噶玛天津仁波切：金刚乘的殊胜

噶玛天津仁波切：金刚乘的殊胜

　　文／噶玛天津仁波切

　　大乘佛教分为「因果二乘」、「显密二宗」。「因乘」又名「般若蜜多乘」，一般称「显教」或「显宗」。「果乘」即「金刚乘」，一般称「密乘」或「密教」。

　　◎藏传佛教含摄三乘

　　弘扬于西藏的佛教称为「藏传佛教」，藏传佛教的特色就是金刚乘。「金刚」乃清净、极清净、不被摧毁、坚固不坏之意。金刚乘包含小乘的戒律、大乘显宗的菩提心；保有显经之外，又传承着佛法精髓之「密续」。释尊弘开八万四千法门，可以「显经」和「密续」含括。所谓「显经」，即释尊示现化身佛--释迦牟尼佛，对一般众生宣说的教理；「密续」，则是释尊示现法身佛--金刚持，针对根器锐利者开演的法要。

　　以树喻佛教，小乘可比树根，大乘恰似树干，密续犹如果实，藏传佛教就是树的总体；中原佛教，亦是树，但尚未结果；东南亚泰国一带的小乘佛教，只见树根，未成树干。故藏传佛教含摄三乘，堪称最圆满完整的佛法，并非专事密宗。

　　密宗一词源自中国佛教分宗。唐代曾大兴，因武宗灭佛而式微，译有「下三部」(四部瑜珈的前三部：作密瑜珈、事密瑜珈、瑜珈密)诸多密续，但未臻完整。故西藏佛教不宜称为密宗，更不能称喇嘛教(喇嘛为法师之意)，应正名曰「藏传佛教」为佳。

　　◎四大传承之见地、方便及威仪

　　藏传佛教有四大传承教派，各有其分支法脉：

　　一、宁玛巴(红教)，属古老传承，由莲花生大士传入西藏。

　　二、噶居巴(白教)，亦称为实修传承，分为四大支派及八小支派；四大支派以「噶玛噶居传承」(「冈昌噶居」)为首。

　　三、格鲁巴(黄教)。

　　四、萨迦巴(花教)。

　　四大教派各有殊胜。就见地而言，主要依密续四部瑜珈；方便则依仪轨；威仪则依戒律。各宗派亦有其「根、道、果」--见地是根，方便是道，成就是果，皆不离戒定慧三学而修证。所谓「方便道」，就是清净一切恶业染污的修持。恶业乃轮回的种子、染污是轮回之因，故当清净之以舍轮回。乌金仁波切云，「一切所思皆染污，唯寂静是清净。」

　　◎金刚乘的殊胜

　　真正的学佛者，必须具备渴望佛法的修行动力与信心。你若轻视小看密法，认为金刚乘没什么，就无法产生相应或启发；若能以虔敬、向上超越的精神深入，将可一窥金刚乘佛法不可思议的奥秘与深广，体悟生命的真谛。今略分析金刚乘的殊胜如下：

　　(一)以菩提心为本

　　学习藏传佛教首重菩提心！何谓「菩提心」？为救度众生故，我誓愿成佛，此心即是。唯成佛方能具足一切功德威力，行广大无量利生事业。经云菩提心的重要：「因菩提心，出生一切诸菩萨行。三世如来，从菩提心而出生。」佛陀譬喻菩提心之功德曰：菩提心犹如雪山，长养一切智慧药；犹如莲华，不染一切世间法。而菩萨发心之动机则是，「为欲教化调伏一切众生悉无余故，发菩提心……为欲守护一切佛教悉无余故，发菩提心……欲灭一切众生诸烦恼海悉无余故，发菩提心。」着实令人动容。

　　菩提心分为「俗义谛菩提心」与「胜义谛菩提心」，皆以空性为基础、以悲智双运为根本。欲成佛必须发无上菩提心，亦即了解究竟实相的胜义谛菩提心。实修方面，则依珍贵秘密的大道。

　　(二)从果位起修

　　密法依「生起次第」、「圆满次第」循序渐进，且当具足显密无别的大悲。之所以比显教殊胜，乃因修行法门上，金刚乘从「果位」以方便道起修，故比显教从「因位」(或言「因地」)起修更胜一筹。佛教诸多派别中，金刚乘是唯一可即身成佛的最胜法门；依大乘显宗，则需经无限漫长岁月方可成正觉。但并非修学金刚乘必可即身成佛，切莫存有速成功利的错误动机。

　　其实，金刚乘并不是人人都适合学习的法门。金刚乘之难，难在它是一种方便道，直接指出如何转烦恼为清净、趋入觉明之妙法。然而烦恼对众生来说，依旧是烦恼。因对实相缺乏正确概念，误以为见闻觉知一切皆为真实。障蔽于此，众生往往以苦为乐而不自觉。

　　(三)转染心为净智

　　一般凡夫心，皆有染污。无始久远以来，心即受「贪瞋痴慢妒」等五毒熏染，投射于外，所生知见也就有染。其实情器世界本无染净，只因众生心有分别，故一切亦由心之幻化而生染净。

　　依金刚乘方便道，可转众生染污心为清净；一旦转染心为净智，即可转烦恼为菩提，令情器现庄严。譬如，对见性的行者，秦楼楚馆与佛国净土琉璃世界并无二致，乃因心无所染故。

　　显宗常强调断除贪瞋痴；金刚乘则主张转化贪瞋痴为智慧。你依然可以拥有世俗的种种，但当舍弃对拥有的执着。以心性的锻炼、让生命不断升华超越，金刚乘的殊胜，如亲尝蜂蜜，有待自己学修方可得。诸位：只学不修，就像珍贵经典束之高阁；只修不学，则像高阁经典中的蛀虫。学修皆不可偏废，方为中道！