达真堪布：《定解宝灯论》讲记（二十）

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达真堪布：《定解宝灯论》讲记（二十）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第四个问题：观察修还是安住修。

　　密宗，尤其是光明大圆满乘里，基道果是不可分割的，是一体的。如此殊胜之法既是“大”又是“乘”。若能如法修持，就能够在即生当中获得双运金刚持的果位。一个凡夫在即生当中就能够和普贤王如来无二无别，所以堪为“大”。谁修行谁就能够成就，就能够到达彼岸，所以堪为“乘”。

　　藏传佛教里分旧译派和新译派。新译派里的一些大德认为，光明大圆满这样的一个乘是不存在的，它不是佛所宣讲的密续，佛在续中是没有宣讲过。有这样的一些邪见。有者认为光明大圆满是圆满的智慧，不是乘。比如萨迦班智达曾明确地讲过，旧译宁玛派所着重宣讲的光明大圆满是一个智慧，不是一个乘。理由是它是一个究竟的果位、一个智慧，它不是到达目的地或获得这样成就的一个方法，所以它不是乘，它是果，是一个圆满的智慧。这些大德之所以这样判断，有些可能也有一些他们自己的密意，如萨迦班智达等真正的一些智者，可能是为了度化部分众生而这样说。有一些新译派的学者们，可能自己并没有去全面地了解旧译宁玛派所修学的这些续部，并没有真正明白其中的内容，只是直接去推翻的。

　　成立光明大圆满乘是有教证、理证的依据的。仅宣讲大圆满的续部就有十七续，加上护密忿怒续，一共是十八续，里面非常详细地宣讲了光明大圆满乘。以前印度的嘎绕多吉、极喜金刚、西日桑哈，加那思扎、布玛莫扎等都是光明大圆满成就者，他们都仔细地描述、宣讲过光明大圆满乘。在藏区，莲花生大士、荣索班智达、遍知无垢光尊者等这些大德也都仔细地抉择、宣讲过光明大圆满。如荣索班智达的《黑蛇比喻》、龙钦巴大士的《大幻化网》等著述中，都仔细地抉择和宣讲了大圆满光明乘。所以，如果经过仔细地研究，是不会产生上述邪见的。

　　我们有足够的教证、理证，能够证明光明大圆满乘是大乘。今天所要讲解的内容能够证明这一点。

　　辛二(遣除邪念建立胜道)分五：一、宣说真正大乘之道；二、阿底约嘎为诸乘之顶；三、大圆满超胜他法之理；四、各宗教义之异同；五、凡夫亦可相似修持。

　　壬二、阿底约嘎为诸乘之顶：

　　若依四续部观点，无上句义灌顶道，

　　虽是究竟之智慧，然未单独安立乘。

　　若依据新译派四续部的观点，无上瑜伽续中所宣讲的第四句义灌顶智慧，是最究竟的智慧。但是并没有单独安立为一乘。

　　“若依四续部观点”：新译派承认四续，不承认六续。所以“四续部观点”是新译派的观点，新译派就是新密宗的观点。

　　藏传佛教分旧译派和新译派。旧译派只有宁玛派这一个派别。新译派就是指除宁玛派之外的其他派，如噶举派、觉囊派、格鲁派等。新译派承许三乘四续，也有四乘四续之分。三乘：声闻乘、缘觉乘、大乘。四乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘、金刚乘。四续：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。旧译派承许九乘六续，将一切佛法都总集在九乘里，一切密续都归纳在六续中。九乘包括显宗三乘：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘；密宗外三乘：事部、行部、瑜伽部；密宗内三乘：玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。六续：事续、行续、瑜伽续，另外将无上瑜伽续再分了三个续：玛哈瑜伽(父续)、阿努瑜伽(母续)和阿底瑜伽(无二续)，共六续。新译派和旧译派在外密三续的划分上没有差别，但是对于无上瑜伽续，新译派没有继续再分，而旧译宁玛派又再分了三续。所以旧译宁玛派是九乘六续，新译派是四乘四续或三乘四续。

