大般若经：490-492

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大般若经：490-492

　　大般若波罗蜜多经卷第四百九十

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分善现品第三之九

　　复次善现。诸菩萨摩诃萨大乘相者。谓四无碍解。何等为四。一者义无碍解。二者法无碍解。三者词无碍解。四者辩无碍解。善现。如是四无碍解。若无所得而为方便。当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。复次善现。诸菩萨摩诃萨大乘相者。谓十八佛不共法。何等十八。谓诸如来应正等觉。始从证得无上正等菩提夜。乃至入无余依涅槃夜。于其中间常无误失。无卒暴音。无忘失念。无种种想。无不定心。无不择舍。志欲无退。精进无退。念无退。定无退。慧无退。解脱智见无退。一切身业智为前导随智而转。一切语业智为前导随智而转。一切意业智为前导随智而转。于过去世所起智见无著无碍。于未来世所起智见无著无碍。于现在世所起智见无著无碍。如是十八佛不共法。无不皆以无所得为方便。当知是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。复次善现。诸菩萨摩诃萨大乘相者。谓诸文字陀罗尼门。何等文字陀罗尼门。谓字平等性语平等性入诸字门。云何字平等性语平等性入诸字门。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。入[褒-保+可]字门悟一切法本不生故。入洛字门悟一切法离尘垢故。入跛字门悟一切法胜义教故。入者字门悟一切法远离死生若死若生皆无所得为方便故。入娜字门悟一切法远离名相若名若相皆无所得为方便故。入砢字门悟一切法出世间故爱条因缘不现前故。入柁字门悟一切法调伏寂静真如平等无分别故。入婆字门悟一切法离缚解故。入荼字门悟一切法离热矫秽得清净故。入沙字门悟一切法无挂碍故。入缚字门悟一切法言音道断故。入[多*页]字门悟一切法真如不动故。入也字门悟一切法如实不生故。入瑟吒字门悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字门悟一切法作者不可得故。入娑字门悟一切法时平等性不可得故。入磨字门悟一切法我所执性不可得故。入伽字门悟一切法行动取性不可得故。入他字门悟一切法所依处性不可得故。入阇字门悟一切法能所生起不可得故。入湿缚字门悟一切法安隐之性不可得故。入达字门悟一切法能持界性不可得故。入舍字门悟一切法奢摩他性不可得故。入佉字门悟一切法如太虚空平等之性不可得故。入羼字门悟一切法穷尽之性不可得故。入萨[多*页]字门悟一切法任持之性不可得故。入若字门悟一切法能所知性不可得故。入刺他字门悟一切法执着义性不可得故。入呵字门悟一切法能为因性不可得故。入薄字门悟一切法可破坏性不可得故。入绰字门悟一切法欲乐覆性不可得故。入飒磨字门悟一切法可忆念性不可得故。入嗑缚字门悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字门悟一切法离勇健故。入键字门悟一切法厚平等性不可得故。入搋字门悟一切法积集之性不可得故。入拏字门悟一切法离諠杂故。入颇字门悟一切法无果报故。入塞迦字门悟一切法离蕴性故。入逸娑字门悟一切法衰老性相不可得故。入酌字门悟一切法无足迹故。入吒字门悟一切法相驱迫性不可得故。入择字门悟一切法究竟处所不可得故。善现当知。此择字门是能悟入法空边际。除此诸字表诸法空更不可得。所以者何。此诸字义。不可宣说。不可显示。不可书持。不可执取。不可观察。离诸相故。善现当知。譬如虚空。是一切物所归趣处。此诸字门亦复如是。诸法空义皆入此门方得显了。善现当知。入此[褒-保+可]字等名入诸字门诸菩萨摩诃萨若于如是入诸字门得善巧智。是菩萨摩诃萨于诸言音。所诠所表皆无挂碍于一切法平等空性尽能证持。于众言音咸得善巧。若菩萨摩诃萨。能听如是入诸字门印相印句。闻已受持读诵通利。为他解说无所执着。不徇名誉利养恭敬。由此因缘。得三十种功德胜利。何等三十。谓得强忆念。得胜惭愧。得坚固力。得法旨趣。得增上觉。得殊胜慧。得无碍辩。得总持门。得无疑惑。得违顺语不生爱恚。得无高下平等而住。得于有情言音善巧。得蕴善巧。得界善巧。得处善巧。得谛善巧。得缘起善巧。得因善巧。得缘善巧。得法善巧。得根胜劣智善巧。得他心智善巧。得神境智善巧。得天耳智善巧。得宿住随念智善巧。得死生智善巧。得漏尽智善巧。得处非处智善巧。得往来智善巧。得威仪路智善巧。是为三十功德胜利。善现当知。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。以无所得而为方便。得如是文字陀罗尼门。当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相

