达真堪布：《定解宝灯论》讲记（二十四）

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达真堪布：《定解宝灯论》讲记（二十四）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《定解宝灯论》,继续讲解第五个问题：二谛哪一个主要，世俗谛主要还是胜义谛主要。先破除他宗，后建立自宗。

　　自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。讲基、道、果的时候，都不离双运。现空双运，现即是空，空即是现，现空不二。

　　丁二(建立自宗)分四：一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意；二、证悟此理而宣说续部之分类；三、遣除邪见；四、摄义。

　　戊二、证悟此理而宣说续部之分类

　　证悟此要愈深入，于诸世俗显现法，

　　亦渐断除自相执，故立续部乘次第。

　　当越来越深入地证悟现空双运的道理，对世俗现法视为平庸自相的分别、执著也会逐渐断除，这些显现会越来越清净。依据心里证悟的深度、显现上逐渐清净的这种程度，来安立续和乘的次第。越通达现空双运，显现越清净，续部乘的次第也越高。

　　“证悟此要愈深入”：“此要”指现空不二的道理。对现空双运的道理证悟得越深入。

　　“于诸世俗显现法，亦渐断除自相执”：“自相执著”主要是指把这些世俗现法视为平庸这样的分别执著。对现空双运的真理证悟得越深，这些显现会越清净。只有对空性的道理真正生起定解、有证悟后，才能够真正地明白“现而空，空而现”这样的一个实相。比如，显现有不清净的显现和清净的显现。因为是空性，所以才有这些显现。因为自己有一些迷乱、分别、不清净的心，所以显现上有这些不清净的。当这些分别越减少，不清净的显现也会逐渐断除，显现会越来越清净。自己心里越清净，外面世俗上的显现也会越清净。

　　倘若对空性没有正确地了知，没有真正的怔悟，那么内心这些分别执著也不会减少。内心若是不清净，这些显现也不会清净。我们经常讲“心净一切净”，心净就是指心里没有分别执著。你真正地证悟空性，对二谛双运、现空双运的道理生起定解的时候，心里才会减少这些分别、执著。心里的分别执著越少，显现上也会越来越清净。若心不清净，这一切的显现也不会清净。心里的妄念、分别减少了，心就清净了。心清净了，这些显现也就清净了。

　　“故立续部乘次第”：根据内心证悟的深度、显现上逐渐清净的程度，安立续和乘的次第。显现越清净，续也越高，乘也会越高。安立的标准既不是单独的一个空分，也不是单独的一个现分。对现空不二这种道理生起真正的定解，有真正的怔悟的时候，一切显现会越来越清净，就是按这个层次来安立乘和续的次第。

　　仅以信解作观想，以及器情现本尊，

　　定解正见此二者，无有一致之时机，

　　如果对现空不二的道理没有真正明白和生起定解，内心并没有明白情器本来即清净的道理，仅仅去相信，以意念观想为坛城、本尊，这是信解。当对二谛双运的真理实相真正生起定解，越坚定越深入，显现法就显得越清净、越圆满。器情即是清净本尊之定解的究竟见解与前述信解，二者任何时候都不会有一致的时候。

　　“仅以信解作观想”：对现空不二的道理没有生起定解，仅心里想，然后去相信。这不是真正明白，也没有生起定解。观坛城、观本尊等，这些都是自己心里这样想，没有理由地信，这不是真正明白。

　　“以及器情现本尊”：“器”指外器世界，“情”指内情众生。“现本尊”就是显现成本尊。对二谛双运的真理实相生起定解，定解越坚定越深入，这些显现法显得越清净越圆满。

　　我们经常强调要将住处观为净土、坛城；在头顶前上方或正上方观想本尊，降下甘露沐浴自己或者发光照耀自己，从而遣除业障、魔障等。有很多人不明白它的意义甚至产生怀疑，为什么会有疑惑？就是因为他对现空不二的道理没有生起定解，没有真正地证悟诸法的真理实相。

