达真堪布：《定解宝灯论》讲记（四十三）

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达真堪布：《定解宝灯论》讲记（四十三）

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！

　　为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天继续讲解《定解宝灯论》。论典里主要讲了七道难题，其内容都非常深奥，难以解答。以前印藏的很多大德高僧都有不同的观点，相互之间存在很多辩论。全知麦彭仁波切以老仙人和流浪者彼此问答的方式，广泛地讲解了这些内容。老仙人和流浪者在这里比喻麦彭仁波切自己前后的两个念头。流浪者向老仙人问了这七个难题，老仙人通过自己的智慧，广泛地解释了七个难题的内容、含义。

　　甲二(中善论义)分三：一、依教理广说；二、依殊胜窍诀略说；三、宣说造论方式。

　　乙二(依殊胜窍诀略说)分二：一、宣说本论之殊胜；二、以窍诀方式宣说本论要义。

　　丙一、宣说本论之殊胜：

　　如是甚深七难题，以具深广义语句，

　　解释之时流浪者，不禁恭敬感叹言：

　　呜呼犹如井中蛙，未见他宗深法海，

　　仅品自宗井水味，吾等傲慢以此摧。

　　“如是甚深七难题，以具深广义语句”： 这七道难题都非常难以解答，过去出现过那么多的大德高僧，对此也很少有一个圆融的说法和正确的解释。老仙人以自己的智慧、传承上师们的殊胜教言，仔细地回答了流浪者的提问。所解答的义理和语句，广泛而深邃。

　　“解释之时流浪者，不禁恭敬感叹言”：此时流浪者不禁恭敬地感叹起来。他根本没有想到老仙人有这么高的境界，也根本没有想到前译宁玛派的传承上师们有如此殊胜的教言，所以内心十分欢喜，情不自禁，毕恭毕敬，口里感叹道。

　　“呜呼犹如井中蛙，未见他宗深法海，仅品自宗井水味”：“呜呼”是以特别悲哀的语气感叹自己。自己曾经去过很多道场，也研究过很多教派，自认为已经非常明白了，因此贡高傲慢，看不起任何人。现在听到老仙人的教言和这些甚深的窍诀后，发现自己一无是处，非常惭愧。犹如井底的青蛙见到广阔的大海时昏厥倒地，同样，我此前只知道自己的观点和自宗的一些说法，从未听到他宗如大海般深广的甚深法义，就像井底的青蛙，仅执着自宗的小井和浅水，根本不知道他宗有如此殊胜的密意。

　　“吾等傲慢以此摧”：老仙人的教言立即摧毁了他内心的傲慢。当他了解到宁玛派有如此甚深法义和究竟了义的说法后，才心服口服。他说道：我以前心里很傲慢，但是现在听到你的教言后，再无法生起傲慢。其实流浪者此前也只是明白了一些皮毛，只知道了小范围的一些教理而已，根本不知道更深的法义和更广的教理，所以他心里很惭愧。

　　现在很多人只知道自宗，不研究他宗。只执着自己的观点，不去学修他人的密意，所以始终打不开心胸。无论是修净土宗、禅宗或者其他宗派的，都认为自宗是最殊胜的，只知道自宗的一些教理而已，不了解其他宗派的善说，甚至轻易地评价他宗如法或不如法。有些人没有广泛地学习佛理，更不了解藏传佛教，尤其密法，根本就不了解密宗，还评价密宗不如法、不是正法。这种人犹如井底的青蛙一般孤陋寡闻，却自以为是。

　　很多人认为，学藏传佛教的就是学密法的。其实并非如此，藏传佛教是一个很圆满的体系，包括显宗和密宗、小乘和大乘，其教法非常全面。藏传佛教也分八大派，各派都有完整的教育，全面含摄了小乘和大乘、显宗和密宗的教理。各宗派的划分也主要是依据不同的传承和不同的修持方法。所以在不了解的情况下，不能轻易辨别邪法或正法。若要分辨邪法、正法，首先你要有分辨的能力，先要对藏传、南传、汉传佛教广泛地进行研究，真正了解了以后，才可以评论正法或邪法、殊胜或不殊胜。否则就如同井底的青蛙一样，成为智者眼中的一个笑话而已。