　　“无上句义灌顶道”：新译派在无上瑜伽里也讲四灌顶，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶。第四灌顶就是无上句义灌顶。通过句义灌顶所能够获得的智慧，称为“句义灌顶道”。

　　“虽是究竟之智慧”：新译派也承许，第四灌顶(句义灌顶)之智慧是最究竟之智慧。

　　“然未单独安立乘”：他们只是没有单独把它安立为乘。

　　旧译宁玛派自宗所建立的内密的三乘、三续，所宣讲的就是第四灌顶的智慧。玛哈瑜伽着重宣讲的是方便生起次第，阿努瑜伽着重宣讲智慧圆满次第。他们两个都还稍许有所偏重，一个着重方便分，一个着重智慧分。一个是生起次第，一个是圆满次第。但是阿底瑜伽是无二续，即母续父续无二续。他是方便智慧双运，是生圆二次第双运，这个时候没有丝毫的偏见，完全是双运的。

　　新译派只有无上瑜伽，也同样承许并宣讲了第四灌顶之智慧，但是没有着重地强调，没有宣讲直接修持的方便与窍诀，更没有立续、立乘。这恰恰是我们旧译宁玛派独有的一个特点和功德，自宗在内三续、内三乘里单独着重宣讲了第四灌顶之智慧。既然宣讲的都是第四灌顶之智慧，所以都是要承认的。你若是不承认，实际就是不承认第四灌顶之智慧，而这是所有的新译派大德们都承许的。可见，关于“光明大圆满乘不存在”、“不是佛说”以及“大圆满是智慧不是乘”等这些观点，都是一种诽谤或一种不正确的说法而已，都是不合理的，都是不成立的。

　　譬如汝宗亦承许，着重宣说等智身，

　　具德时轮金刚续，即是诸续之究竟。

　　正如新译派也承许时轮金刚是无上续，因为它着重宣讲了遍空虚空金刚智慧，也就是第四句义灌顶之究竟智慧。

　　他们为什么将时轮金刚视为无上续呢？他们的解释是，因为时轮金刚续着重宣讲了大平等智慧身，即遍空虚空金刚智慧，也就是第四句义灌顶之究竟智慧。所以把它视为究竟智慧、无上续。

　　同样，自宗宁玛派为什么将光明大圆满乘视为九乘之巅，为什么视其为无二续、无上续？也就是因为它里面着重宣讲了第四灌顶之智慧，而且是非常全面、彻底、直接地明确宣讲的。时轮金刚里所宣讲的可能还没有如此全面、彻底和明确。

　　由此可见，你们新译派之所以称之为无上续，主要是因为它里面宣讲的是遍空虚空金刚智慧身，即第四灌顶之智慧。我们宁玛派之所以称阿底瑜伽光明大圆满乘是无上续，也是因为它非常全面、彻底、明确地宣讲了第四灌顶之智慧。

　　如是无上续部中，悉皆着重而宣说，

　　四灌顶之道智慧，一切续部终密意。

　　第四灌顶(句义灌顶)所宣讲的智慧，是新译派和旧译派的无上续部中都着重宣说的内容，是一切续部最终的密意。

　　时轮金刚里讲“遍空虚空金刚智慧”，密集金刚里讲“不坏明点之智慧”， 其他续部里讲的“自然光明”、“本具如来藏”等，这些都是指第四灌顶之智慧。自宗玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽都着重宣讲的是第四灌顶的智慧。综上，一切续部最终密意都是第四灌顶之智慧，所以本义上都没有区别，只是所着重宣讲的方法和一些窍诀可能有所不同而已。新译派虽然没有单独立乘、立续，但是实际上本义是没有区别的。

　　犹如历经十六次，所炼之金极纯净，

　　以余乘宗而观察，愈来愈净终至此。

　　在火中经历了十六次煅炼后的金子，才是最纯净、无丝毫杂染的。同样，其余诸乘都对诸法实相进行了观察、分析，后后对前前的观点有所继承和发展，这样所抉择的诸法实相越来越纯净，直至最为究竟的光明大圆满乘。