　　复次善现。汝次所问。齐何当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘者。善现当知。若菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多。从一地趣一地。齐此当知诸菩萨摩诃萨发趣大乘。具寿善现便白佛言。云何菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多。从一地趣一地。佛告善现。若菩萨摩诃萨知一切法无所从来亦无所趣。所以者何。以一切法无去无来无从无趣。由彼诸法无变坏故。是菩萨摩诃萨于所从趣地不念不思惟。虽修治地业而不见彼地。是为菩萨摩诃萨勤行六种波罗蜜多从一地趣一地。具寿善现复白佛言。云何菩萨摩诃萨修治地业。佛告善现。诸菩萨摩诃萨住初地时。应善修治十种胜业。何等为十。一者以无所得而为方便。应善修治净胜意乐业。利益事相不可得故。二者以无所得而为方便。应善修治一切有情平等心业。一切有情不可得故。三者以无所得而为方便。应善修治一切舍施业。施者受者及所施物不可得故。四者以无所得而为方便。应善修治亲近善友业。于诸善友无执着故。五者以无所得而为方便。应善修治勤求正法业。诸所求法不可得故。六者以无所得而为方便。应善修治常乐出家业。所舍居家不可得故。七者以无所得而为方便。应善修治爱敬佛身业。诸相好因不可得故。八者以无所得而为方便。应善修治开阐法教业。所分别法不可得故。九者以无所得而为方便。应善修治破坏憍慢业。诸兴盛法不可得故。十者以无所得而为方便。应善修治常乐谛语业。一切语言不可得故。善现当知。诸菩萨摩诃萨住初地时。应善修治此十胜业。由斯初地速得圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第二地时。应于八法修习思惟令速圆满。何等为八。一者清净尸罗。二者知恩报恩。三者住安忍力。四者受胜欢喜。五者不舍有情。六者常起大悲。七者于诸师长以敬信心。咨承供养如事诸佛。八者勤求修习波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第二地时。于此八法。应正思惟应勤修学令速圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第三地时。应于五法精勤安住。何等为五。一者勤求多闻恒无厌足。于所闻法不著文字。二者以无染心常行法施。虽广开化而不自高。三者为严净土种诸善根。虽用回向而不自举。四者为化有情虽不厌倦无边生死而不憍逸。五者虽住惭愧而无所执。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第三地时。应常安住如是五法无得暂舍。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第四地时。应于十法受持不舍。何等为十。一者住阿练若常不舍离二者常乐少欲三者常乐憙足四者常不舍离杜多功德。五者于诸学处常不弃舍。六者于诸欲乐深生厌离。七者常乐发起涅槃俱心。八者于一切物常乐弃舍。九者于一切时心不沉没。十者于一切事常无恋着。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第四地时。于如是十法应受持不舍。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第五地时。应远离十法。何等为十。一者应远离居家。二者应远离苾刍尼。三者应远离家悭。四者应远离众会忿诤。五者应远离自赞毁他。六者应远离十恶业道。七者应远离增上慢慠。八者应远离颠倒。九者应远离犹豫。十者应远离贪嗔痴。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第五地时。于此十法常应远离。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第六地时。应圆满六法应远离六法。云何名为圆满六法。谓应圆满布施等六波罗蜜多。云何名为远离六法。谓应远离六下劣心。何等为六。一者应远离声闻心。二者应远离独觉心。三者应远离热恼心。四者应远离见乞者来不喜愁恼心。五者应远离舍所有物追恋忧悔心。六者应远离于来求者方便矫乱心。善现当知诸菩萨摩诃萨住第六地时。常应圆满前说六法。及应远离后说六法。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第七地时。于二十法常应远离。于二十法常应圆满。云何名为于二十法常应远离。一者常应远离我执乃至见者执。二者常应远离断执。三者常应远离常执。四者常应远离相想执。五者常应远离见执。六者常应远离名色执。七者常应远离蕴执。八者常应远离处执。九者常应远离界执。十者常应远离谛执。十一者常应远离缘起执。十二者常应远离住着三界执。十三者常应远离一切法执。十四者常应远离于一切法如理不如理执。十五者常应远离依佛见执。十六者常应远离依法见执。十七者常应远离依僧见执。十八者常应远离依戒见执。十九者常应远离依空见执。