达真堪布：《定解宝灯论》讲记（二十三）

返回目录

达真堪布：《定解宝灯论》讲记（二十三）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天接着讲《定解宝灯论》。继续讲解第五个问题：最终胜义谛重要还是世俗谛重要。

　　前面是遮破他宗的三种观点。破除他宗以后再建立自己的宗派，下面是自宗宁玛派的观点。

　　丁二(建立自宗)分四：一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意；二、证悟此理而宣说续部之分类；三、遣除邪见；四、摄义。

　　戊一、宣说远离偏堕二谛双运乃经续窍诀诸道之无谬密意

　　是故前译此自宗，基道果之诸法名，

　　离常无常二谛等，建立无偏双运宗。

　　二谛脱离各自上，不能建立基道果。

　　旧译宁玛派自宗所讲的基道果三者包含了所有的法。无论是讲基，还是讲道、讲果的时候，都不离双运。自宗建立的是无偏堕的二谛双运的宗义。既不是常有，也不是无常。既不是单独的一个世俗上的显现，也不是单独的一个胜义谛上的空性。

　　为什么要这样强调呢？因为觉囊派的一些高僧大德认为，如来藏是恒常的，也就是实有的。格鲁派的一些大德则认为，最终诸法都是无常的、空性的。自宗宁玛派不承许这些观点。在讲基、道、果的时候，自宗宁玛派所承许的都是双运。基是二谛双运，道是二资双运，果是二身双运，基道果任何时候都建立在双运这样的一个宗义上。

　　“基”是二谛双运。基是指本来面貌，诸法实相。《般若二万五千颂》中讲：无论佛出世与否、说法与否，众生了达与否、证悟与否，法界本性都是二谛双运。诸法本具的状态、本来面貌和佛出世不出世没有关系，和佛是否传法没有关系，和众生是否了达、证悟这样的道理没有关系。无论佛出世或不出世，无论佛转*轮还是不转*轮，无论众生是否了达、证悟了这个道理，诸法原本的状态、诸法的实相就是二谛双运、现空不二。它即不落现分也不落空分，它就是现而空、空而现这样的一个状态。它原本就是这样的，是不会变的，永远都是这样。

　　有些人担心：若将万法直接抉择为空，名言就不存在了，因果就不存在了。其实不用担心，正因为诸法是性空的，所以才有名言中的这些显现、这些缘起。

　　还有些人一说因果不虚、缘起不空，就认为与空性对立了，怕最终抉择不了空性。其实，“因果不虚、缘起不空”是从世俗谛、名言、显现的角度上讲的，这些都是缘起法，它当下就是空性的。佛在《优婆夷请问经》中说：世间都是分别心造作，故是假立而非实有。属于名言谛的法都属于言思的范畴，是由分别心来造作的，都是假立的，所以是非实有。佛在《般若十万颂》中也讲过，色、声、香、味、触、法，暂时从观待假立而存在，究竟中一切都是大空性。也就是说，在世俗谛上存在的就是假立的，是假立的就是空性的。所以，在讲世俗谛的同时就已经是空性了，二者是双运的。

　　以“现”远离有边，以“空”远离无边。这什么意思？显现法、缘起法，以它自己就可以远离有边。因为只要是显现的就是缘起法，就不是实有，所以“现”当下就是远离有边的。“空”也不是无，它包含了有，所以“空”的当下就远离了无边，不堕落无边。如果真正明白了缘起性空的道理，就不必担心，也不会有上述这些担心了。

　　众生的根基不同，有些众生暂时就只有这样的根基，所以无法抉择诸法的究竟实相。

　　小乘声闻和缘觉将相续和粗物抉择为未实有，但是建立了实有的极微尘和刹那心，由极微尘来组成粗物，由刹那心组成相续，从而成立物质和精神世界。他们没有真正地了知空性的道理，担心如果把万法都抉择为空，这个世界就无法能够成立和显现。所以最后他们自己建立了实有、真有的极微尘、刹那心，作为组成物质世界和精神世界的基础。他们必须有这样一个基，他们无法把“空”视为基。其实，“空”不是一个断灭，只有空了才可以产生，空了才可以组成，空了才可以显现。他们没有证悟到这一点。

