新译·菩提道次第广论：中册 共中士道 希求解脱

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新译·菩提道次第广论：中册 共中士道 希求解脱

　　新译·菩提道次第广论 中册

　　目录

　　共中士道：

　　希求解脱

　　思维苦谛

　　思维集谛

　　十二缘起

　　意乐之量

　　除邪分别

　　解脱正道

　　上士道：

　　入大乘门

　　发菩提心

　　修菩提心

　　发心之量

　　仪轨受法

　　学菩萨行

　　学习布施

　　学习持戒

　　学习安忍

　　学习精进

　　学习静虑

　　学习般若

　　学习四摄

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　　共中士道

　　「希求解脱」：

　　敬礼胜尊具大悲者足

　　应当念死及思维死后将会堕落恶趣的道理，令自心厌弃这个世间，精进求取后世受生善趣。然后，应以具量的皈依修持，并透过思维善不善业及其果报的定解，尽力断恶修善，这样便能得生善趣。但是，切勿因此而自足，当我们已发起「共下士」的意乐之后，即应修习「共中士」的意乐，亦即厌离生死轮回中的一切事物。在这种基础之上，我们便能发起无上大菩提心，希求成为「上士」。

　　因此，我们必须修学「中士」的意乐。理由是因为我们即使已获得人或天的阶位，可是我们尚未脱离「行苦」，所以若以为这种(人、天善趣的)性质是乐，实属错谬。所以，事实上我们的生命是完全没有快乐可言，其后定必再度堕入恶趣，落得不好的下场。人、天的一期生命就好像搁在悬崖之上暂作歇息，最后定当堕入深渊之中。(「行苦」又作「遍行苦」。佛教把身心种种苦的性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。1.苦苦，梵：dukha-duhkhata。藏：sdug bsngal gyi sdugbsngal，指有漏行蕴中的不悦意苦受法，逼恼身心之苦。2.坏苦，梵：viprinama-duhkhata。藏：’gyur ba’i sdug bsngal，指一悦意的乐受法，生起时为乐，坏灭时逼恼身心之苦。3.行苦，梵：samskara-duhkhata。藏：Khyab pa’du byed kyi sdug bsngal。指悦意、不悦意之外的其他舍受法，亦是待缘所生，生灭迁流不止，于身心皆感逼恼，故称为行苦。行苦是圣者才能观见的微细苦恼。一切有漏之行皆无常不安，生灭迁流，故皆为行苦所摄，所以不悦意之法有苦苦、行苦二类，悦意之法则有坏苦、行苦二类。三苦在下文便会详细解说。)《入菩萨行论》(见《入菩萨行论智慧品》)说：

　　虽然一再投生善趣，而且不断享受欢乐，但是死后却要堕入恶趣，长期遭受难以忍受的大痛苦。

　　月官论师于《弟子书》说：

　　你们这些于生死轮回不断流转，且把善趣误认作安乐的人，定当无自主地在等趣及非等趣中，漂流百千遍。

　　因此，对于善趣也要厌离，如同厌离恶趣一般。圣天论师的《四百论》亦说：

　　智者对于上趣的惧怕尤过于地狱。不惧怕三有的人可说世间罕见。

　　《摄功德宝》(《圣般若波罗密多摄颂》)亦说：

　　其心贪着生死轮回的人将恒时不断流转。

　　《弟子书》说：

　　视一切有情为乐的想法愈深厚，愚痴暗冥便会愈厚重。

　　视一切有情为苦的想法愈深厚，愚痴暗冥便会愈轻微。

　　对净相的思念愈深刻，贪欲火焰便会愈炽烈。

　　对不净相的思念愈深刻，贪欲火焰便会愈微弱。

　　意指我们从无始以来，执着轮回三有的美事为安乐的根源，惯于把它们妄计为净妙相(即是以不净为净、以苦海乐、以无常为常、以无我为我)。对治这种问题的方法，便是修习苦性及不净相，这样便可以把这些妄想终止。(月官论师说)若不修习(苦性及不净相)，痴和贪便会增加，令我们继续流转生死。所以，修习生死轮回的过患极为重要。

　　戌二共中士道的修心次第:

　　共中士道的修心次第分四：(一)正式修习意乐。(二)发起出离心的标准。(三)遣除误解。(四)抉择能趣入解脱道的性质。

　　己一正式修习意乐:

　　「正式修习意乐」分二：(一)认识求解脱之心。(二)发起求解脱心的方法。

　　庚一认识求解脱之心：

　　「解脱」意指脱离系缚，能把我们系缚于生死轮回的便是「业」与「烦恼」。(解脱，藏：thar pa。梵：vimoksa，音译作毗木叉、毗目叉，意指解放、离缚，亦即从烦恼束缚之中解放，脱离迷苦状态。广义而言，可通用于三界束缚的解脱，其分别名为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断之烦恼有别，又可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。狭义而言，特指断除生死根本，不受后有的涅槃境位。)在这种力量控制之下，蕴(梵：skandha。藏：phung po)便会以三种方式转生。以「界」(梵：dhatava。藏: khams。指心灵层次)而言，便是转生于欲界(、色界、无色界)等三界。以「趣」(梵：jagataya。藏: ’gro ba。指有情的种类)而言，便是转生于「五趣」或「六趣」(若把六趣中的「天趣」与「阿修罗趣」合计为一，便是『五趣」)。以「生处」(梵：yonaya-yoni。藏: skye gnas。指出生的方式)而言，便是以胎生(梵：jarayuja-yoni。藏：mngal nas skye ba)、卵生(梵：andaja-yoni。藏：sgong nas skyeba)、湿生(梵：samsvedaja-yoni。藏：drod gsher nas skye ba)、化生(梵：upapadukaja。藏：brdzus te skye ba)等四种方式受生。由于这就是系缚的本质，所以「解脱」便是能脱离由「业」和「烦恼」驱策而受生，而希望获得这种自在解脱的意欲便是求解脱之心。

　　「业」与「烦恼」刹刹生灭，可是，这种谢灭并不是解脱，尽管已生起的事物不能留住至第二刹那，但是，这种谢灭并非以修习对治法等(如无我慧)来作为解脱的辅助条件。假如这样也是解脱的话，那任何人士便无需努力也能解脱，所以这种想法实极可笑。因此，如果我们未曾修习对治法，未来便会受生，只有透过修习对治法才能令受生终止。

　　庚二发起求解脱心的方法。

　　希望止息口渴之苦的意欲便是基于看见自己不愿受口渴折磨。同样，希望获得止息「取蕴」之苦的解脱意欲，亦是由于看见「取蕴本性是苦」的过患。所以，我们没有透过修习三有轮回的过患而生起舍弃生死的决心，便不会追求灭除「取蕴」之苦。(取蕴，梵：upadana-skandha。藏：nyer len phung po。是「有漏」的别名。取蕴有三义：1.由「蕴」而生「取」。2.由「取」而生「蕴」。3.「蕴」从属于「取」。「取」是烦恼的别名。「蕴」则通于三世，有内外、远近、胜劣之分，意指可聚集的有为法。由于有漏法由『取」所生，所以属于『取」，并有生起『取」的意思，所以称为「取蕴」。)《四百论》说：

　　不厌离这个世间的人岂会崇尚寂静?就像贪恋自己的家便难以舍离轮回三有。

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