　　我们在学修自宗宁玛派时，也应该研究其他的宗派。观察哪一宗规是最殊胜、最正确的，是和自己的相续相应的，然后再去做判断。广泛地闻思和学习非常有助于我们的修行。

　　文殊化现为荣索，龙钦圣意大海中，

　　具有各种宝法藏，舍彼求假宝真迷！

　　“文殊化现为荣索，龙钦圣意大海中，具有各种宝法藏”：文殊菩萨是诸佛智慧的象征，诸佛的智慧就是文殊菩萨。自宗宁玛派的荣索玛班智达、龙钦巴大士都是文殊菩萨的化现，也就是诸佛菩萨智慧的显现。他们的密意智慧就像大海，我们以分别心无法能够探索。在此密意大海中，有很多甚深法义、殊胜窍诀的珍宝。

　　“舍彼求假宝真迷”：荣索玛班智达、龙钦巴大士的教言非常殊胜、正确，若把这些真正的珍宝扔到一边，再去找一些假珍宝，真是非常得愚昧、愚痴！

　　遍知麦彭仁波切主要依靠荣索玛班智达、龙钦巴大士的教言和窍诀，真正证得了甚深的法义。在藏地，最初萨迦派很兴盛，之后是格鲁派。因此自宗的很多人也都靠萨迦派和格鲁派的教言去宣讲佛理。针对这种现象，遍知麦彭仁波切认为，其实这都是没有必要的，索玛班智达、龙钦巴大士的智慧及教言已经非常殊胜、圆融了。

　　其他很多宗派的大德高僧都难以解答这七道难题，也没有一个圆融的说法，但是遍知麦彭仁波切依靠荣索玛班智达和龙钦巴大士的善说、教言，非常正确、圆融地解释了这些难题。他们的密意智慧就像大海，其中蕴藏着各种如珍宝般的殊胜教言和窍诀，所以没有必要再去找其他教派大德的善说。若依靠自宗荣索玛班智达和龙钦巴大士的善说和窍诀，再甚深的法义也能够了知，也能够证悟，没有必要再去求。

　　不去求真正的如意宝，却去求一些假如意宝，这个人是很愚昧、愚痴的。我们现在不但遇到了释迦牟尼佛的教法，而且遇到了前译宁玛派这样殊胜的教言，尤其是遇到了这样殊胜的传承，所以大家应该珍惜，没有必要再去找其他的教言和窍诀。为了能够深入地了解自宗的教理，可以去参考其他教派的论典或学习其他的教派。但是最终还是要依据自宗的教理、传承上师们的教言去学修，一定会通达究竟了义的甚深法义，没有必要再去求。若不知道珍惜，放弃眼前所得的这些如意宝，再去找另外的法或窍诀，这是错误的，这是愚痴之人的做法。

　　以理观察法智者，恒无恶魔作障故，

　　依传理智狮吼声，于莲师教之自宗，

　　殊胜自性得诚信，摧毁偏袒他宗慢，

　　握稳智慧宝剑柄，如此良机亦赐他。

　　“以理观察法智者，恒无恶魔作障故”：我们通过教证、理证去观察，最后能够了知、证得真正了义的甚深法义，这就是具有智慧的人，称为智者。这种人的相续当中已经对诸法的实相真理生起了正见、定解，所以任何时候都不会有恶魔的障碍，不会有邪魔外道的干扰和障碍。

　　在自己的相续当中建立正知正见，这是非常重要的。若是有正知正见，任何邪魔都障碍不了你；若是没有正知正见，暂时在表面上稍微好一点，但是当遇到对镜的时候，很难把握，一定会露出馅儿来。所以大家在自己的相续当中建立正知正见，这是最重要的。平时也应该以正知正见守护自己的三门，无论你在山上还是在山下，无论你在何种对境中，自己应该能够把握自己，能够正确地引导自己。

　　“心魔不起，外魔不现”，若在自己心里有正知正见，没有邪思邪见，是不会有外面的这些障碍和违缘的，都是自己的心魔引起的。平时大家在心里经常胡思乱想，静不下来，也是因为缺少正知正见。尽量在自己的相续当中建立正知正见，这些邪思邪见、分别念就没有任何余地生起，外边的违缘和障碍也就不会出现了。主要是因为自己的心不清净，所以外境上才有很多不清净。在自己的相续中建立正知正见，这是非常重要的。

