处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸八解脱离即一切智智离。八胜处九次第定十遍处离即一切智智离。诸天当知。诸空解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。无相无愿解脱门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸空解脱门离即一切智智离。无相无愿解脱门离即一切智智离。诸天当知。诸净观地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。种姓地乃至如来地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸净观地离即一切智智离。种姓地乃至如来地离即一切智智离。诸天当知。诸极喜地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。离垢地乃至法云地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸极喜地离即一切智智离。离垢地乃至法云地离即一切智智离。诸天当知。诸陀罗尼门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。三摩地门离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸陀罗尼门离即一切智智离。三摩地门离即一切智智离。诸天当知。诸五眼离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。六神通离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸五眼离即一切智智离。六神通离即一切智智离。诸天当知。诸如来十力离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。四无所畏乃至十八佛不共法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸如来十力离即一切智智离。四无所畏乃至十八佛不共法离即一切智智离。诸天当知。诸三十二大士相离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。八十随好离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸三十二大士相离即一切智智离。八十随好离即一切智智离。诸天当知。诸无忘失法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。恒住舍性离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸无忘失法离即一切智智离。恒住舍性离即一切智智离。诸天当知。诸一切智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。道相智一切相智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸一切智离即一切智智离。道相智一切相智离即一切智智离。诸天当知。诸预流果离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。一来果乃至独觉菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸预流果离即一切智智离。一来果乃至独觉菩提离即一切智智离。诸天当知。诸菩萨摩诃萨行离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸菩萨摩诃萨行离即一切智智离。诸天当知。诸佛无上正等菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸佛无上正等菩提离即一切智智离。诸天当知。诸一切智智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离。如是乃至诸一切智智离即诸佛无上正等菩提离。诸天当知。若菩萨摩诃萨闻说诸法无不远离。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多

　　尔时世尊告善现言。何因缘故。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沈不没。具寿善现。白言世尊。以一切法皆非有故。皆远离故。皆寂静故。无所有故。无生灭故。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沈不没。世尊。由如是等种种因缘。诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多不沈不没。所以者何。诸菩萨摩诃萨于一切法。若能沉没若所沉没。若沉没时若沉没处。若沉没者由此沉没。皆不可得。以一切法不可得故。世尊。若菩萨摩诃萨闻如是说。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故。是菩萨摩诃萨观一切法。皆不可得不可施设。是能沉没是所沉没。是沉没时是沉没处。是沉没者由此沉没。以是因缘。诸菩萨摩诃萨闻如是说。其心不惊不恐不怖。不忧不悔不沈不没。世尊。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天帝释大梵天王诸众生主恒共礼敬。佛告善现。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。非但恒为诸天帝释大梵天王诸众生主共所礼敬。是菩萨摩诃萨亦为过此。极光净天若遍净天若广果天若净居天及余天众恒共礼敬。是菩萨摩诃萨亦为十方无量无数无边世界一切如来应正等觉现说法者恒共护念。善现当知。是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多故。则令布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多速得圆满。亦令内空乃至无性自性空速得圆满。亦令真如乃至不思议界速得圆满。亦令苦集灭道圣谛速得圆满。亦令四念住乃至八圣道支速得圆满。亦令四静虑四无量四无色定速得圆满。亦令八解脱乃至十遍处速得圆满。亦令空无相无愿解脱门速得圆满。亦令极喜地乃至法云地速得圆满。亦令一切陀罗尼门三摩地门速得圆满。亦令五眼六神通速得圆满。亦令如来十力乃至十八佛不共法速得圆满。亦令无忘失法恒住舍性速得圆满。亦令一切智道相智一切相智速得圆满。亦令一切菩萨摩诃萨行速得圆满。亦令诸佛无上正等菩提速得圆满。亦令一切智智速得圆满。善现当知。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。常为如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所护念。速能圆满一切功德。是菩萨摩诃萨当知行佛所应行处。亦正修行佛所行行故。此菩萨如佛世尊。善现当知。是菩萨摩诃萨其心坚固。假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆为恶魔。一一恶魔各复化作尔许恶魔。此诸恶魔皆有无量无边神力。是诸恶魔尽其神力。不能障碍是菩萨摩诃萨。令不能行甚深般若波罗蜜多不证无上正等菩提。所以者何。是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧。达一切法不可得故。善现。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能障碍令不能行甚深般若波罗蜜多不证无上正等菩提。云何为二。一观诸法皆毕竟空。二不弃舍一切有情。善现。若菩萨摩诃萨成就二法。一切恶魔不能障碍令不能行甚深般若波罗蜜多不证无上正等菩提。云何为二。一如所说悉皆能作。二为诸佛常所护念。善现。若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多。诸天神等常来礼敬。亲近供养请问劝发。作如是言。善哉大士。欲证无上正等菩提。当勤住空无相无愿。所以者何。大士。若菩萨摩诃萨精勤住空无相无愿。一切有情无依怙者能作依怙。无归依者能作归依。无救护者能作救护。无投趣者能作投趣。无洲渚者能作洲渚。无舍宅者能作舍宅。与暗冥者能作光明。与聋盲者能作耳目。何以故。大士。如是住空无相无愿即为安住甚深般若波罗蜜多。若能安住甚深般若波罗蜜多。疾证无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多。便为十方无量无数无边世界现在如来应正等觉。处大众中说正法时。自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。善现当知。如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多。于大众前自然欢喜称扬赞叹宝幢菩萨摩诃萨顶髻菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨。及余现在不动佛所。净修梵行安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。现在东方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。为众宣说甚深般若波罗蜜多。于彼亦有诸菩萨摩诃萨。净修梵行安住般若波罗蜜多。彼诸如来应正等觉各于众前。自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。南西北方四维上下殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉。为众宣说甚深般若波罗蜜多。于彼亦有诸菩萨摩诃萨。净修梵行安住般若波罗蜜多。彼诸如来应正等觉各于众前。自然欢喜称扬赞叹彼菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。善现当知。有菩萨摩诃萨从初发心。修行般若波罗蜜多。渐次圆满大菩提道。渐次圆满甚深般若波罗蜜多。乃至当得一切智智。亦为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来应正等觉说正法时。于大众前自然欢喜称扬赞叹是菩萨摩诃萨名字种姓及诸功德。所谓修行甚深般若波罗蜜多微妙功德。何以故。善现。是菩萨摩诃萨能为难事。不断佛种饶益有情