　　无论外器世界还是内情众生，诸法都是空性的。因为是空性，所以有清净和不清净的各种显现。在《中观四百论》中讲：“若有任何法，都不依他成，可说为实有，虽彼皆非有。”“万法若有一成实，诸所知成永不现。”如果世界上有一个成实的法存在，那么这一切就都不能显现。若是有一个成实法，它就有独立存在、不观待于他法这些特点，也就意味着只能有它不能有别法。为什么？有别法就有观待了，就有相对了。正因为世上没有一个实有的法，都是空性的，所以诸法都可以无碍显现。

　　因为是空性，才是万能的，可以有各种各样的显现。那么这些显现会不会互相混杂？不会。因为显现的时候是以业力或愿力而显现的。佛菩萨的显现也有不同的相，每尊佛都有自己不同的净土、眷属，这都是因愿力而显现。众生则是因业力而显现各自不同的经历、感受等。

　　空性是“空而现，现而空”，不是一个单空。证悟大光明也就是证悟大空性，证悟大空性也就是证悟大光明，一个是现分，一个是空分。二者是“一本体异反体”， 有现分，有空分，但是二者本体是一个本体，空而现，现而空。如水月一般，水月它无自性而显现，显现的当下就是无自性的。一切诸法都是如此，现的当下就是空，空的当下就是现。对这个道理生起了定解、真正明白了以后，再观再修才能成就。

　　“定解正见此二者，无有一致之时机”：“此二者”此处指信解和定解正见。前者对现空双运的道理不是真正的明白，而只是盲目地信。后者则是对此诸法实相真正明白、有所证悟了。一个是没有正见，一个是有正见，这两个实际是不一样的。

　　如同中观于诸法，确定实空为正见，

　　梵志于病持咒时，观想无病非正见。

　　此处用比喻来说明信解与定解正见二者有差别。

　　“如同中观于诸法，确定实空为正见”：中观宗以离一多因等逻辑、通过观察量去观察，真正明白、证得了诸法无实有这个道理，这是正确的见解。

　　“梵志于病持咒时，观想无病非正见”：“梵志”就是指以前印度很多专门治病的人，他们也让那些病人持诵一些咒，要求患者此时心里观想无病。病也是假立的，是无实有的，但是他们不是真正明白这个道理，仅仅是心里毫无根据地这样想，这不是正确的见解。

　　此二者都说“无实有的”，词句上、表面上是没有差别的，但是实际意义上是有非常大的差距，有天壤之别。前者是真正明白证悟的，是通过观察量观察，通过智慧去分析，然后真正获得了这样的结论，证悟了这样的一个真理。后者是没有明白、证悟，只是这样要求的，这样想的。

　　同样，你若明白了诸法的实相并真正显现了清净的境相，和你仅是自己心里想、盲目地信，此二者在表面上没有差别，都在想，都在观，都在信，但是实际意义上有极大区别。前者是真正证悟、真正现见的；后者只是心里这样盲目地信而已。一个是有正见，一个是没有正见的。一个是有定解，一个是没有定解的。

　　依证胜义之实相，深信世俗为本尊，

　　否则处迷现相中，如何成立本尊性？

　　“依证胜义之实相，深信世俗为本尊”：“证胜义之实相”就是对大空性有定解。当真正明白了胜义谛大空性的道理，对大空性生起定解，才能够深信世俗上的这些显现最终都是清净的。不清净的是因业力或者因为迷乱，而其实原本都是清净的，对此生起了真正的胜解信心，然后祈请和观想本尊、视为本尊，这才是正确的。

　　若对胜义谛的实相——空性没有生起定解，没有真正地证悟，就不会对世俗上的这些清净的境相生起真正的信心。对空性生起定解以后，才会对世俗的这些清净显现生起定解，然后在这个基础上去观、去想，那才是合理的。

　　“否则处迷现相中，如何成立本尊性？”若是没有证悟空性，有分别、有执著，住于迷乱的相状之中，怎么能成立世俗的显现为本尊性呢？

　　观坛城、观本尊等也首先要有空性的见解，从空中生起坛城和本尊这些境相。若没有空性的见解，怎么生起这些啊？这些境相怎么能够成立呢？所谓“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”， 因为是空性，所以可以有这些不可思议的境相，可以有这些清净的显现。