　　大乘的唯识宗能够将外境抉择为空，如果没有外境(对境)，那么存在有境也是不合理的，所以他们认为，一切能取所取都是空性。但是他们又建立了一个远离能取所取、自证自明的阿赖耶识，以这个实有的刹那心作为成立世界的基础。万法都是由它来显现，是它的幻化和游舞。他们也没有真正地了知、证悟空性，无法能够明白或接受空中而现、空中而生的这个道理。

　　大乘的中观将万法抉择为空，空中可以生，空中可以显现，所以他不留实成法。中观也有自续派和应成派的差别。自续派将万法抉择为空的时候，暂时只能抉择一个单空，破除了有边，但是没有破除无边、无有边、非有非无边。因为他们也没有真正了达大空性的道理，所以他们承认胜义谛上是空的，但是世俗谛上不空。他们担忧如果世俗谛不存在了，这是一种断灭，是对名言的一种诽谤，所以把世俗谛留了下来。事实上，将万法抉择为大空性的时候，二谛不用分开。应成派才真正地将万法抉择为大空性。无论是“有”、“无”还是“有无”、“非有非无”，都抉择为空。这个“空”不是断灭，不是一个单空，它是和“现”不二的一个空，缘起可以无欺显现，因果可以无欺显现。

　　可见，诸法的本基就是二谛双运。二谛的安立方法有很多种，此处是指现空二谛，世俗谛就是现，胜义谛就是空。不能说现主要，也不能说空主要，不能说世俗谛重要，也不能说胜义谛重要，这些都是不合理的。现空是不二的，是一体的，所以要么同样都主要，要么同样都不主要。有者认为胜义谛重要，空性是诸法的究竟实义、本体。有者认为显现重要，我们最终要修佛五身五智的这些果位和功德，这些清净的境相都属于现分。两者观点都是不合理的。自宗承许的就是二谛双运。

　　“道”是二资双运，即福德资粮和智慧资粮双运而修。二资有很多种分法。什么是福德资粮？什么是智慧资粮？如果没有无我、空性智慧的摄持，没有三轮体空智慧的摄持，所积累的善根、福德都是属于福德资粮。如果有空性智慧的摄持，就属于智慧资粮。

　　二谛资粮就是二资双运，所以讲道的时候，就讲二资双运。以二资双运的修法最终才能够获得二身佛的果位。无论做什么善事，无论积什么福德，都得有空性智慧的摄持。刚开始有相似的，最终有真实的，然后以这些智慧摄持善根、福德，这样最后才能够获得二身佛的果位，否则不会成为最终获得二身佛果位的因。要到达彼岸这样的一个果位，就得二资双运。智慧资粮犹如看路的眼睛，福德资粮犹如走路的双腿。缺少眼睛或者缺少腿脚，都无法到达目的地。同样，二资若不是双运，缺少任何一个都不能到达彼岸，不能成佛。

　　二资双运多重要啊！在回答“观察修或安住修”的问题时，有者认为只安住就可以了，有者认为任何时候都要观察，这都是因为没有真正地了知、证悟二资双运的道理，都没有真正地进入这样一个殊胜的正道。如莲花生大士所讲：见解比虚空高，但是取舍因果比面粉还要细。这也是在强调二资双运。要有空性的见解，同时必须要仔仔细细地取舍因果，因为“万法皆空，因果不空”。“万法皆空，因果不空”是什么意思？“万法皆空”是在体上讲的，“因果不空”是在相上讲的，一个是空分，一个现分，二者是双运的、一体的。万法皆空，但是缘起的作用不空，这也是分别从体和相上讲的。显现和空性二者是法和法性的关系，实际上是一体的。犹如火和火的热性一般，因为火是热性的，除了火的热性没有火，除了火也没有火的热性。

　　空即是不空，不空即是空；有即是无，无即是有。这些道理看似矛盾，但是在诸法的究竟实义上是不矛盾的，这才是真正的稀有奇妙！如果以我们的言思能够衡量，在我们的境界里能够消化的话，那就不叫超越了，也不能称为奇妙、稀有了！为什么说不可言、不可喻、不可思、不可议呢，因为已经超越了。我们凡夫的境界、言思等都是偏颇的，因为它是分别的。而诸法的究竟实义是远离分别的，这叫超越。