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。何等菩萨摩诃萨为诸如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。为不退转退转位耶。佛告善现。有菩萨摩诃萨住不退转位。修行般若波罗蜜多。为诸如来应正等觉说正法时。住大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。虽未受记而行般若波罗蜜多。亦为如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。尔时善现复白佛言。此所说者是何菩萨。佛告善现。有菩萨摩诃萨随不动佛为菩萨时所行而学。已得安住不退转地。是菩萨摩诃萨为诸如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复有菩萨摩诃萨。随宝幢菩萨摩诃萨顶髻菩萨摩诃萨等所行而学。是菩萨摩诃萨虽未受记。而勤精进行深般若波罗蜜多。亦为如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。复次善现。有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。于一切法无生性中。虽深信解而未证得无生法忍。于深般若波罗蜜多虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法毕竟空性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法皆寂静性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法皆远离性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法皆虚妄性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法皆是空性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法无所有性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法不自在性虽深信解而亦未得无生法忍。于一切法不坚实性虽深信解而亦未得无生法忍。善现。如是等菩萨摩诃萨。亦为如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。善现。若菩萨摩诃萨为诸如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨超诸声闻独觉等地定得无上正等菩提。善现。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。为诸如来应正等觉说正法时。在大众前自然欢喜称扬赞叹名字种姓及诸功德。是菩萨摩诃萨定当安住不退转地。住是地已速证无上正等菩提。复次善现。若菩萨乘诸善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣。无疑无惑不迷不闷。但作是念。如佛所说甚深般若波罗蜜多。其理必然定无颠倒。是善男子善女人等。由闻般若波罗蜜多深生净信。渐次当于不动佛所及诸菩萨摩诃萨所。广闻般若波罗蜜多。于其义趣深生信解。既信解已当得住于不退转地。住是地已疾证无上正等菩提。善现。是菩萨乘诸善男子善女人等。但闻如是甚深般若波罗蜜多。无疑无惑不迷不谬。深生信解不生诽谤。尚获无量微妙善根。况能受持读诵通利。依真如理系念思惟。安住真如精勤修学。是善男子善女人等。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。诸法实性竟不可得。云何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精勤修学。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。佛告善现。如佛所化安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。诸菩萨摩诃萨亦复如是。安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。具寿善现复白佛言。如来所化都无所有。法离真如亦不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁转法轮说何等法度何等众。世尊。真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。此若实有必无是处。佛告善现。如是如是。如汝所说。如来所化都无所有。法离真如亦不可得。谁住真如修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁转法轮说何等法度何等众。善现。真如尚不可得。何况得有安住真如修菩萨行。速当安住不退转地。疾证无上正等菩提。转妙法轮度有情众。此若实有必无是处。所以者何。善现。诸佛出世若不出世。诸法法尔不离真如。广说乃至不思议界。善现。决定无有安住真如修菩萨行广说乃至度有情众。何以故。善现。诸法真如无生无灭。亦无住异少分可得。善现。若法无生无灭亦无住异少分可得。谁住其中修菩萨行。谁当安住不退转地。谁证无上正等菩提。谁转法轮说何等法度何等众。此中一切都无所有。此若实有定无是处。但依世俗假施设有。尔时天帝释白佛言。世尊。如是般若波罗蜜多。最极甚深难信难解。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。虽知诸法皆不可得。而求无上正等菩提。欲为有情宣说正法甚为难事。何以故。世尊。决定无有安住真如修菩萨行证得无上正等菩提为诸有情说正法事。而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法都无所有。于深法性其心不惊。不恐不怖无疑无滞。不沈不没亦不迷闷。如是等事甚为希有。尔时善现语帝释言。憍尸迦。如汝所说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法都无所有。于深法性其心不惊。不恐不怖无疑无滞。不沈不没亦不迷闷。如是等事甚希有者。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。观一切法本性皆空。于此空中都无所有。谁可惊恐乃至迷闷。是故菩萨行深般若波罗蜜多。于深法性其心不惊。不恐不怖无疑无滞。不沈不没不迷不闷未为希有。时天帝释白善现言。大德所说一切依空。是故所言常无挂碍。譬如以箭仰射虚空。若远若近俱无挂碍。大德所说亦复如是。谁能于中而敢抗对

　　第二分实语品第六十五之一

　　尔时天帝释白佛言。世尊。我如是说。如是赞。如是记。为顺世尊实语法语。于法随法为正记不。时佛告言。憍尸迦。汝如是说。如是赞。如是记。谅顺世尊实语法语。于法随法。诚为正记。时天帝释复白佛言。希有世尊。大德善现。诸有所说一切依空无相无愿。亦依四念住乃至八圣道支。亦依四静虑四无量四无色定。亦依八解脱乃至十遍处。亦依苦集灭道圣谛。亦依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦依内空乃至无性自性空。亦依真如乃至不思议界。亦依菩萨摩诃萨地。亦依一切陀罗尼门三摩地门。亦依五眼六神通。亦依如来十力乃至十八佛不共法。亦依无忘失法恒住舍性。亦依一切智道相智一切相智。亦依一切菩萨摩诃萨行。亦依诸佛无上正等菩提。尔时佛告天帝释言。憍尸迦。具寿善现住诸法空。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得。况有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得。观四念住乃至八圣道支尚不可得。况有修四念住乃至八圣道支者可得。观四静虑四无量四无色定尚不可得。况有修四静虑四无量四无色定者可得。观八解脱乃至十遍处尚不可得。况有修八解脱乃至十遍处者可得。观苦集灭道圣谛尚不可得。况有住苦集灭道圣谛者可得。观内空乃至无性自性空尚不可得。况有住内空乃至无性自性空者可得。观真如乃至不思议界尚不可得。况有住真如乃至不思议界者可得。观空无相无愿解脱门尚不可得。况有修空无相无愿解脱门者可得。观极喜地乃至法云地尚不可得。况有修极喜地乃至法云地者可得。观一切陀罗尼门三摩地门尚不可得。况有修一切陀罗尼门三摩地门者可得。观五眼六神通尚不可得。况有引发五眼六神通者可得。观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得。况有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得。观无忘失法恒住舍性尚不可得。况有引发无忘失法恒住舍性者可得。观一切智道相智一切相智尚不可得。况有引发一切智道相智一切相智者可得。观一切菩萨摩诃萨行尚不可得。况有能行一切菩萨摩诃萨行者可得。观诸佛无上正等菩提尚不可得。况有能证诸佛无上正等菩提者可得。观一切智智尚不可得。况有能得一切智智者可得。观正法轮尚不可得。况有能转正法轮者可得。观三十二大士相八十随好尚不可得。况有以此相好庄严身者可得。观无生无灭法尚不可得。况有能证无生无灭法者可得。何以故。憍尸迦。具寿善现于一切法住远离住。住寂静住。住无所有住。住无所得住。住空住。住无相住。住无愿住。憍尸迦。具寿善现于一切法住。如是等无量胜住。憍尸迦。善现所住无量胜住。比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住。百分不及一。千分不及一。百千分不及一。乃至邬波尼杀昙分亦不及一。何以故。憍尸迦。除如来住是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住。于诸声闻独觉等住。为最为胜为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。以是故。憍尸迦。若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者。应住般若波罗蜜多甚深行住。何以故。憍尸迦。诸菩萨摩诃萨住此住中。超诸声闻独觉等地。证入菩萨正性离生。能速圆满一切佛法。永断烦恼习气相续。能疾证得一切智智。得名如来应正等觉。能常利乐一切有情