　　“处迷现相中”是什么意思？若你没有证悟空性，就有分别执著，那就是妄念。在这样的状态当中，怎么能够成立本尊性呢？

　　除此二取迷现外，无他所谓之轮回，

　　断此非从胜义立，胜义本是一体故。

　　“除此二取迷现外，无他所谓之轮回”：“二取”就是能取所取。除了凡夫的这些迷乱的能取所取以外，就没有其他的轮回法。属于迷乱的这些能取所取、迷乱的显现、妄想、分别和执著，就是轮回。

　　“断此非从胜义立，胜义本是一体故”：“断此”就是断轮回。断轮回的这个正见正道，不是仅从空性胜义谛上建立的。因为空性是个空分，是单独的“一体”，它不是一个双运，所以不能建立胜义这个空分上。

　　依见修习诸有法，世俗现分胜义性，

　　智力宣说事行续，瑜伽续及无上续。

　　“依见修习诸有法，世俗现分胜义性”：在有空性见的基础上修习诸有法，这就不是仅在空分上建立，也不是仅在现分上建立，而是在双运上面建立。现是法，空是性，二者是法和法性的关系。对空的见解证悟得越深，世俗显现方面也就会显得越清净、越圆满。

　　“智力宣说事行续，瑜伽续及无上续”：“智力”就是空性。显现方面有清净、不清净的。不清净就是轮回，清净就是涅槃。清净的显现也有不同层次。自己要有空性见，然后以这个见去修，世俗显现会越来越清净。

　　有空性的见解，并且证悟越深入，显现上就越清净、越圆满，按这个程度建立续的次第和乘的次第。此处主要是续的次第，事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。无上瑜伽续再分父续、母续、无二续。若没有空性的见解，无法建立。有空性的见解，仅在空分上也不能建立。

　　故以二谛各自分，不能区分续高低，

　　然于二谛双运义，如何诚信修跟随。

　　单独以显现世俗谛或空性胜义谛不能区分续的高低，仅单独在空分上或在现分上不能分续的高低。对于二谛双运的诸法实义越深信，修行的层次就会越高，道就越高。修是跟随见解的，见解越高，修行就越高；见解越深，修行就会越深。

　　“故以二谛各自分，不能区分续高低”：“二谛”是指显现世俗谛和空性胜义谛。有的单独在空分上分乘的高低、续的高低，有的单独在现分上分续的高低、乘的高低，这都是不合理的，是不正确的。现在我们是以现空双运安立乘的高低、续的高低。空是性，显现是法，二者是法和法性的关系，是一体的。你对法性证悟得越深入，在显现、缘法上也就越清净越圆满，按这个程度分续的高低。

　　在密宗里，续的高低是以本尊与自己之间的关系而分的，即以什么样的方式求悉地。如果以主仆关系的方式求悉地，这是事部；以朋友关系的方式求悉地，是行部；正行的时候，迎请佛融入自己的体内，自己和佛无二一体修，这是瑜伽部；无上瑜伽部中，佛和自己始终是一体，这样求悉地。无上瑜伽部里玛哈瑜伽是着重宣讲方便方面、生起次第的，阿努瑜伽是着重宣讲智慧方面、圆满次第，大圆满阿底瑜伽则是方便、智慧无二无别，这三者分别就是父续、母续、无二续。“父”指方便。“母”指智慧。智慧方便双运而修就是阿底瑜伽——光明大圆满乘，它是九乘之巅。

　　虽然似在显现上、光明分上分续的次第，但这个不离空性的见解。若是离开了空性的见解，就不是现空双运了。以空性的正见修行，越接近了义的实相，就越接近清净的显现，按这个程度分续的高低。

　　“然于二谛双运义，如何诚信修跟随”：对二谛双运的义理越深信，修行的层次就会越高，道就越高。修是随见解的，见解越高，修行就越高；见解越深，修行就会越深。没有见解就没有修，没有正见就没有修了。没有正见而修就是盲修，没有正见而炼就是瞎炼，盲修瞎炼！从显现上讲，没有正见是指没有轮回正见、因果正见；从空性上讲，没有正见指没有无我见解、空性正见。没有这些正见去修，如观佛、观本尊，念佛、念本尊等，这都是盲修瞎炼。修是跟随见的，有正见才有修，正见越高，见解越高，修行就越高。