　　“果”是二身双运。二身指法身和色身，法身中显现色身，色身的本体就是法身。犹如大海和波浪，看似有区别的，实际上是一体的。波浪即是大海，但波浪是大海中显现出来的，波浪本身是大海，波浪最终也不离大海，始终不离大海。色身不离法身，法身也不离色身，为什么呢？因为诸佛的事业是恒常的。诸佛如来的事业就是指色身，永远都会有色身这样的显现。法身是体，色身是显现；法身是空分，色身是现分，二者是不离、不二的。

　　有一些宗派认为，最终只有法身，所以就执着法身。还有的认为，最终只有色身，所以就执着色身。有者只修现分的色身，如佛、本尊和佛的坛城等，而不去证悟空性本体。有者只修空性，而不修这些现分、光明分方面的色身——佛和佛的坛城等。这都是错误的，不可能成就。为什么最终都要入密宗？因为密宗里才着重宣讲大光明的境界，显宗里只是提及，但没有详细宣讲。

　　佛第二转*轮的时候，着重宣讲的是“空”，空不是一个单空，空而现，现而空，就这样提及了现分，没有再更详细地讲。

　　佛第三转*轮的时候，抉择了如来藏光明分，更明显地强调了一些现分，但是没有着重地宣讲，也没广泛地弘扬。

　　还有第四转*轮，佛在密宗金刚乘里着重宣讲了现分，也就是光明。外密、内密不同的层次里所宣讲的大光明一个比一个明显，一个比一个究竟、了义。抉择本性空性的时候，经有部、经部、唯识宗，最后到中观尤其应成派时才抉择了大空性。光明分也是如此，经事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部，无上瑜伽部也分玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽，最终在阿底瑜伽里抉择的现分是最圆满、最了义的。

　　有的承许三转*轮，有的承许四转*轮，都不矛盾。三转*轮也是正确的。佛不是在一个地方传讲佛法，而是在很多地方根据不同根基的众生而讲了不同的内容，这些都属于三转*轮，所以密宗金刚乘也可以总集在三转*轮里。四转*轮也是正确的。虽然佛在世的时候没有广泛地弘扬密法，但私下对一些有缘的众生，比如恩札布德这些大德讲了不少密宗金刚乘法。这些可以单独列成第四转*轮，也没有什么过失。

　　这就是基道果。诸法实相是二谛双运，通过二资双运修，最终能够获得二身佛的果位。自宗在讲基、道、果的时候都不离双运，任何时候都承许双运。

　　于基道果此三者，亦无此取此舍分，

　　舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗。

　　“于基道果此三者，亦无此取此舍分”：讲基、道、果的时候，都没有取此舍彼这样的分别，既没有最终要抛弃的，也没有最终要获取的。讲基的时候，显现世俗谛和空性胜义谛二谛双运、一体，二者若要抛弃，都得抛弃；若有获取，都得获取。讲道的时候，智慧资粮和福德资粮二资双运，二者也没有取舍之分。果是二身双运，二者也没有取舍之分。

　　“舍世俗外无胜义，弃胜义无他世俗”：抛弃了显现，找不到空性；抛弃空性就不可能有显现。抛弃了世俗就找不到胜义，抛弃了胜义就找不到一个他法为世俗。

　　任何显现定空性，所有空性定显现，

　　若现不空不可能，空亦不成不现故。

　　“任何显现定空性，所有空性定显现”：任何显现法决定是空性的，任何空性法决定是显现的。现即是空，空即是现。

　　“若现不空不可能”：只要是显现法就都是空性的，没有不空的。我们通过逻辑去观察的时候，任何法都是没有实有的，不成立实成法。这些观察量最终获得的就是无实有，无实有就是空的，所以只要是显现法，不可能不空。