　　尔时众中有无量无数三十三天。闻佛所说踊跃欢喜。各取天上微妙香花。奉散如来及苾刍众。是时众内六百苾刍从座而起顶礼佛足。偏覆左肩右膝着地。曲躬恭敬合掌向佛。瞻仰尊颜目不暂舍。佛神力故各于掌中。微妙香花自然盈满。是苾刍众欢喜踊跃得未曾有。各持此花而散佛上及诸菩萨。既散花已咸发愿言。我等用斯胜善根力。愿常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。声闻独觉所不能住。速趣无上正等菩提。超诸声闻独觉等地。尔时世尊。知苾刍众增上意乐趣大菩提定不退转。即便微笑。如佛常法从其面门。放种种光青黄赤白红紫碧绿金银颇胝。遍照三千大千世界。其光渐摄还绕佛身。经三匝已从顶上入。尔时庆喜。既睹斯瑞欢喜踊跃。即从座起礼佛合掌白言。世尊。何因何缘现此微笑。诸佛现笑非无因缘。唯愿如来哀愍为说。佛告庆喜。是苾刍众于未来世星喻劫中。当得作佛同号散花如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。彼佛寿量所居国土。苾刍弟子一切皆同。是诸如来应正等觉。初生出家及成佛后。随所在处若昼若夜。常雨五色微妙音花。以是因缘故我微笑。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者当行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者当行般若波罗蜜多。庆喜当知。若善男子善女人等。精勤修学甚深般若波罗蜜多。是善男子善女人等。先世或从人中没已还生此处。或从睹史多天上没来生人中。彼于先世或在人间或居天上。由曾广闻甚深般若波罗蜜多故。于今世能勤修学甚深般若波罗蜜多。庆喜当知。如来现见。若善男子善女人等。能勤修学甚深般若波罗蜜多。于身命财无所顾者。定是菩萨摩诃萨也

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十八

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分实语品第六十五之二

　　庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻如是所说甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。为菩萨乘诸善男子善女人等。宣说开示教诫教授。当知彼人曾于过去亲从诸佛。闻说如是甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。亦曾为他宣说开示教诫教授。庆喜当知。是善男子善女人等。曾于过去无量佛所种诸善根故。于今生能办斯事。是善男子善女人等。应作是念。我先不从声闻独觉。闻说如是甚深般若波罗蜜多。定从如来应正等觉。闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不于声闻独觉种诸善根。定于如来应正等觉种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多。爱乐受持读诵通利。精勤修学如理思惟。广为他说能无厌倦。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。闻已受持读诵通利。精勤修学如理思惟。若义若文。若法若意。若毗奈耶皆能通达。是善男子善女人等。则为现见一切如来应正等觉。庆喜当知。若善男子善女人等。闻说般若波罗蜜多甚深义趣生净信解。不毁不谤不可沮坏。是善男子善女人等。已曾供养无量诸佛。于诸佛所发弘誓愿殖多善根。亦为无量真善知识之所摄受。庆喜当知。若善男子善女人等。能于如来应正等觉胜福田所种诸善根。虽定当得或声闻果或独觉果或如来果而证无上正等菩提。要于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。安住内空乃至无性自性空。安住真如乃至不思议界。安住苦集灭道圣谛。修行四念住乃至八圣道支。修行四静虑四无量四无色定。修行八解脱乃至十遍处。修行空无相无愿解脱门。修行极喜地乃至法云地。修行一切陀罗尼门三摩地门。修行五眼六神通。修行如来十力乃至十八佛不共法。修行无忘失法恒住舍性。修行一切智道相智一切相智令得圆满。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令得圆满。如是乃至修行一切智道相智一切相智令得圆满。是菩萨摩诃萨若住声闻或独觉地。不证无上正等菩提。无有是处。是故菩萨摩诃萨众。欲证无上正等菩提。应于般若波罗蜜多甚深义趣善达无碍。修行布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多令速圆满。如是乃至修行一切智道相智一切相智令速圆满。是故庆喜。我以般若波罗蜜多付嘱于汝。应正受持读诵通利无令忘失。庆喜当知。除此般若波罗蜜多甚深经典。受持所余我所说法。设有忘失其罪尚轻。若于般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有所忘失其罪甚重。庆喜当知。若于般若波罗蜜多甚深经典。下至一句能善受持不忘失者获福无量。若于般若波罗蜜多甚深经典。不善受持下至一句有忘失者。所获重罪量同前福。是故庆喜。我以般若波罗蜜多甚深经典殷勤付汝。当正受持读诵通利。如理思惟广为他说。分别开示令听受者究竟解了文义意趣。复能为他如理演说。庆喜当知。若善男子善女人等。于此般若波罗蜜多甚深经典。受持读诵究竟通利。如理思惟广为他说。则为受持摄取过去未来现在一切如来应正等觉所证无上正等菩提。庆喜当知。若善男子善女人等。起殷净心。现于我所。欲以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹无厌倦者。当于般若波罗蜜多甚深经典。至心听闻受持读诵。究竟通利如理思惟。广为他说。或复书写众宝庄严。常以种种上妙花鬘涂散等香衣服璎珞宝幢幡盖伎乐灯明。供养恭敬尊重赞叹无得懈怠。庆喜当知。若善男子善女人等。供养恭敬尊重赞叹甚深般若波罗蜜多。则为供养恭敬尊重赞叹于我。亦为供养恭敬尊重赞叹现在十方世界一切如来应正等觉现说法者。及为供养恭敬尊重赞叹过去未来诸佛。庆喜当知。若善男子善女人等。闻说如是甚深般若波罗蜜多。起净信心恭敬爱乐。即于过去未来现在一切如来应正等觉所证无上正等菩提。以净信心恭敬爱乐。庆喜。若汝恭敬爱乐于我不舍于我亦当勇励倍加恭敬爱乐不舍甚深般若波罗蜜多。下至一句勿令忘失。庆喜。我说如是甚深般若波罗蜜多付嘱因缘。虽有无量举要而言。如我既是汝等大师。甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大师。汝等天人敬重于我。亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故庆喜。我以无量方便善巧付汝般若波罗蜜多甚深经典。汝当受持勿令忘失。我今以此甚深般若波罗蜜多。对诸天人阿素洛等无量大众付嘱于汝。庆喜。我今诚言告汝。诸有净信欲不舍佛欲不舍法欲不舍僧。复欲不舍过去未来现在诸佛所证无上正等菩提。必应不舍甚深般若波罗蜜多。如是名为我等诸佛教诫教授诸弟子法。庆喜当知。若善男子善女人等。爱乐听闻甚深般若波罗蜜多。受持读诵究竟通利如理思惟。以无量门广为他说。分别开示施设安立。令其解了精勤修学。是善男子善女人等。速证无上正等菩提。能近圆满一切智智。何以故。庆喜。一切如来应正等觉所得无上正等菩提。皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。庆喜当知。过去未来现在诸佛。皆依如是甚深般若波罗蜜多。出生无上正等菩提。是故庆喜。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤精进修学如是甚深般若波罗蜜多。何以故。庆喜。甚深般若波罗蜜多。是诸菩萨摩诃萨母。生诸菩萨摩诃萨故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨精勤修学布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。速证无上正等菩提。是故庆喜。我以此六波罗蜜多更付嘱汝。当正受持勿令忘失。所以者何。如是六种波罗蜜多。是诸如来应正等觉无尽法藏。一切佛法从此生故。庆喜当知。现在过去未来诸佛所说法要。皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。庆喜当知。现在过去未来诸佛。皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学。证得无上正等菩提。庆喜当知。现在过去未来诸佛声闻僧众。皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修学。于无余依妙涅槃界而般涅槃

