《悲智心滴》祈竹仁宝哲开示集 摩诃无上瑜伽密法

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《悲智心滴》祈竹仁宝哲开示集 摩诃无上瑜伽密法

　　1999年12月讲于香港佛教显密研修院

　　两千多年前，本师释迦牟尼佛在印度开示了佛法。佛在当年说法时，对于不同根器、程度及智慧的人，分别宣说最适合其听闻的教法。这些教法，后来主要分成了上座部和大众部两部份。上座部佛法也被我们称为「小乘佛法」(Hinayana)，它主要弘扬于现在的泰国、斯里兰卡、缅甸等国家；大众部佛法又称为「大乘佛法」(Mahayana)，主要弘扬于西藏及内地、尼泊尔，乃至辐射到日本、韩国、越南等国家。小乘佛法和大乘佛法，都是佛陀的教法，互相没有冲突和矛盾，只是因为面对不同根器的听众，所以有着不同的角度和见解。小乘佛法以解脱轮回为修行的最高目标，而大乘佛法则致力于达到佛陀的圆满境界。

　　大乘佛法又分为显宗和密宗。显宗也称为「因乘」(Causal Vehicle)、「经乘」(Sutrayana)或「波罗密多乘」(Paramitayana)；密宗则也被称为「果乘」(Resultant Vehicle)、「续乘」(Tantrayana)、「秘密乘」(Secret Vehicle)或「金刚乘」(Vajrayana)。

　　修持显宗，我们需要经历三大无量劫的时间修习菩提心、空性见，并积累福及慧二种资粮，才可达到佛境。密宗却包含一些很稀有、很强大的法门，可以把原本需要漫长时间才能积累圆满的福及慧二种资粮，在很短的时间内完成，从而使行者能够很快甚至即身成佛。这些殊胜的法门，是显宗教法里所没有的。

　　在密法里面，又分为事部(Kriya Tantra)、行部(Carya Tantra)、瑜伽部(Yoga Tantra)及摩诃无上瑜伽部(Maha-anuttara Yoga Tantra)此四部。今天我们主要讨论摩诃无上瑜伽部。在摩诃无上瑜伽部里面，又再细分为父续(Father Tantra)及母续(Mother Tantra)两类。父续主要修幻身(Illusory Body)，母续的修行重点是净光(Clear Light)。可是我们是否必须把父续和母续一一修持呢？答案是否定的。譬如密集金刚(Guhyasamaja)属于父续，可是它也具备了母续的元素在里面。通过这一个法门，我们就可以同时成就幻身及净光二者。同样，如果我们主修母续本尊，只要同时摄持了父续的要点，一样可以圆满得到幻身及净光两种成就。在格律派中，由于宗喀巴祖师的推介，我们历代都特别重视大威德金刚法门(Vajrabhairava 或 Yamantaka)。如果我们修持大威德金刚法门，一切父续、母续的幻身、净光成就都能无所遗漏地得到，迅即成佛。大威德金刚法门包含了父续、母续的一切要点，毫无欠缺，而且容易成就，特别殊胜。

　　要修行密法的人，必须先具备一定的显乘和道次第的基础，对出离心、菩提心及空性见必须有一定程度的了解，然后必须寻找一位合格的密法师父(Vajracharya)。在求得灌顶后，我们必须很谨慎地遵守相关的戒律及誓言，还须求得相关的口传、讲解及要诀教授，然后我们修生起次第(Generation Stage)。修生起次第达到成就后，我们就可以开始修圆满次第(Completion Stage)了。以上是指认真的修行人的先后修行次第。对一般居士来说，大家很可能局限于目前条件，暂时无法进行这样的修行，但这不一定就等于完全无法修密。如果大家可以求得灌顶，好好地持戒，一心依灌顶的相关誓言所要求地每天持咒或者持诵本尊的仪轨，终生不断，这也已经种下了很难得的缘份了。这个缘份或者种子，足以让我们在下一生中，诞生在适合修行的环境、遇到很好的师父、有比较充份及完美的条件以修生起次第，甚至进而修圆满次第，乃至在一生中即能修成圆满次第。