　　除了光明大圆满乘，那剩下的八乘都是“余乘宗”。

　　声闻乘、缘觉乘随学有部、经部，他们证悟了人无我，也证悟了粗物和相续的空性，但是他们没有证悟极微尘和刹那心之空性。

　　菩萨乘主要随学唯识宗、中观。唯识宗破除了极微尘，将所有的外境都抉择为空，但没有破除阿赖耶识。中观破除了阿赖耶识，对阿赖耶识的执著也断掉了，越来越接近诸法的究竟实义。中观又分自续派和应成派。自续派在胜义谛中将万法都抉择为空，但是在世俗谛上他们没能破除万法，也没有断掉对世俗谛的执著。应成派则彻底将万法抉择为大空性。自续派只抉择了一个单空，他们要将二谛分开，还有这样的分别执著。应成派则不分二谛，直截了当地把无论世俗谛还是胜义谛的万法，都彻底抉择为大空性。这个时候，从离戏、空性的角度来说，中观应成派所抉择的诸法实相，已经到达了最极点，已经最圆满了。

　　诸法的究竟实相是现空无二。在空性分上，中观所抉择的已经到极点了。但显现分上，还没有圆满。

　　显宗小乘讲的显现是一个实有的显现。大乘唯识宗虽然没有承认实有物质或外境，但却认为这些显现是心的幻化，都是心，还是实有的。两者都将显现抉择为实有。中观抉择的显现不离空性，这才是真正的现分。空性见解也有自空和他空。佛在第二转*轮的时候，着重宣讲的是自空，这时仅仅提到了与“空”不二一体的“现”，但没有仔细去抉择或宣讲。这个时候所讲的空性也是和现不二的空性。佛在第三转*轮的时候，着重宣讲的是他空。这时讲到如来藏，在显现分上的抉择就更进一步了，但是也只是提及了光明——如来藏光明，并没有特别全面地去抉择或宣讲。

　　密宗里主要着重抉择和宣讲的都是现分。显现也分有清净的显现和不清净的显现，不清净的显现都是迷乱的，和实相不相符合，这就不说了。清净的显现就是佛的智慧和佛的身。密宗里直接宣讲或去修持佛身和佛智。事部、行部、瑜伽部主要讲现分，也是佛的色身和智慧。修色身是修本尊、修佛，他们的执着分别特别强，根据向本尊求悉地的心态而有不同。事部中，本尊和自己是主仆的关系，差别非常大。行部比事部境界高一些，本尊和自己是朋友关系。瑜伽部中，本尊和自己在前行和后行时是分开的，中间修正行的时候，本尊融入自己的体内，自己和佛是一体的。修法时，先是自己平庸而坐，然后通过迎请等方式，迎请智慧本尊融入自己。或者自己先观成本尊(誓言本尊)，然后从净土里迎请智慧本尊，智慧本尊和誓言本尊融为一体而修，最后修法快要结束的时候，誓言本尊和智慧本尊分开，智慧本尊还要回归净土，自己则留在娑婆世界中。无上瑜伽里，佛和自己本来就是一体的，自己直接观为佛、本尊。无上瑜伽分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽。玛哈瑜伽着重宣讲方便分，生起次第；阿努瑜伽主要着重宣讲智慧分，圆满次第；阿底瑜伽即光明大圆满法，宣讲生圆二次第双运，方便智慧双运，它是直接修双运这样一个金刚身的智慧。

　　显宗中观在抉择空性分方面，达到了最极点。密宗在抉择显现光明分方面，越来越光明，最后到达最极点。到达阿底瑜伽时，所抉择的本体空性方面也是最极点，显现光明方面也是最极点，此二者也是双运，这是最究竟的果位了。这样愈来愈净终至此，即光明大圆满乘(阿底瑜伽)。

　　故以无垢妙慧量，成立上述此义理，

　　以续与释密意论，法贤智慧而观察，

　　思维远离魔之境，成熟坚定不移慧。

　　我们之所以能够承许上述这些义理，不是迷信，而是通过无有错谬的观察量去观察后所得到的妙慧。我们旧译宁玛派所学修的这些续部都是佛讲的，印藏两地的大德们所造的论典都是宣讲佛的密意的，依据这些经续论典，再以遍知荣索班智达的那种敏锐的智慧去观察、思维，才能真正远离诽谤大圆满等诸如此类的魔境，在相续中生起坚定不移的定解、智慧。