二十者常应远离厌怖空性。云何名为于二十法常应圆满。一者常应圆满通达空。二者常应圆满证无相。三者常应圆满知无愿。四者常应圆满三轮清净。五者常应圆满悲愍有情及于有情无所执着。六者常应圆满于一切法平等性见及于此中无所执着。七者常应圆满于诸有情平等性见及于此中无所执着。八者常应圆满于真理趣究竟通达及于此中无所执着。九者常应圆满无生忍智。十者常应圆满说一切法一相理趣。十一者常应圆满灭除分别。十二者常应圆满远离诸想。十三者常应圆满远离诸见。十四者常应圆满远离烦恼。十五者常应圆满善巧止观。十六者常应圆满调伏心性。十七者常应圆满寂静心性。十八者常应圆满无碍智性。十九者常应圆满无所爱染。二十者常应圆满随心所欲往诸佛土于佛众会自现其身。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第七地时。于前二十法常应远离。于后二十法常应圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第八地时。于四种法常应圆满。何等为四。一者常应圆满悟入一切有情心行。二者常应圆满游戏神通。三者常应圆满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。四者常应圆满承事供养诸佛世尊于如来身如实观察。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第八地时。于此四法常应圆满。复次善现。诸菩萨摩诃萨住第九地时。于四种法常应圆满。何等为四。一者常应圆满根胜劣智。二者常应圆满严净佛土。三者常应圆满如幻等持数入诸定。四者常应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第九地时。于此四法常应圆满。复次善现诸菩萨摩诃萨住第十地时。于十二法常应圆满。何等十二。一者常应圆满摄受无边处所大愿随有所愿皆令证得。二者常应圆满随诸天龙药叉健达缚阿素洛揭路茶紧捺洛莫呼洛伽人非人等异类音智。三者常应圆满无碍辩说。四者常应圆满入胎具足。五者常应圆满出生具足。六者常应圆满家族具足。七者常应圆满种姓具足。八者常应圆满眷属具足。九者常应圆满生身具足。十者常应圆满出家具足。十一者常应圆满庄严菩提树具足。十二者常应圆满一切功德成办具足。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第十地时。常应圆满此十二法。善现当知。若菩萨摩诃萨住第十地已。于前所修诸地胜法皆得圆满。与诸如来应言无异。具寿善现白言。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治净胜意乐业。佛告善现。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意。修集一切殊胜善根。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治净胜意乐业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治一切有情平等心业。善现。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意。引发慈悲喜舍四无量心。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治一切有情平等心业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治一切舍施业。善现若菩萨摩诃萨于诸有情。无所分别而行布施。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治一切舍施业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治亲近善友业。善现。若菩萨摩诃萨见诸善友劝化有情。令其修习一切智智。即便亲近恭敬供养。尊重赞叹咨受正法。昼夜承奉无懈惓心。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治亲近善友业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治勤求正法业。善现。若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意。勤求如来无上正法。不堕声闻独觉等地。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治勤求正法业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治常乐出家业。善现。若菩萨摩诃萨一切生处。恒厌居家諠杂迫迮犹如牢狱。常欣佛法清净出家。寂静无为如空无碍。