　　在生起次第中，主要修持内容是三有转三身道，这相当于预先观想、演习我们以后必将经历的死亡、中阴及转生过程，粗分的和细分的三摩地修持也包含在其内了。在修生起次第达到粗分成就时，我们就可以开始修圆满次第了。在这以前，则还没有资格修圆满次第。如果我们从生起次第粗分成就、生起次第细分成就、圆满次第这个修行的顺序次第来看的话，可能会有种错觉，以为生起次第粗分成就是很低级的阶段，可是实际上这已经很不简单了。如果我们有机会见证一个生起次第粗分成就者的能力，必定会被吓至目定口呆、佩服得五体投地！一旦成就了生起次第粗分，就已经拥有很多神通及力量，譬如说这个人有预知能力，或者说他可以在一颗微尘中观出整个完整的宇宙，宇宙里的一切细节都无所缺失，而且他已经具备所有息灾、增益、怀爱、忿怒这四种利益众生的能力。衲多年前在拉萨色拉寺求学的时候，拉萨有一个和衲同辈的西藏和尚，他并非甚么学者、格西、仁宝哲之类的人物，而只是一个表面上看来平平无奇的普通和尚。西藏的下密院有两种学僧，一种是读完了色拉、甘丹、哲蚌三大佛教显宗学府之一的毕业生，另外一种是并没经过三大佛教显宗学府系统教育的僧人。这个和尚属于后者。在密院里，学僧没有独立休息的房间，他们白天就在大殿的座位上学习、修持，晚上还是在原位盘着腿，上身卷曲着挨在盘起的腿上睡觉，不允许把腿伸出来，所以这种睡姿有点像海螺。这个和尚，当年就是这样在大殿休息。由于他修生起次第有了一点成绩，他的身体，在夜里会散发出极高的热度，好像着火那样。我们西藏的寺院规矩很严，僧人倘若有甚么境界或者神通能力，一旦显示出来，就犯了寺院的规矩。当时下密院的铁棒喇嘛知道了这情况，只好按寺规把这和尚逐离密院了。这样一闹，当时大家都知道了这事情。后来，这个看来很平凡的和尚去了甘丹寺，成为很有名的师父。在他最后圆寂的时候，还出现了种种能证明他的成就的吉祥迹象。所以说，虽然从修持密法的次第来说，生起次第粗分成就可能只算是比较初步的成绩，但是这已经很不简单了。

　　在圆满次第中，我们主要利用身体里的气(Wind Energies)、脉(Channels)、明点(Drops)作为修行工具。正如医师必须对人体里的内脏、经络、神经系统精确了解，同样道理，圆满次第行者必须对身体里的气、脉、明点有极为深入和精确的认识，并需要练习对它们的控制能力。由于修持圆满次第必须利用体内的气、脉、明点，十五、十六岁是最适合修圆满次第的年龄，因为这年纪的人身体里的气旺、脉通、明点力盛。在老了的时候，我们的脉往往不很通畅，甚至有些脉支已经枯竭、堵塞了，气和明点的运作也无法和年轻时的全盛状态相比，所以难望有成。在圆满次第中，有些法门能把明点上推而令中脉打通，有些法门是令体内全部气摄入中脉(Central Channel)的方法，也有修习内火(Tummo)的法门。在汉地，衲常会遇到一些声称自己全部脉络已经打通了的人，可是在衲问清楚迹象后，却发现根本不是如此。他们顶多只能说是透过一些练习而把其中一些脉络粗分地疏通了少许而已，和我们这里所说的根本不是同一回事，其修习目的也和我们完全不同。在中脉真的逐步打通时，我们身体会感受到和四大(地、水、火、风)运行有关的一些强烈反应，譬如说我们会感觉到好像处于大火之中，整个世界都像在猛烈焚烧一样。刚才说过，在修行生起次第的时候，我们在观想中演习经历死亡、中阴及转生的过程。在此阶段中，我们只是在幻想、假装而已。可是，在培养出内火并且使内火在中脉里运行时，我们却能真真切切地经历真实的死亡、中阴及转生过程，对地、水、火、风等元素一一分解、融摄乃至死亡净光出现的过程，我们将经历真实的体验。在能把所有气摄入中脉时，行者可以深入定中很长时间。从外表看来，他没有外在的呼吸。此外，在修到圆满次第一定程度时，行者能以幻身真实地去到诸佛的净土，然后再回来。在这时候，行者距离成佛已经不很远了，更不必说成就其他次等的神通能力了。

　　有关摩诃无上瑜伽密法，衲今天只能作简单的漫谈，并不能真正说及里面的细节。有关它的细节，必须在大家得到灌顶后才有资格听学。

　　总之，密法是十分殊胜的，它就好比一条上下都通的快捷方式，问题是我们经过这条快捷方式，是往上走还是往下走！由于它的强大力量和其戒誓的严重性，它既可以是一条让我们成佛的快捷方式，也可能是导致我们直堕三恶道的快捷方式。如果我们受了如法的灌顶，一生中保持不破犯十四根本密戒等誓言，并且很认真、很正确地修行密法，便一定能在顶多十六次转生中成就圆满佛境，那么它就是一条成佛的快捷方式。反过来说，如果我们违犯了它的不共戒誓，它就是一条直堕三恶道的快捷方式。所以，密法是很有力量但必须很谨慎对待的法门。如果我们很有信心地修持、勤于累集善因，并很好地守持其相关的密戒和誓言等，它只会为我们带来利益，而不会导致伤害。

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