　　“空亦不成不现故”：因为空才能显现，若是不空，就不能显现。世界上若是有一个不空的成实法，所有的这些显现法都要断灭，都不能存在，所以若不是空的，不可能成立显现。

　　有实无实此二者，需作空基而空故，

　　显现仅是假立已，空性亦唯心假立。

　　“有实无实此二者，需作空基而空故”：“有实无实”也就是有为法、无为法，二者作为空的基，而以各自本体空。实有是空基，所以是空；无实有也是空基，也是空。两者都是空基，都一样空。

　　为什么说是空基？因为以观察量进行观察的时候，二者都可以做为观察的对境，所以就是“基”。以胜义谛观察量去观察的时候，二者都不是实有，都是空的，抉择为空的理由也是一样的。

　　“显现仅是假立已，空性亦唯心假立”：显现也好，空性也好，都是由心来假立的，都是空。

　　以理分析定解中，此二方便方便生，

　　一有一无不可能，无离无合而存在。

　　“以理分析定解中，此二方便方便生”：以这些理证去分析的时候，就能够获得定解。空性胜义谛和显现世俗谛二者是方便和方便生的关系。以显现证悟空性，以空性了达显现、缘起，所以是方便而方便生。如果不依显现，怎么能体现空性、证悟空性？如果不是空的话，这些缘起法能显现吗？如果不证悟空性，是不会真正明白显现、缘起无欺的道理的，所以空和现互相是方便与方便生的关系。

　　“一有一无不可能”：如果胜义谛和世俗谛最终是以“一有一没有”的方式去存在和分别的，这是不可能的。若有，是同一有；若无，也是同一无。以胜义谛观察量去观察的话，无论是显现还是空性都是空；如果从显现、缘起的角度来看的话，都是有的。但是，这个“有”和“无”也是一体双运的，说“有”也是无，说“无”也是有。

　　“无离无合而存在”：二者是无离无合而存在，不是合一，也不是分离。因为分离、合一都是分别，都属于言思的范畴，最终都是要远离的。所以，既不能说是合一，也不能说是分离。

　　是故显现与空性，尽管分开而认识，

　　实际始终不可分，因而称之为双运。

　　对于显现和空性，我们是分开了知和抉择的。先抉择为空，然后又抉择为显现、缘起。二谛是分开抉择，二谛是分开认识的。但是，实际上二谛始终是不可分的，是双运的。

　　凡夫的境界就是分别，所以这样分别地抉择，分别地去了知，然后分别地去修，最终获得无分别的这样的一个境界、一个果位。尽管如此，二谛的本性或状态是什么？就是无分的，称为双运。

　　现见实相之定解，不堕任何一边故。

　　正确观察智慧前，显现空性此二者，

　　有与无有均同等，许一本体异反体。

　　“现见实相之定解，不堕任何一边故”：“现见”是现量见到。大菩萨现量见到诸法的实相时，在这样的一个定解当中，是绝对不会堕入现空任何一边的。既不会堕入有边也不会堕入无边，既不会堕入现分也不会堕入空分。超越言思的时候，已经远离了八边戏论，不是离也不是合，不是常也不是断，不是有也不是无，不是是也不是非。

　　“正确观察智慧前，显现空性此二者，有与无有均同等”：“正确观察智慧”就是入定智慧。在此智慧前，显现世俗谛和空性胜义谛二者，若是有是同样有，若是无是同样无。“正确观察”也可以解释为观察量，有世俗谛的观察量和胜义谛的观察量。世俗谛有正确的观察量、不正确观察量，胜义谛也有正确的观察量、不正确的观察量。以世俗谛的这些正确的观察量去观察的时候，显现和空性都一样，都是有；以胜义谛的这些正确的观察量去观察的时候，显现和空性都是无，都是空的。所以，有也是同一有，无也是同一无。

　　“许一本体异反体”：那到底是有还是无？也是有，也是无。因为这是站在两个角度讲的，实际上二者是一体的。即“一本体异反体”，体上是一个，现上是两个。他们是一个本体，但是显现上有空相和有相的分别。在名言上、在世俗谛上，现和空是分开的；但是在本性上、在胜义谛上，现和空是一体的。