　　复次庆喜。假使汝等为声闻乘补特伽罗说声闻法。由此法故三千大千世界有情。一切皆证阿罗汉果。犹未为我作佛弟子所应作事。汝等若能为菩萨乘补特伽罗。宣说一句甚深般若波罗蜜多相应之法。即名为我作佛弟子所应作事。我于此事深生随喜。胜于汝等教化三千大千世界一切有情皆令证得阿罗汉果。复次庆喜。假使三千大千世界一切有情。由他教力非前非后皆得人身。俱时证得阿罗汉果。是诸阿罗汉所有殊胜施性福业事。戒性福业事。修性福业事。于意云何。彼福业事宁为多不。庆喜白言。甚多世尊。彼福业事无量无数。佛告庆喜。若有声闻弟子能为菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于彼。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔但瞬息间。是声闻人能为菩萨摩诃萨众。宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前。何以故。此声闻人所获福聚。超过一切声闻独觉诸功德故。复次庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻乘补特伽罗。宣说种种声闻乘法。假使三千大千世界一切有情。由此法故悉皆证得阿罗汉果。皆具种种殊胜功德。于意云何。是菩萨摩诃萨由此因缘。所获福聚宁为多不。庆喜白言。甚多世尊。是菩萨摩诃萨所获福聚无量无边。佛告庆喜。若菩萨摩诃萨为声闻乘或独觉乘或无上乘诸善男子善女人等。宣说般若波罗蜜多相应之法。经一日夜所获福聚甚多于前。庆喜当知。置一日夜但经一日。复置一日但经半日。复置半日但经一时。复置一时但经食顷。复置食顷但经须臾。复置须臾但经俄尔。复置俄尔但瞬息间。是菩萨摩诃萨能为三乘诸善男子善女人等。宣说般若波罗蜜多相应之法。所获福聚甚多于前无量无数。何以故。甚深般若波罗蜜多相应法施。超过一切声闻独觉相应法施及彼二乘诸功德故。所以者何。是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提。亦以大乘相应之法示现教导赞励。庆喜。他诸有情令于无上正等菩提得不退转。庆喜当知。是菩萨摩诃萨自修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。亦教他修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。自修四念住乃至八圣道支。亦教他修四念住乃至八圣道支。自住内空乃至无性自性空。亦教他住内空乃至无性自性空。自住真如乃至不思议界。亦教他住真如乃至不思议界。自住苦集灭道圣谛。亦教他住苦集灭道圣谛。自修四静虑四无量四无色定。亦教他修四静虑四无量四无色定。自修八解脱乃至十遍处。亦教他修八解脱乃至十遍处。自修空无相无愿解脱门。亦教他修空无相无愿解脱门。自修菩萨地。亦教他修菩萨地。自修一切陀罗尼门三摩地门。亦教他修一切陀罗尼门三摩地门。自修五眼六神通。亦教他修五眼六神通。自修如来十力乃至十八佛不共法。亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。自修, 三十二大士相八十随好。亦教他修三十二, 大士相八十随好。自修无忘失法恒住舍性, 。亦教他修无忘失法恒住舍性。自修一切智道相智一切相智。亦教他修一切智道相智一切相智。自修一切菩萨摩诃萨行。亦教他修一切菩萨摩诃萨行。自修诸佛无上正等菩提。亦教他修诸佛无上正等菩提。自修一切智智。亦教他修一切智智。由是因缘善根增长。若于无上正等菩提。有退转者无有是处

