噶玛天津仁波切：金刚乘密续之四部瑜珈

噶玛天津仁波切：金刚乘密续之四部瑜珈

　　文／噶玛天津仁波切

　　所谓「密续」，乃成佛的秘密、最珍贵的法要，并非密不可宣，更无神秘可言。「秘密」二字，乃极力形容法教的宝贵殊胜，亦可作「甚深难解」。行者须对「金刚乘大道」保密，犹如拥有稀世妙宝，秘密收藏，不可轻易示人；由于金刚乘教法未必相契于所有众生，所以若不能应机而教，非但不能有所启发，恐将贻误众生慧命。诚如孔雀吃下毒物，羽毛更耀眼亮丽，其它鸟类服毒则必死无疑，因此为了保护众生，金刚乘授法十分严谨，非法器弟子不传。

　　◎密续之四部瑜珈：

　　密续是显宗所没有的珍贵法要，分为旧密续和新密续；主要以的仁钦桑波译师为分野--藏王松赞冈布时，佛教传入西藏，到朗达玛王禁佛称为「前弘期」，此时所传密法称「旧密续」。毁佛近百年之后，十世纪中叶仁钦桑波复兴藏密，史称「后弘期」，其所译与尔后所传为「新密续」。藏传佛教四大传承中，宁玛巴以修大圆满为主，大手印为辅；噶居巴则以大手印为殊胜。新旧密续，皆包含「事密瑜珈」、「作密瑜珈」、「瑜珈密」以及「无上瑜珈密」等四部瑜珈。何谓瑜珈？「瑜珈」就是「与心相应」，即「心法」之意。

　　远溯唐代，「开元三大士」不空、金刚智、善无畏，首度至中原弘传密法；惜哉，武宗灭佛，大士所奠根基无由延续。因此汉地翻译收录的大藏经，迄今独缺「无上瑜珈密」，其余三部瑜珈亦不完整，有待从藏传佛教再取法宝。「无上瑜珈密」分为父续、母续、无二续；父续主要本尊是密集金刚；母续主要本尊为喜金刚；无二续主要本尊为时轮金刚。父续依方便道为主；母续以智慧为主；无二续则以智巧双运为本尊。父续非专指男性本尊，亦非只有方便道，仍属智慧方便双运，唯较强调方便；母续智慧本尊亦如是。究竟而言，父续母续皆双融方便与智慧。所谓本尊，即所修持仪轨的主尊，其深义为「本来尊贵的佛性」。

　　◎四部瑜珈的特色与修行根器

　　「事密瑜珈」，又称「行密瑜珈」。其主要内容，在观想本尊降临、供养本尊、向彼祈求。在事密瑜珈，本尊如国王，行者如百姓，必须恭敬承事。不能观想自己为本尊，此乃事密瑜珈的特色。

　　「作密瑜珈」，观想自己为本尊。一旦自观为本尊，就形成所谓的「自生坛城」以及「对生坛城」(坛城意谓诸佛菩萨所居之净土宫殿。法会时，喇嘛会遵照法本仪轨，制作模拟的实体坛城，以为修法之凭借。)虽观想自生坛城与对生坛城，却不具迎请「智慧本尊」融入的力量。此时本尊与行者的关系，譬如国王与丞相，比跟老百姓的关系更进一层。

　　「瑜珈密」，观想自己为本尊、同时迎请智慧本尊降临，融入自生坛城和对生坛城，最终圆满时，要送本尊返回净土。

　　「无上瑜珈密」，观想自生坛城、对生坛城，迎请本尊降临、融入。圆满时，不再送本尊回净土，行者即是本尊。凡夫不具观想能力，菩提心未生时，是难与无上密续本尊相应的。

　　之所以形成四部瑜珈，乃因众生大致可以四种习气概分。譬如，事密瑜珈的修法坛城，崇尚华丽庄严，所以较重视外表，或有洁癖，要求精致完美者，适合修事密瑜珈。作密瑜珈，适合较文静，思想严谨，实事求是的人，一如丞相为君王进谏雅正之言。至于处事用心，但较随兴，不按牌理出牌者，适合修瑜珈密。

　　不生分别心者，才是修持无上瑜珈密的根器。所谓「不生分别心」，必然是对佛法的认识与信心，已达一定程度。譬如，此生初次听闻佛陀，自然涌现欢喜心与恭敬心；初见佛像，自然合十。虽然尚未了解佛法，虔敬却油然而生，此乃累世修行之故。若过去世从未接触佛法，亦未尝种任何福田，则此生即使有幸听闻佛法，亦难相信，勉强不来。其他像粗线条，凡事不在意的人，亦不适合学密续。

　　金刚乘首重上师与纯洁的传承，因为一切密法，皆需如法上师灌顶传授方可修之。密续云：上师即是金刚总持。故自上师处获得加持，即是自金刚总持获得加持。修事密、作密、瑜珈密，八十世可获成就；唯有修无上瑜珈密，即身成佛！

　　密续主要从印度八十四成就者而来，其传承毫无疑问源自佛陀。成就者超越时间与空间，能在禅观之中亲见本尊，领受其灌顶、口传等，而撰造论著或修法仪轨。此绝妙无法以历史观点检视，有学者认为密续非佛所说，故非佛法，此乃大谬见。佛陀住世示现出家相，依此不可能宣说密续；佛说密续，必须示现报身，譬如化现本尊时轮金刚，传授时轮金刚密续。不了解个中殊胜、非密乘根基者，是连丝毫密续知见都无法接受的。

　　佛法远超知识或常识，深蕴智慧与启发，具有一种原动力，能改造内在心性，让我们的存在更为真实、超越一切相对。