　　依传理智狮吼声，于莲师教之自宗，

　　殊胜自性得诚信，

　　“依传理智狮吼声”：依靠传承上师们的教言，以理证、智慧宣讲出来的法，就像雪山狮吼一样。传说中雪山里的雪狮是群兽之王，它的叫声能令其他猛兽胆战心惊。麦彭仁波切依历代传承上师们的教言讲这些道理、解答这些问题的时候，外道恶魔等根本不敢动、不敢言，都心服口服，五体投地，非常地恭敬。

　　“于莲师教之自宗，殊胜自性得诚信”：“莲师教”指旧译宁玛派，莲花生大士是我们旧译宁玛派的开创祖师。自宗宁玛派无论是讲显宗还是密宗，在见解及修持方法等方面，都有非常不共同的一些窍诀。荣索玛哈班智达曾经讲过，旧译和新译比较而言，旧译有六个超胜之处，即有六种不共的功德。

　　当依据历代传承上师们的教言，宣说七大难题的甚深法义之时，不但破除了他宗的邪说，同时对自宗不共同的教言或见解也生起了不动摇的信心。

　　摧毁偏袒他宗慢，握稳智慧宝剑柄，

　　如此良机亦赐他。

　　“摧毁偏袒他宗慢”：他宗有很多不了义的说法，我们要安立自宗的时候，就要破除他宗的这些不了义的观点。我们不能评价萨迦派、格鲁派等教派都是正确的，或都是不正确的。如同前面所讲的，他宗有一些了义的说法，但是也有很多不了义的说法。我们在此处要破除、摧毁的是这些不了义的说法。

　　全知麦彭仁波切讲过，凡是堕落二边的，就是不合理的。讲基道果等任何时候都是如此，若不堕落二边，都是正确的；若堕落二边，都是不正确的。无论是他宗还是自宗，堕落二边者，都是不正确的。

　　“偏袒”意指在七个问题当中，所破除的他宗观点都落入了二边，有所偏袒。“他宗慢”意指虽然有些人的说法是不了义的，但是自己觉得很了义、很究竟，心里很傲慢。

　　“握稳智慧宝剑柄”：任何时候都要握紧智慧宝剑柄。以荣索玛哈班智达、龙钦巴大士、全知麦彭仁波切的善说，才能够摧毁他宗的邪说，摧毁他们内心的傲慢。

　　“如此良机亦赐他”：这样的良机也赐给他。这里可以解释为：我们握着智慧宝剑，摧毁他宗邪说和他人内心的傲慢，在他们的相续当中也能生起正见。在表面上看是破除他宗，但是实际上也是让他们的相续当中生起正知正见，建立正确的观点。若站在自宗的角度，还可以这样解释：全知麦彭仁波切主要依靠龙钦巴大士、荣索玛哈班智达的教言，握着这样的“智慧宝剑柄”，摧毁了他宗不了义的说法、邪说。这样的良机也赐给后代人、后来人。若后来的学人想破除他宗、建立自宗，也应该握紧“智慧宝剑柄”去破立。

　　第一，能够破除他宗、建立自宗；第二，你自己要断除邪见，在相续当中真正建立正见，也要以智慧观察，以这些教言仔细去研究分析，才能够真正生起定解。否则，仅仅随声附和，这叫迷信。别人一说就相信，就认为是这样，这叫迷信！大家应该有自己的观察能力，通过观察这些传承上师们的善说、教言，才能得出正确的结论。你以这些去观察，更能够证悟真理。虽然是智慧宝剑，但是你放在那里供着也没有多大意义。你应该把宝剑拿来用，才能够摧毁邪见，在相续当中建立正见，才能够破除他宗不了义的说法，安立正确的自宗。这才是一个真正的智者的做法。所以大家应该有这样的分辨能力。