　　尔时如来四众围绕赞说般若波罗蜜多付嘱庆喜。令受持已。复于一切天龙药叉广说乃至人非人等大众会前现神通力。令众皆见不动如来声闻菩萨前后围绕。为如海众宣说妙法。及见彼土严净之相。其声闻僧皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。得真自在心善解脱慧善解脱。如调慧马亦如大龙。已作所作已办所办。弃诸重担逮得己利。尽诸有结正知解脱。至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所识。得陀罗尼获无碍辩。功德智慧犹如大海。于是世尊摄神通力。令此众会天龙药叉广说乃至人非人等。不复见彼不动如来声闻菩萨及余大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土。皆非此土眼根所对。所以者何。佛摄神力于彼远境无见缘故。尔时佛告具寿庆喜。不动如来应正等觉国土众会汝更见不。庆喜对曰。我不复见。彼事非此眼所行故。佛告庆喜。如彼如来众会国土非此土眼所行境界。当知诸法亦复如是。非眼根等所行境界。法不行法。法不见法。法不知法。法不证法。庆喜当知。一切法性。无能行者。无能见者。无能知者。无能证者。无动无作。所以者何。以一切法皆如虚空。无有作用能取所取性远离故。以一切法不可思议。能所思议性远离故。以一切法皆如幻等。众缘和合相似有故。以一切法无作受者。妄现似有无坚实故。庆喜当知。若菩萨摩诃萨能如是行。能如是见。能如是知。能如是证。是行般若波罗蜜多亦不执着此诸法相。庆喜当知。若菩萨摩诃萨如是学时。是学般若波罗蜜多。庆喜当知。若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圆满应学般若波罗蜜多。所以者何。如是学者于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。利益安乐一切有情。无依怙者为作依怙。无归依者为作归依。无投趣者为作投趣。无舍宅者为作舍宅。无救护者为作救护。诸佛世尊开许称赞。修学般若波罗蜜多。庆喜当知。若诸菩萨摩诃萨众。及诸如来应正等觉住此学中。能以右手若右足指。举取三千大千世界。掷置他方或还本处。其中有情不知不觉无损无怖。所以者何。甚深般若波罗蜜多功德威力不思议故。庆喜当知。过去未来现在诸佛及诸菩萨摩诃萨众。学此般若波罗蜜多。于诸无为及三世法。悉皆获得无碍智见。是故庆喜。我说学此甚深般若波罗蜜多。于诸学中为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上无等无等等。庆喜当知。诸有欲取甚深般若波罗蜜多量边际者。如愚痴者欲取虚空量及边际。何以故。甚深般若波罗蜜多功德无量无边际故。庆喜当知。我终不说甚深般若波罗蜜多功德胜利如名身等有量边际。所以者何。一切名身句身文身是有量法。甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法。非诸名身句身文身能量般若波罗蜜多功德胜利。亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。尔时庆喜白言。世尊。何因缘故甚深般若波罗蜜多说为无量。佛告庆喜。甚深般若波罗蜜多性无尽故说为无量。性远离故说为无量。性寂静故说为无量。如实际故说为无量。如虚空故说为无量。庆喜当知。一切过去未来现在诸佛世尊。皆学般若波罗蜜多。究竟圆满证得无上正等菩提。为诸有情宣说开示而此般若波罗蜜多常无有尽。所以者何。甚深般若波罗蜜多。譬如虚空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多。则为欲尽虚空边际。庆喜当知。甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。非已尽非今尽非当尽。内空乃至无性自性空非已尽非今尽非当尽。真如乃至不思议界非已尽非今尽非当尽。苦集灭道圣谛非已尽非今尽非当尽。四念住乃至八圣道支非已尽非今尽非当尽。四静虑四无量四无色定非已尽非今尽非当尽。八解脱乃至十遍处非已尽非今尽非当尽。空无相无愿解脱门非已尽非今尽非当尽。极喜地乃至法云地非已尽非今尽非当尽。一切陀罗尼门三摩地门非已尽非今尽非当尽。五眼六神通非已尽非今尽非当尽。如来十力乃至十八佛不共法非已尽非今尽非当尽。三十二大士相八十随好非已尽非今尽非当尽。无忘失法恒住舍性非已尽非今尽非当尽。一切智道相智一切相智非已尽非今尽非当尽。一切菩萨摩诃萨行非已尽非今尽非当尽。诸佛无上正等菩提非已尽非今尽非当尽。一切智智非已尽非今尽非当尽。所以者何。如是等法无生无灭亦无住异。如何可得施设有尽。尔时世尊。从面门出广长舌相遍覆面轮。现舌相已还从口入。告庆喜曰。于意云何。世间若有如是舌相。所发语言有虚妄不。庆喜对曰。不也世尊。佛告庆喜。汝从今去应为四众广说如是甚深般若波罗蜜多。分别开示施设安立令其易解。庆喜当知。如是般若波罗蜜多甚深经中。广说一切菩提分法及诸法相。是故一切求声闻乘补特伽罗。求独觉乘补特伽罗。求无上乘补特伽罗。皆应依此甚深般若波罗蜜多所说法门。常勤修学勿生厌倦。若能如是常勤修学。速当证得自所求处。复次庆喜。甚深般若波罗蜜多是能悟入一切法相。是能悟入一切文字。是能悟入陀罗尼门。诸菩萨摩诃萨应于如是陀罗尼门常勤修学。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼门。速能证得一切辩才诸无碍解。庆喜当知。如是般若波罗蜜多甚深经典。乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏。是故我今分明告汝。若有于此甚深般若波罗蜜多受持读诵究竟通利如理思惟。则为受持一切过去未来现在诸佛无上正等菩提。庆喜当知我说如是甚深般若波罗蜜多。是能游趣菩提道者之坚固足。亦是一切无上佛法大陀罗尼。汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者。则为总持一切佛法令不忘失。与诸有情尽未来际作大饶益(梵ityuktammahābodhausampratyayakāra?am.)