　　此处是以现空安立的二谛，世俗谛就是显现，胜义谛就是空性。二谛以现空安立的时候，可以承许是一本体异反体，即现而空，空而现，无即是有，有即是无。显现上是两个相，一个是空相，一个是有相，但是实际上是一体的，本体上是一体的。若二谛以其他的方法安立，就不能完全这样承许了，否则会有一些过错。

　　此二初学者面前，似现能破与所破，

　　尔时显现与空性，尚未相融为一体，

　　有朝一日会诚信，空性即是显现理。

　　“此二初学者面前，似现能破与所破”：对于一个初学者——还没有真正彻底明白大空性的人，或在一个凡夫的境界里，空性胜义谛和显现世俗谛二者是能破和所破，空是能破，现是所破，有这样的区别、分别。

　　“尔时显现与空性，尚未相融为一体”：这个时候显现与空性还没有相融合为一体。正如宗喀巴大师在《三主要道论》里所讲，“何时分别各执着，无欺缘起之显现，远离所许之空性，尔时未证佛密意”，这个时候还没有真正证悟佛的密意。“一旦无有轮翻时，现见无欺之缘起。断除一切执著相，尔时见解即圆满”。真正明白现而无自性这个道理的时候，才真正明白了佛的密意，这个时候这个“见”才是圆满的。有分别的、单独去学修的时候，还是没有真正明白。

　　“有朝一日会诚信，空性即是显现理”：终究有一天能够真正生起信心，空即是现，现即是空。其实就是《心经》所讲“色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。” 很多论典经典里也都是这样讲的。一切法都是这样，现即是空，空即是现，现不亦空，空不亦现。

　　诸法本来即空性，此等显现为空性，

　　现见空时即显现，现时即空生定解。

　　诸法本来就是空性，这些显现就是因为空性，显现的本性就是空。现量见空时即显现，显现的当下即空性，对此现空不二的道理应当生起定解。

　　不用说一般的世人，包括有部、经部、唯识宗、中观自续派都没有真正了知、明白现空不二这个道理。这个道理听起来容易，但是真正要明白是非常难的。若是真正明白了以后，也是非常简单的。诸法的实相本来就是如此！只是我们自己在颠倒，真正明白了以后，这些都是诸法的实相和真理，有什么可难懂的？没有明白的时候，非常难懂。

　　我们现在也是似懂非懂，其实根本没有懂。若是真正懂了，还能这样分别吗？还能这样执着吗？最起码也应该能够减少一些这样的分别和执着，不能还像以前一样吧。我们明白的只是词句，还没有明白它真正的含义。这是很难的，不是这几天听一听、学一学就可以了，不可能！若是不积累资粮，不消除业障，若是对上师、对法没有具足的信心，是不会证悟这个道理的。

　　我们反复强调，胜义谛是必须要通过修行而证得的。通过学习明白了以后，在有见解的基础上再去修。见解有很多种，有相似的，有真正的；有暂时的，有圆满、究竟的。还要有积累资粮、消除业障这些助缘，最后才能够真正的证得，才能够真正获得这样的果位。所以大家不要光抓一些词句和表面上的东西，不要在词句上下功夫，不要仅在表面上下功夫，还是实实在在地去修，最后才能证得，之前是不可能的。

　　此乃经续与窍诀，一切深道之根本。

　　闻思断除增益义，即是无谬之正见。

　　在显宗之经典与密宗之续部以及诸位大德高僧的窍诀中，都阐述了这个诸法的实相，即现空不二双运的道理。它是一切甚深要道的根本和精华。“一切深道”包括暂时的和究竟的，了义的和不了义的。暂时的深道指资粮道和加行道，究竟的深道指见道和修道。现空双运的实相见解是佛在经典和续部所主要阐述的，是上师的窍诀中所主要讲解的，一切深道皆不离二谛双运，不离此见解，所以说它是根本。

　　通过闻思，遣除对实相的所有增益的意义，并在生起定解的基础上，通过修行而证得，按此次第所获得的见解才是无有过错的正见。

　　今天讲到这。回向：

　　此福已得一切智，摧伏一切过患敌。

　　生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！

　　以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！

　　达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！

返回目录

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多达真堪布佛学内容

----------------------------------------------------------------------------------------------------------------