　　听闻法理甘露海，甚深之义如意宝，

　　住于何处亦当取，不随名相之人士。

　　“听闻法理甘露海，甚深之义如意宝”：大海里有如意宝，只有入海才能取得宝藏。同样，只有通过闻思，才能够真正通达甚深法义。若是不通过闻思，你通达不了诸法的甚深法义，也根本不可能见到自性。以教证理证观察，就是闻思的阶段。通过教证理证去观察，然后在自己的相续当中产生智慧，这种正见、智慧叫闻慧和思慧。所以我们经常强调闻思。若是没有足够的闻思，你修也是白修，没有意义。

　　“住于何处亦当取”：不论自宗还是他宗，无论在谁的著作里，若是有正确的教理和甚深的窍诀，都应该取出来，都应该珍惜、学修。只有通过闻思、观察，最后才能通达甚深法义。

　　自宗和他宗里都有不了义的说法，有的是因为他们没有明白，有的是为了度化一些众生而暂时宣讲的。此处强调的是，只要是不了义的说法，都应该放弃；只要是正确的甚深法义，无论是在何处，都应该取出来学修。

　　“不随名相之人士”：无论是哪一个宗派、哪一位大德，只要他宣讲了甚深法义，能够让你真正明白佛理，就是值得你恭敬和学习的。“名相”指名气。以前和现在都有这样的现象：谁有势力就信谁，谁有名气就跟谁跑，这是错误的。谁能宣讲这样一个甚深法义，谁能让你明白佛理，才是值得你学习和跟随的。

　　无论是学显宗还是学密宗，主要要观察哪个法能够令你受益，就应该学哪个，不应该随着名相跑。今天说显宗殊胜，就学显宗；明天又说密宗殊胜，就又学密宗；这都是错误的。大家应该有判断的能力、分辨的能力。自己的相续和哪一法相应？哪一法值得自己学习？应该这样去判断和分辨，才是对的。应该以这种方式取舍和进退，不应该跟着别人跑。

　　依止上师主要看你自己的缘分，无论他是否有名气、势力，若是他真正能够引导你，让你明白佛理，解除你心灵上的疑惑，能够让你开悟，这就是你应该跟随和依止的人，不应该跟着名相跑。

　　多闻能言亦不证，俱生智深以伺察，

　　不解深义如地藏，谁持此法为智者。

　　“多闻能言亦不证”：似乎明白很多，也能言善辩，这样的人会不会真正能够了知或证得诸法究竟的甚深法义呢？不会的。若要证悟诸法究竟的实相，真正了知甚深法义，仅靠多闻能言也是不行的。

　　“俱生智深以伺察”：以自己的俱生智慧经常伺察，这样的人能不能证得诸法究竟的实相或甚深法义？也不一定。

　　我现在特别强调，要不堕落二边，即闻边和修边。只闻不修或只修不闻，二者都是边。若是只闻，尽管明白得多、能说，但是不能真正证得诸法的实相真理。若是觉得自己很有证量似的，只是自己伺察、安住，也不能证得此实相真理。

　　“不解深义如地藏，谁持此法为智者”：“深义”指如地下宝藏般的甚深的教理、法义、究竟的实相。能够持此法者，才是真正的智者，是具有智慧的人。

　　为什么将甚深的法义比喻为地下宝藏？广闻博学的人不能证得，以俱生智慧经常伺察者也不一定能证得。谁能够真正证得？如前面所讲过的，有一定的善根，宿世当中积累福报、消除业障、对上师具有信心，这样的人才能够真正证得。除此之外的其他人很难证悟，即使你在表面上再精进，再能打坐入定，也不一定能够证得，所以把它比喻成地下的宝藏。只有通过一些殊胜的方式，才能够采掘到地下的宝藏。同样，我们通过宿世的修行消业积福，通过上师殊胜的窍诀才能够真正证得诸法的甚深法义。

　　全知麦彭仁波切说，他是以传承上师的教言而证得的。其他宗派的很多大德也没有真正证得，虽然他们表面上广闻博学，表面上很有修行、很有名气，但是也没有真正证悟诸法的真理。所以此甚深法义必须靠善根、窍诀，最后才能证得。能够证得的这个人才是具有智慧的人，其他的人统统都不是具有智慧的人。