　　第二分无尽品第六十六

　　尔时具寿善现。作如是念。如是般若波罗蜜多最为甚深。诸佛无上正等菩提亦最甚深。我当问佛二甚深义。作是念已即白佛言。世尊。甚深般若波罗蜜多即佛无上正等菩提。诸佛无上正等菩提即深般若波罗蜜多。如是般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。俱最甚深不可尽故。何缘此二说为无尽。佛告善现。甚深般若波罗蜜多及佛无上正等菩提。皆如虚空不可尽故说为无尽。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨应引发般若波罗蜜多。佛言。善现。诸菩萨摩诃萨应观色无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼处乃至意处皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观色处乃至法处皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼界乃至意界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观色界乃至法界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼识界乃至意识界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼触乃至意触皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观地界乃至识界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观因缘乃至增上缘皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观无明乃至老死皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观内空乃至无性自性空皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观真如乃至不思议界皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观苦集灭道圣谛皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观四念住乃至八圣道支皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观四静虑四无量四无色定皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观八解脱乃至十遍处皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观空无相无愿解脱门皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观净观地乃至如来地皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观极喜地乃至法云地皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切陀罗尼门三摩地门皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观五眼六神通皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观如来十力乃至十八佛不共法皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观三十二大士相八十随好皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观无忘失法恒住舍性皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切智道相智一切相智皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观预流果乃至独觉菩提皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切菩萨摩诃萨行皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观诸佛无上正等菩提皆无尽故引发般若波罗蜜多。应观一切智智亦无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受想行识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。如是乃至应观一切智智如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。复次善现。诸菩萨摩诃萨应观无明缘行如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观行缘识如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观识缘名色如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观名色缘六处如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观六处缘触如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观触缘受如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观受缘爱如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观爱缘取如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观取缘有如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观有缘生如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。应观生缘老死愁叹苦忧恼如虚空无尽故引发般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨应如是引发般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨如是观察十二缘起远离二边是诸菩萨摩诃萨众不共妙观。善现。诸菩萨摩诃萨菩提树下坐金刚座。如实观察十二缘起。譬如虚空不可尽故。便能证得一切智智。善现。若菩萨摩诃萨以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起不堕声闻及独觉地。疾证无上正等菩提。善现。住菩萨乘补特伽罗。若于无上正等菩提有退转者。皆悉不依引发般若波罗蜜多善巧作意。由彼不了。云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。能以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若于无上正等菩提而有退转。皆由远离引发般若波罗蜜多方便善巧。若菩萨摩诃萨能于无上正等菩提得不退转。一切皆依引发般若波罗蜜多方便善巧。是菩萨摩诃萨由依如是方便善巧修行般若波罗蜜多。以如虚空无尽行住引发般若波罗蜜多。如实观察十二缘起。是菩萨摩诃萨由此因缘。速能圆满甚深般若波罗蜜多。善现。诸菩萨摩诃萨如是观察缘起法时。不见有法无因而生。不见有法无因而灭。不见有法性相常住不生不灭。不见有法有我有情广说乃至知者见者。不见有法若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现。诸菩萨摩诃萨应当如是观察缘起修行般若波罗蜜多。善现。若时菩萨摩诃萨如实观察缘起法门修行般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨不见色若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。亦不见受想行识若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。如是乃至亦不见一切智智若常若无常若乐若苦若我若无我若净若不净若寂静若不寂静若远离若不远离。善现。若时菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多。是时菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多而不见有所行般若波罗蜜多。亦复不见有法能见所行般若波罗蜜多。亦不见有如是不见。虽行静虑精进安忍净戒布施波罗蜜多。而不见有所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦复不见有法能见所行静虑乃至布施波罗蜜多。亦不见有如是不见。如是乃至虽修一切智智而不见有所修一切智智。亦复不见有法能见所修一切智智。亦不见有如是不见。亦复不见有法能断一切烦恼习气相续。善现。诸菩萨摩诃萨于一切法。以无所得而为方便。应行般若波罗蜜多。善现。若时菩萨摩诃萨于一切法。以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多。是时恶魔生大愁苦。烦冤荼毒如箭入心。譬如有人父母卒丧身心楚痛。恶魔亦尔。于是善现白言。世尊。为一恶魔见诸菩萨摩诃萨众。于一切法以无所得而为方便。修行般若波罗蜜多生大愁苦。烦冤荼毒如箭入心。为遍三千大千世界一切恶魔皆亦如是。佛告善现。遍满三千大千世界一切恶魔皆亦如是。各于本座不能自安。善现。诸菩萨摩诃萨应常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。若菩萨摩诃萨能如是住世间。天人阿素洛等伺求其短终不能得。亦复不能恼乱障碍。是故善现。若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提。当勤安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。善现。若菩萨摩诃萨能正安住甚深般若波罗蜜多微妙行住。则能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能具足修满一切波罗蜜多。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心而行布施。复持如是布施功德。与诸有情同共回向一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多修满布施波罗蜜多。若菩萨摩诃萨无倒修行甚深般若波罗蜜多时。以一切智智相应之心而行净戒安忍精进静虑般若。复持如是净戒安忍精进静虑般若功德。与诸有情同共回向一切智智。善现。是为菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多修满净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。如是善现。诸菩萨摩诃萨能正修行甚深般若波罗蜜多。便能修满布施净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十八

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十九

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第二分相摄品第六十七

　　尔时具寿善现白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多。摄取净戒安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨以无贪着无悭吝心修行布施。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸有情住慈身业语业意业离诸罪犯。善现。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨以无贪着无悭吝心修行布施。持此布施与诸有情同共回向一切智智。若有受者余恶有情。非理毁骂嫌害凌辱。菩萨于彼不生变异嗔忿害心身语加报。唯起怜愍慈悲之心。以善爱言惭愧逊谢。善现。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨以无贪着无悭吝心修行布施。持此布施与诸有情同共回向一切智智。设有受者余恶有情非理毁骂嫌害凌辱。菩萨尔时便作是念。诸有造作如是类业。还自感得如是类果。我今不应计彼所作废修自业。复作是念。我应于彼及余有情舍心施心倍更增长无所顾惜。作是念已。发起增上身心精进。常行惠舍。善现。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨以无贪着无悭吝心修行布施。持此布施与诸有情同共回向一切智智。于诸受者及余境界心无散乱。不求诸欲三界二乘唯求佛果。善现。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨以无贪着无悭吝心修行布施。持此布施与诸有情同共回向一切智智。观诸受者施者施物皆如幻事。不见此施于诸有情有益有损。达一切法胜义空故。善现。是为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施安忍精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。造身语心三种福业。由斯福业离断生命乃至邪见。不求声闻独觉乘等。唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净戒。广行布施。随诸有情所须之物尽皆施与。复持如是布施善根。与诸有情同共回向一切智智。不求声闻独觉等果。善现。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。若诸有情竞来分割菩萨支体各取持去。菩萨于彼不生一念忿恨之心。但作是念。我今获得广大善利。谓舍臭秽危脆之身。得佛清净金刚之身。善现。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。身心精进恒无间断。着大悲甲发弘誓言。一切有情沉溺可畏暴恶。难出生死苦海。我当拔置不死界中。善现。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。虽入四静虑或四无量四无色定或灭尽定。而不堕声闻独觉等地。亦不证实际。随本愿力。作是念言。一切有情沉溺可畏暴恶。难出生死苦海。我今既住清净尸罗方便引发清净静虑定。当拔置不死界中。善现。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多。不见有法若善若非善。若有记若无记。若有漏若无漏。若世间若出世间。若有为若无为。若堕有数若堕无数。若堕有相若堕无相。唯观诸法不离真如广说乃至不思议界。此真如等亦不可得。由此般若波罗蜜多方便善巧。不堕声闻独觉等地。唯求无上正等菩提。善现。是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取般若波罗蜜多