　　故于无上金刚乘，即生赐予解脱道，

　　倘若无误如实修，则如不同之众生，

　　见水不同之比喻，如是依靠净见量，

　　谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？

　　无上光明的大圆满乘就是即生赐予解脱道，在即生当中能够让我们解脱，能够让我们成就圆满。倘若如理如法地去实修，就能够在即生当中亲见本具的大光明，并且能够立地成就圆满。业力不同之众生见水，所显现的也不同。地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，人看是水，天人看是甘露，佛菩萨看是一尊佛。业力越清净，这些显现就会越来越清净，最终都是坛城、都是佛，当下就是净土，当下就是佛。以此为喻说明，一切轮回法本来就是圆满的坛城，本来就是清净的，这是以理证也能够说明的，难道还有谁会不相信？定会对此生起牢不可破的诚信。

　　“故于无上金刚乘，即生赐予解脱道”：“即生赐予解脱道”就指光明大圆满乘(无上乘)。光明的大圆满乘就是即生赐予解脱道，在即生当中能够解脱，能够成就圆满。什么是“无上”？显宗的小乘、大乘相比，大乘是无上；显宗、密宗相比，密宗是无上；密宗里外密、内密相比，内密是无上；密宗里玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽相比，阿底瑜伽是无上。为什么说是“金刚乘”？其着重所宣讲的才是诸法的究竟实义，无论是依教证还是理证都是无可伤害的，所以就是金刚乘。即能摧毁一切邪思邪见，却不能被一切邪思邪见所摧毁，是这样的一个真理、正见。

　　“倘若无误如实修”：对于无上金刚乘，如果能够如理如法地去实修，在即生当中就能够亲见本具的大光明，并且能够立地成就圆满。

　　“则如不同之众生，见水不同之比喻”：业力不同之众生见水不同，以这个比喻就能够明白。一杯水，地狱众生看是铁汁，饿鬼众生看是脓血，人看是水，天人看是甘露，佛菩萨看是一尊佛。为什么会有显现呢？因为是空性！为什么有这么多种不同的显现？因为业力不同。业力越清净，这些显现就会越来越清净。饿鬼的业力比地狱众生的业力清净一些，所以显现的是脓血不是铁汁；人比饿鬼的众生业力清净一些，所以显现的是水不是脓血；天道的众生比人业力清净一些，所以显现的是甘露；佛菩萨业力清净了，显现的是清净的佛，那就是净土，就是阿弥陀佛。

　　“如是依靠净见量，谁人还能不诚信，现有本圆坛城性？”“现”是一切显现，“有”是三有。一切轮回法本来就是圆满的坛城，本来就是清净的。因为我们业力没有清净，所以就没有清净的显现。业力清净了，显现就都清净了，最终都是坛城，都是佛，当下就是净土，当下就是佛。密宗里讲一切观为清净圆满，一切都是佛与佛的坛城，一切都是净土与佛，当下就是净土，当下就是圆满的坛城，当下就是圆满的佛。这就是密宗里所讲的大光明的境界。若依圣者的清净见解，则现见净等无二的坛城之本性，这都是以理证来说明的，难道还有谁会不相信吗？若还有人不相信，那就是愚者，就不是说话的对境了。

　　戊三(遣除邪见)分三：一、遣除认为轮回自性不清净之邪念；二、遣除认为续部见解无有高低之邪念；三、宣说依见解安立九乘之理由。

　　己一、遣除认为轮回自性不清净之邪念：

　　假设未知此法理，认为轮回不清净，

　　同时观为净天尊，亦如吐物瓶涂香，

　　修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！

　　若没有明白这样的道理，没有证悟这样的实相，心里认为轮回是不清净的，仅是在表面上暂时观为圆满清净，观为本尊、佛菩萨等。这就如在痰盂外面涂香水，看着好看，闻着好闻，但是里面都是不清净的东西。若是心相续中没有正见，仅是暂时在心里这样想，这样去修持一切清净平等圆满的金刚乘，根本不能遣除轮回的根，无法断除烦恼、痛苦，就如同画家画的灯无法驱除黑暗一样，真是可悲！