　　我们并非自赞毁他，不是在诽谤某一个宗派，也不是在破斥某一位大德。无论是哪一个宗派，无论是哪一位大德，若是堕入了二边，没有走真正的中道，那就是错误的，是我们要破除的对境。并不是除了自宗之外就没有一个正确的，也不是除了自宗之外就没有一个殊胜的。其他如净土宗、禅宗，或者格鲁派、萨迦派等宗派中，也有很多了义的说法和不了义的说法。有的在究竟密意上与自宗宁玛派是同一的，有的为了度化有缘众生而暂时抉择了不了义。自宗宁玛派的确有很多不共同的说法，有不共同的殊胜之处，这些都是大家要明白的。今生能够遇到这样殊胜的教派，也是我们宿世修来的福报，所以大家要珍惜。

　　知取能令我心成，智藏宝器深广海，

　　善妙教言时机后，欣然畅饮龙王海。

　　为什么要讲《定解宝灯论》呢？作者全知麦彭仁波切知道，大海里有珍宝藏，只有自己的心能够像大海一样宽阔，才能成为究竟智慧的法器，因此应该学习这些善妙教言的时机到了。于是他以特别欢欣喜悦的心情，痛快淋漓地入龙王海中畅饮，孜孜不倦地学习传承上师们的教言。

　　所谓“龙王海”，龙王在大海里，大海是龙王的宫殿；在此处，“龙王”指我们的传承上师们，“海”指传承上师们的教言。麦彭仁波切为了让自己的心相续成为究竟智慧的法器，犹如大海中隐藏着珍宝一样，自己宽阔的心胸也能隐藏最究竟的智慧，所以学习了传承上师们的教言。

　　对此段偈颂也有很多不同的解释方式。这次我主要依据的是楚西降央多吉的《定解宝灯论 无垢广释》这部著作。这部著作的注释比较详细，属于广义，而根华堪布的《定解宝灯论浅释》则是浅义。不同的著作中，有些地方的注释可能有所不同。此次我觉得楚西降央多吉的注释比较详细、含义也很连贯，所以就以此为依据为大家如是讲解的。

　　依从中出善说河，定证智慧广阔海，

　　知彼源泉即龙王，持明传承之言教。

　　作者学习了传承上师的教言，明白了这些甚深法义，然后他就宣讲了《定解宝灯论》。

　　“依从中出善说河，定证智慧广阔海”：《定解宝灯论》就像一条河流，这条河流来自于“龙王海”，通过《定解宝灯论》，一定能证悟犹如大海般的诸法真理。

　　“知彼源泉即龙王，持明传承之言教”：“龙王”指持明传承上师们，即荣索玛哈班智达、全知无垢光尊者(龙钦巴大士)等。他们的教言就是“龙王海”。

　　全知麦彭仁波切不止一次地劝诫我们，一定要好好的学修传承上师们的教言，尤其是荣索玛哈班智达、龙钦巴大士的教言。“班智达”是精通五明的意思；“玛哈”是大的意思。荣索玛哈班智达和龙钦巴大士的教言都非常殊胜，但是很多人根本没有予以重视。所以在此处麦彭仁波切不止一次的强调，真正要通达诸法的甚深实义，必须要学修持明传承上师们的这些善说、教言。

　　吸取虚空精华义，品利自心甘露味，

　　点亮能得大威力，智慧稀有正法灯。

　　“吸取虚空精华义”：学习了如虚空般的显密一切经典和续部的精华。或者解释为：通过学习证悟了犹如虚空般无边无际的这些缘法的真相和真理。经续的内容浩瀚无际，如同虚空一般。而诸法的实相也是犹如虚空般无边无际。

　　“品利自心甘露味”：自己内心能够证悟，本具的智慧或能量得以显现。

　　“点亮能得大威力，智慧稀有正法灯”：因此解答这些难题的威力或智慧也生起来了。作者经过学习，自己真正证悟了，本具的智慧得以显现，因此宣讲《定解宝灯论》的智慧也具有了。仅仅自己明白、证得也不行，为了有缘的众生而宣讲了《定解宝灯论》。犹如点亮了正法之灯，照亮了众生的解脱大道，令众生顺利通达彼岸。

　　不同一些著作中对这些偈颂的解释有所不同，可能是因为所参考的资料不同，以及个人的理解也有所不同的缘故。大家也可以参考其他资料，以自己的智慧好好地辨别、取舍。

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