　　“故以无垢妙慧量，成立上述此义理”：“无垢妙智慧量”就是通过无有错谬的观察量观察。无论是世俗谛还是胜义谛中所存在、所成立的，都是要通过观察量去观察，然后才能作出判断。若承许他存在或成立，也是经观察后得出的结论。所以说，我们所宣讲的这些义理，都是通过观察量能够成立的。

　　“以续与释密意论”：我们旧译宁玛派所学修的这些续部都是佛讲的，你若仔细地去研究和学修，就能明白上述一切义理都是佛在续中所宣讲的。“释密意论”就是指这些论典，印藏的这些大德们在论典中所抉择的都是佛的密意。你学修这些论典也能够明白，上述的这些义理都是通过观察量成立的。

　　若你既不去研究这些密续，也不去研究这些非常正确而珍贵的论典，怎么能知道啊？不要轻易去判断，不要一概而论。我们旧译宁玛派的这些观点及所宣讲的这些义理，都是通过教证、理证而成立的。若你想破除、推翻宁玛派的这些观点，之前应先去研究这些续部和论典，才能够明白。

　　“法贤智慧而观察，思维远离魔之境，成熟坚定不移慧”：“法贤”就是指我们宁玛派的大成就者荣索秋桑，他在《入大乘论》、《黑蛇比喻》等论著里非常详细地抉择了无上大圆满乘，讲得非常全面、非常详细。他所用的理论或观察量都非常尖锐、非常正确。因此，想真正了解、明白，想去修持，就好好依靠荣索班智达。你以荣索班智达智慧去观察、思维，才能够“远离魔之境”。

　　龙树菩萨刚开始在印度宣讲大中观、广泛弘扬大中观的时候，很多小罗汉等都在诽谤，说龙树菩萨是魔化现的，大乘教理都不是佛所宣讲。莲花生大士等广泛弘扬密法的时候，也遭受过这样的诽谤。我们旧译宁玛派着重宣讲光明大圆满乘的时候，新译派的很多大德也想去推翻，也有诽谤的。这些都是“魔之境”，都是魔在陷害，都是魔王的幻化，持有这种见解的人都是魔王侵入相续，着魔的。大乘佛法这么殊胜，若是你不去承认，不去修持，那才是真正的着魔。很多修小乘法的人到现在还在诽谤大乘，现在也有很多人诽谤密宗，说密宗是邪法等等，这些人也都是着魔的。密宗新译派的很多人都不承认大圆满，诽谤大圆满，他们也是着魔的。所以你要“远离魔之境”，就要这样仔细地去研究、去学修，才能令相续成熟，生起坚定不移的定解、智慧。

　　壬三、大圆满超胜他法之理：

　　然而见解之正行，片面偏执现空等，

　　如是此义宣说为，心与心所之行境，

　　不可言说作所说，故与智者密意违。

　　住于见道和修道的菩萨入定的状态，才是“见解之正行”。住于见道位和修道位的这些菩萨入定的状态，是现空双运，远离能取所取的，不是心和心所之行境。

　　若没有如实地去抉择、宣讲，就会片面偏执现分或者空分。有的认为最终的见解是非遮，说“如来藏是不空，上面有实成法来空”，这是偏执现分的。有的认为最终的见解是无遮，都是空的，但是他最终所抉择的是一个远离有边的单空，这是偏执空分的。这二者都不是正确的说法，都没有远离能取所取，是心与心所之行境。

　　住于见道修道的这些菩萨入定的状态是现空双运，是远离能取所取，不是心和心所之行境。但是你这样偏执空分或偏执现分地宣说“见解之正行”，这都没有远离心和心所，没有远离能取所取。

　　印藏的大德高僧们抉择、宣讲的都是现空双运，是远离能取所取，远离心或心所之行境的。你的抉择却属于心与心所之行境，都成了可喻可言的，这样就违背了智者的密意，与这些智者的密意相违。