　　“假设未知此法理，认为轮回不清净”：若没有证悟这样的实相，内心认为那肯定是轮回，是不清净的。那明明是土、木头、石头嘛，哪是什么坛城啊？那就是一个有贪心、嗔恨心的有血有肉的凡夫嘛。内心是这样确定的。

　　“同时观为净天尊”：“天尊”这里指本尊、佛菩萨。现在有的人就会说：“上师你是佛，你是阿弥陀佛！”没有明白真理，就只是嘴上这样说，这不是证悟。密宗里强调一切清净圆满，住处圆满，我现在所在的地方是清净坛城，也是极乐世界；本师圆满，是无量光佛、阿弥陀佛。但是，心里没有真正证悟的时候，对于一个有贪心、嗔恨心的凡夫而言，心里肯定会认为，哪是什么坛城？还是这样一个房屋、一个建筑，就是一堆石头、木板嘛。哪里是佛啊？这不是人嘛，有肉有骨头。如果自己心里是这样确定的，仅在表面上暂时这样想、表面上这样观清净，这是没有意义的。

　　“亦如吐物瓶涂香”：吐出的痰装在宝瓶里，在外面涂抹香水。看着好看，闻着也好闻，但是里面都是不清净的东西。以此为喻说明，如果心里头没有明白，见地上都是不清净的，仅仅表面上刻意这样思维清净，做的还是表面上的功夫，是不会真正有成就的。因为见和修不相符，见是见，修是修，修是清净的，但是见不清净。就像涂香的痰盂瓶，里面不清净，只是外面好看、有香味而已。

　　“修持等性金刚乘，如画灯火真可悲！”画家所画的灯的图案无法驱除黑暗，同样，心相续中没有正见，仅暂时在心里这样相信，这样去修持一切清净平等圆满的金刚乘，也不能遣除轮回的根，不能遣除烦恼、痛苦。

　　现相虽现不清净，然为迷乱所立宗，

　　实相净见量之义，称为无上金刚乘。

　　给我们这些众生显现的不清净，这不是诸法不清净，而是我们的心不清净。这都是以迷乱心所假立的宗义，所假立的境相。诸法的本性、实相是清净的、圆满的，但是我们自己的心是迷乱的，有分别、执着，所以显现了这样的一个不清净的境相。无上金刚乘讲的是一切清净、光明的这样的一个境相，这也是诸法最了义的实相。

　　诸法的究竟实相是什么？本来就是清净的、平等的、圆满的。观五种圆满时，不是非清净观为清净，而是本来清净观为清净。本来就是清净的，但是对我们来说不清净，是因为我们自己的心迷乱、分别，心不清净所以就不清净，这是我们的相续的问题、心的问题，不是诸法的本性实相的问题。一个有患有眼病的人看白色的海螺，他看到的是黄色，这不是海螺的问题，这是他自己患有疾病，自己的视力有问题。海螺是不是黄色的？不是！海螺是白色的，但是他没有如是地见到实相。

　　为什么称为无上金刚乘？主要不是体现在体上、空性分，而是突出在相上、显现光明分。从本体、空性方面而言，显密是没有区别的；但是在显现光明分方面，显密是有区别的。显宗里只是提及到大光明，但是没有具体地阐述，更没有着重去宣讲。密宗里则阐述了各种修持的方法或者窍诀，从而真正能够成就，这是密宗的特点，所以就称为“无上金刚乘”。

　　从空性方面，显宗中观应成派已经圆满地抉择了诸法的本性，即远离四边的大空性，没有什么更深入再要抉择的了。但是显现方面，显宗没有太着重地、明显地去讲。佛第一转*轮的时候主要讲的是四谛、十六行相的道理，只是讲了人无我，没有全面讲空性，讲的是部分空性。第二转*轮的时候主要讲了大空性，是现空无二双运的实相真理，但是也仅仅是提了一些显现、缘起等。第三转*轮的时候则着重讲如来藏，提了一些如来藏光明，但是也没有重点深入地宣讲。第四转*轮讲密宗金刚乘的时候，着重宣讲的是显现光明分，大光明。外密、内密侧重宣讲的也都不一样，最终宣讲的是即身能够解脱，能够获得圆满佛果的一个方法，所以是无上金刚乘。

　　回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

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