　　具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施净戒精进静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间设有种种有情之类。非理毁骂嫌害凌辱。乃至分割支节持去。菩萨尔时都无嗔恨。但作是念。此诸有情深可怜愍。烦恼鬼病扰乱身心不得自在。无依无护贫苦所逼。我当施彼随意所须饮食衣服及余种种财宝资具令无匮乏。复持如是布施善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间设极为救自命因缘。于诸有情终不损害。乃至不起诸恶邪见。菩萨如是修净戒时。不求声闻独觉等地。复持如是净戒善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。发起勇猛增上精进。常作是念。若一有情在一踰缮那外或十或百乃至无量踰缮那外。或在一世界外或十或百乃至无量诸世界外。应可度者我必当往方便教化令其受持。或八学处。或五或十。或具学处。或令安住净观种姓第八预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。或令安住诸菩萨地乃至无上正等菩提尚不辞劳。况为教化无量无数无边有情。皆令获得利益安乐而当懈倦。复持如是精进善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。摄心不乱离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入灭想受定。是诸定中随所生起心心所法及诸善根一切合集。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多。于诸法中住循法观。虽以远离行相。或以寂静行相。或以无尽行相。或以永灭行相观一切法。而于寂静能不作证。乃至能坐妙菩提座。证得无上正等菩提。从此座起转妙法轮。利益安乐诸有情众。复持如是妙慧善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施净戒安忍静虑般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。身心精进曾无懈息。求诸善法亦无厌倦。每作是念。我必应得一切智智。不应不得。是菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情常发誓愿。若一有情在一踰缮那外或十或百乃至无量踰缮那外。或在一世界外或十或百乃至无量诸世界外。应可度者我必当往方便教化。或令住声闻乘。或令住独觉乘。或令住无上乘。或令受行十善业道。如是皆以法施财施而充足之方便引摄。复持如是布施善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。自离害生命亦劝他离害生命。无倒称扬离害生命法。欢喜赞叹离害生命者。如是乃至自离邪见亦劝他离邪见。无倒称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒波罗蜜多。不求三界及二乘果。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间人非人等竞来恼触或复斫刺断割支节随意持去。菩萨尔时不作是念。谁斫刺我谁断割我。谁复持去。但作是念。我今获得广大善利。彼诸有情为益我故。来割截我身分支节。然我本为一切有情而受此身。彼来自取己所有物而成我事。菩萨如是审谛思惟诸法实相而修安忍。持此安忍波罗蜜多。不求声闻独觉等地。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多勤修诸定。谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入第四静虑。于诸有情起与乐想作意入慈无量。广说乃至入舍无量。于诸色中起厌粗想作意入空无边处定。广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨虽修如是静虑无量无色灭定。而不摄取彼异熟果。但随有情应可受化作利乐处而于中生。既生彼已用四摄事而摄取之方便安立。令于布施乃至般若波罗蜜多精勤修学。是菩萨摩诃萨依诸静虑起胜神通。从一佛国往一佛国。亲近供养诸佛世尊。请问甚深诸法性相。精勤引发殊胜善根。持此善根以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多。不见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若名若事若性若相。不见四念住乃至八圣道支若名若事若性若相。不见内空乃至无性自性空若名若事若性若相。不见真如乃至不思议界若名若事若性若相。不见苦集灭道圣谛若名若事若性若相。不见四静虑四无量四无色定若名若事若性若相。不见八解脱乃至十遍处若名若事若性若相。不见净观地乃至如来地若名若事若性若相。不见极喜地乃至法云地若名若事若性若相。不见一切陀罗尼门三摩地门若名若事若性若相。不见五眼六神通若名若事若性若相。不见如来十力乃至十八佛不共法若名若事若性若相。不见三十二大士相八十随好若名若事若性若相。不见无忘失法恒住舍性若名若事若性若相。不见一切智道相智一切相智若名若事若性若相。不见预流果乃至独觉菩提若名若事若性若相。不见一切菩萨摩诃萨行若名若事若性若相。不见诸佛无上正等菩提若名若事若性若相。不见一切智智若名若事若性若相。如是乃至不见一切法若名若事若性若相。于诸法中不起想念。无所执着如说能作。复以如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取般若波罗蜜多