　　因为阿底约嘎即，现空不可思议智，

　　是故绝对已超离，不清净之分别心。

　　“阿底约嘎”即无上光明大圆满。我们光明大圆满里宣讲的是现空无二，不可思、不可议、不可言、不可喻的一个究竟圆满的智慧，它绝对远离和超越不清净之分别心。

　　“不清净”就是分别、执著。若是有执着，那就是不清净的。我们通过“嗡啊吽”三个字加持物品的时候，“嗡”是净、清净。通过这样的一个力量断除分别执著，才是净。判断净与不净，以执著与否为标准，这是究竟的解释。

　　抉择本净空性分，即是直断之见解，

　　抉择任运而自成，身及智慧之自性，

　　内明童子瓶佛身，起信光明之顿超，

　　二者亦非为各体，本净自成双运智。

　　光明大圆满里主要以直断法抉择本净空性分，以顿超法抉择显现光明分。直断法即立断法，是指直接断除或者立即断掉所有的分别执着，即时显现自然本质，即心之觉性、本觉，这是将心抉择为大空性的方法。无论是心之本净还是大空性，都是智慧自性，本来就具有佛的五身和五种圆满智慧。对此内大光明“童子瓶佛身”生起信解，就顿时能够超越三界轮回，显现本具的大光明。直断与顿超，或者本净与光明，这二者也不是各自安立的个体，本净就是任运自成，任运自成就是本净，空性就是大光明，大光明就是空性，实际上都是一体的，都是不二双运的。

　　光明大圆满乘里讲的是现空无二、不可思不可议、不可言不可喻的大智慧。它是怎样抉择诸法实相的空分和现分的？它以直断之见解抉择本净空性分，即将万法抉择为远离一切戏论的大空性。它以顿超法抉择显现光明分，即首先抉择任运自成之智慧自性，其次对内大光明“童子瓶佛身”生起信解，就是光明之顿超法。

　　“抉择本净空性分，即是直断之见解”： 光明大圆满里主要以直断法抉择空性分。什么是直断？直断就是直接或者立即断掉所有的分别执著，即时显现自然本质，也就是心之觉性、本觉。直断也是立断，直断法也叫立断法。

　　“抉择任运而自成，身及智慧之自性”：这样的空性不离任运而成，任运而成的自成身，即智慧自性。这是抉择诸法实相的现分，也就是光明。“任运”什么意思？不是通过外在的因缘而生，也不是通过心来改造而成立，他是任运而成，原本就存在的。“自成身”，也就是自成的佛身，本来就具有佛五身之功德，不是后来成立的，不是依因缘而成的。“智慧之自性”，无论是心之本净还是大空性都是智慧自性，本来就具有佛五种圆满智慧。

　　“内明童子瓶佛身，起信光明之顿超”：其一，抉择任运自成，生起智慧自性；其二，对大光明童子瓶佛身生起信解，这就是光明之顿超法。顿超法不是依次第，而是顿时能够超越三界轮回自性，能够显现本具的大光明。

　　“童子瓶佛身” 是大圆满里的专有名词，指具有佛的五身和五智等一切佛的圆满功德。如同瓶中燃有一灯，其以通彻明亮之方式无碍存在。以此比喻说明，众生之本具佛性，于外虽具遮障，于内却以自明自知之方式永恒存在。“内明”指什么？内大光明，刚开始对外不显现，但是对内是大光明。

　　“二者亦非为各体，本净自成双运智”：直断和顿超，本净和光明，没有分别，没有各体。本净就是任运者，任运者就是本净，空性就是大光明，大光明就是空性，觉性就是空性，空性就是觉性，实际上都是一体的，都是双运的。光明大圆满乘里着重宣讲的就是这些。无垢光尊者说：“心灭分直断，任运智顿超，双运自然智，心滴之密道。”分别心、执着心灭尽，那就是直断；任运智慧自性顿超；双运自然之智慧，这就是心滴密道。

　　光明大圆满法是旧译宁玛派一种特有的修法，一种特有的成就的方法，希望大家都能够珍惜！

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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