　　具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。摄取布施净戒安忍精进般若波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。于诸有情住财法施。谓离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑。广说乃至入第四静虑。于诸有情起与乐想作意入慈无量。广说乃至入舍无量。于诸色中起厌粗想作意入空无边处定。广说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多以无乱心。为诸有情宣说正法行财法施。是菩萨摩诃萨常自行财法施。亦常劝他行财法施。常无倒称扬行财法施法。常欢喜赞叹行财法施者。持此善根不求声闻独觉等地。但无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。受持净戒常不发起贪俱行心。嗔俱行心。痴俱行心。害俱行心。悭俱行心。嫉俱行心。及毁净戒俱行之心。但常发起一切智智俱行作意。复持如是净戒善根。不求声闻独觉等地。但无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。修行安忍。观色如聚沫。观受如浮泡。观想如阳焰。观行如芭蕉。观识如幻事。作是观时。于五取蕴不坚实想恒现在前。复作是念。诸法皆空非我我所。谁能割截。谁受割截。谁能毁骂。谁受毁骂。谁复于中发起嗔恨。色是谁色。受是谁受。想是谁想。行是谁行。识是谁识。如是菩萨安住静虑波罗蜜多。审观法时能具安忍。复持如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。发勤精进离欲恶不善法。有寻有伺离生喜乐入初静虑具足住。寻伺寂静住内等净心一趣性无寻无伺定生喜乐入第二静虑具足住。离喜住舍具念正知领身受乐圣者于中能说能舍具念乐住入第三静虑具足住。断乐断苦先喜忧没不苦不乐舍念清净入第四静虑具足住。菩萨如是修一切种静虑解脱等持等至。于中皆能不取其相。发起种种神境智通。能作无边大神变事。或复发起天耳智通。明了清净过人天耳。能如实闻十方世界情非情类种种音声。或复发起他心智通。能如实知十方世界他有情众心心所法。或复发起宿住智通。如实念知十方世界无量有情诸宿住事。或复发起天眼智通。明了清净过人天眼。能如实见十方世界有情无情种种色像乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安住此五殊胜神通。从一佛国趣一佛国。亲近供养诸佛世尊。请问如来甚深法义。广植无量微妙善根。成熟有情严净佛土。勤修种种菩萨胜行。持此善根不求声闻独觉等地。但无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多。观色受想行识不可得。观眼处乃至意处不可得。观色处乃至法处不可得。观眼界乃至意界不可得。观色界乃至法界不可得。观眼识界乃至意识界不可得。观眼触乃至意触不可得。观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不可得。观地界乃至识界不可得。观因缘乃至增上缘不可得。观无明乃至老死不可得。观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得。观内空乃至无性自性空不可得。观真如乃至不思议界不可得。观苦集灭道圣谛不可得。观四念住乃至八圣道支不可得。观四静虑四无量四无色定不可得。观八解脱乃至十遍处不可得。观空无相无愿解脱门不可得。观净观地乃至如来地不可得。观极喜地乃至法云地不可得。观一切陀罗尼门三摩地门不可得。观五眼六神通不可得。观如来十力乃至十八佛不共法不可得。观三十二大士相八十随好不可得。观无忘失法恒住舍性不可得。观一切智道相智一切相智不可得。观预流果乃至独觉菩提不可得。观一切菩萨摩诃萨行不可得。观诸佛无上正等菩提不可得。观一切智智不可得。观有为界不可得。观无为界不可得。如是菩萨观一切法不可得故。无作无作故。无造无造故。无生无生故。无灭无灭故。无取无取故。毕竟清净常住无变。所以者何。以一切法若佛出世若不出世。安住法性法界法住。无生无灭常无变异。是菩萨摩诃萨心常无乱。恒时安住一切智智相应作意。如实观察一切法性都无所有。复持如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施净戒安忍精进静虑波罗蜜多。佛告善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观一切法空无所有。世尊。云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多观一切法空无所有。善现。诸菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。观内空内空性不可得。外空外空性不可得。内外空内外空性不可得。空空空空性不可得。大空大空性不可得。胜义空胜义空性不可得。有为空有为空性不可得。无为空无为空性不可得。毕竟空毕竟空性不可得。无际空无际空性不可得。散无散空散无散空性不可得。本性空本性空性不可得。自共相空自共相空性不可得。一切法空一切法空性不可得。是菩萨摩诃萨安住如是十四空中。不得色若空若不空。不得受想行识若空若不空。不得眼处乃至意处若空若不空。不得色处乃至法处若空若不空。不得眼界乃至意界若空若不空。不得色界乃至法界若空若不空。不得眼识界乃至意识界若空若不空。不得眼触乃至意触若空若不空。不得眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受若空若不空。不得地界乃至识界若空若不空。不得因缘乃至增上缘若空若不空。不得无明乃至老死若空若不空。不得布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若空若不空。不得内空乃至无性自性空若空若不空。不得真如乃至不思议界若空若不空。不得苦集灭道圣谛若空若不空。不得四念住乃至八圣道支若空若不空。不得四静虑四无量四无色定若空若不空。不得八解脱乃至十遍处若空若不空。不得空无相无愿解脱门若空若不空。不得净观地乃至如来地若空若不空。不得极喜地乃至法云地若空若不空。不得一切陀罗尼门三摩地门若空若不空。不得五眼六神通若空若不空。不得如来十力乃至十八佛不共法若空若不空。不得三十二大士相八十随好若空若不空。不得无忘失法恒住舍性若空若不空。不得一切智道相智一切相智若空若不空。不得预流果乃至独觉菩提若空若不空。不得一切菩萨摩诃萨行若空若不空。不得诸佛无上正等菩提若空若不空。不得一切智智若空若不空。不得有为界若空若不空。不得无为界若空若不空。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。于诸有情所有布施若食若饮及余资具皆观为空。若能施若所施若施福若施果。如是一切亦观为空。菩萨尔时由住空观。贪着悭吝无容得起。所以者何。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。如是分别皆不得起。如诸如来应正等觉无时暂起着心悭心。此菩萨摩诃萨亦复如是。行深般若波罗蜜多。着心悭心皆永不起。当知般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师。能令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别。所行布施皆无染着。是菩萨摩诃萨持此善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒。一切声闻独觉等心无容得起。所以者何。是菩萨摩诃萨观诸声闻独觉等地皆不可得。回向彼心亦不可得。回向彼地身语律仪亦不可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间自离断生命。亦劝他离断生命。无倒称扬离断生命法。欢喜赞叹离断生命者。如是乃至自离邪见。亦劝他离邪见。无倒称扬离邪见法。欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净戒所生善根。不求三界及二乘法。但无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍。得此忍已常作是念。一切法中无有一法若起若灭。若生若老。若病若死。若能骂者。若受骂者。若能谤者。若受谤者。若能割截斫刺打缚恼触加害。若所割截斫刺打缚恼触加害。如是一切性相皆空。不应于中妄想分别。是菩萨摩诃萨得此忍故。从初发心乃至安坐妙菩提座。于其中间假使一切有情之类。皆来诃毁诽谤凌辱。以诸刀杖瓦石块等。损害打掷割截斫刺。乃至分解身诸支节。尔时菩萨心无变异。但作是念深可怪哉。诸法性中都无诃毁诽谤凌辱加害等事。而诸有情妄想分别执为实有。发起种种烦恼恶业。现在当来受诸剧苦。是菩萨摩诃萨持此善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。为诸有情宣说正法。令住布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。或令住四念住乃至八圣道支。或令得预流果乃至阿罗汉果。或令得独觉菩提。或令得一切智智。是菩萨摩诃萨虽为此事。而不住有为界亦不住无为界。复持如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多。除佛等持于余一切声闻独觉菩萨等持。皆能自在随意入出。是菩萨摩诃萨安住菩萨自在等持。于八解脱皆能自在顺逆入出。何等为八。一者有色观诸色解脱。二者内无色想观外诸色解脱。三者净胜解身作证解脱。四者超一切色想灭有对想。不思惟种种想。入无边空空无边处解脱。五者超一切空无边处。入无边识识无边处解脱。六者超一切识无边处。入无少所有无所有处解脱。七者超一切无所有处。入非有想非无想非想非非想处解脱。八者超一切非想非非想处。入灭想受定灭想受解脱。是菩萨摩诃萨复能于九次第定。若逆若顺自在入出。何等为九。谓四静虑四无色定灭想受定。是名为九。是菩萨摩诃萨于八解脱九次第定顺逆入出。善成熟已能入师子奋迅等持。云何师子奋迅等持。善现。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。次第乃至超一切非想非非想处。入灭想受定。复从灭想受定起。还入非想非非想处定。次第乃至入初静虑。是为师子奋迅等持。善现。是菩萨摩诃萨于此师子奋迅等持。善成熟已复入菩萨超越等持。云何菩萨超越等持。善现。谓菩萨摩诃萨离欲恶不善法有寻有伺离生喜乐入初静虑。从初静虑起次第乃至入灭想受定。从灭想受定起入初静虑。从初静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第二静虑。从第二静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第三静虑。从第三静虑起入灭想受定。从灭想受定起入第四静虑。从第四静虑起入灭想受定。从灭想受定起入空无边处定。从空无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入识无边处定。从识无边处定起入灭想受定。从灭想受定起入无所有处定。从无所有处定起入灭想受定。从灭想受定起入非想非非想处定。从非想非非想处定起入灭想受定。从灭想受定起复入非想非非想处定。从非想非非想处定起堕不定心。从不定心还入灭想受定。从灭想受定起住不定心。从不定心入非想非非想处定。从非想非非想处定起住不定心。从不定心入无所有处定。从无所有处定起住不定心。从不定心入识无边处定。从识无边处定起住不定心。从不定心入空无边处定。从空无边处定起住不定心。从不定心入第四静虑。从第四静虑起住不定心。从不定心入第三静虑。从第三静虑起住不定心。从不定心入第二静虑。从第二静虑起住不定心。从不定心入初静虑。从初静虑起住不定心。是为菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超越等持。得一切法平等实性。复持如是所集善根。以无所得而为方便。与诸有情同共回向一切智智。于回向时无二心转。谓谁回向何所回向。善现。是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多(ityuktabhāvanāmārga?.)

　　大般若波罗蜜多经卷第四百五十九

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