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治常乐出家业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治爱敬佛身业。善现。若菩萨摩诃萨才一睹见佛形相已。乃至证得一切智智。终不舍于念佛作意。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治爱敬佛身业。世尊。云何菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。应善修治开阐法教业。善现若菩萨摩诃萨于佛在世及涅槃后。为诸有情开阐法教。初中后善文义巧妙。纯一圆满清白梵行。所谓契经应颂记别讽颂自说本事本生缘起譬喻方广希法及与论议。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治开阐法教业。世尊。云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治破坏憍慢业。善现。若菩萨摩诃萨常怀谦敬伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是为菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。应善修治破坏憍慢业。世尊。云何菩萨摩诃萨。以无所得而为方便。应善修治常乐谛语业。善现。若菩萨摩诃萨称知而说言行相符。是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便。应善修治常乐谛语业。善现当知。诸菩萨摩诃萨住初地时。应善修治此十胜业令速圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨清净尸罗。善现。若菩萨摩诃萨不起声闻独觉等心及余破戒障菩提法。是为菩萨摩诃萨清净尸罗。世尊。云何菩萨摩诃萨知恩报恩。善现。若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时。得他少恩尚能重报。况多恩惠而当不酬。是为菩萨摩诃萨知恩报恩。世尊。云何菩萨摩诃萨住安忍力。善现。若菩萨摩诃萨一切有情设皆侵害而能于彼无恚害心。是为菩萨摩诃萨住安忍力。世尊。云何菩萨摩诃萨受胜欢喜。善现若菩萨摩诃萨见诸有情。于三乘行已得成熟深心欢喜。是为菩萨摩诃萨受胜欢喜。世尊。云何菩萨摩诃萨不舍有情。善现。若菩萨摩诃萨常普济拔一切有情令离苦难。是为菩萨摩诃萨不舍有情。世尊。云何菩萨摩诃萨常起大悲。善现。若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊胜行时常作是念。我为饶益一切有情。假使各如无量无数殑伽沙劫。在大地狱受诸重苦。或烧或煮或斫或截。若刺若悬若磨若捣。受如是等无量苦事。乃至令彼诸有情类乘如来乘而入圆寂。如是一切有情界尽。我大悲心常无懈废。是为菩萨摩诃萨常起大悲。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心。咨承供养如事诸佛。善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。恭顺师长无所顾恋。是为菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心。咨承供养如事诸佛。世尊。云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨普于一切波罗蜜多。专心修学不顾余事。为欲成熟一切有情。是为菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第二地时。于此八法应思应学令速圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足。于所闻法不著文字。善现。若菩萨摩诃萨发勤精进作是念言。若此佛土若十方界一切如来应正等觉所说正法。我当听闻受持读诵。修学究竟令无所遗。而于其中不著文字。是为菩萨摩诃萨勤求多闻恒无厌足。于所闻法不著文字。世尊。云何菩萨摩诃萨以无染心常行法施。虽广开化而不自高。善现。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说正法尚不自为。持此善根回向菩提。况求余事。虽多化导而不憍逸。是为菩萨摩诃萨以无染心常行法施。虽广开化而不自高。世尊。云何菩萨摩诃萨为严净土种诸善根。虽用回向而不自举。善现。若菩萨摩诃萨勇猛精进修诸善根。为欲庄严诸佛净国。及为清净自他心土。虽为是事而不自高。是为菩萨摩诃萨为严净土种诸善根。虽用回向而不自举。世尊。云何菩萨摩诃萨为化有情虽不厌倦无边生死而不憍逸。善现。若菩萨摩诃萨为欲成熟一切有情种诸善根严净佛土。乃至未满一切智智未总成就一切佛法。虽受无边生死勤苦而无厌倦亦不自高。是为菩萨摩诃萨为化有情虽不厌倦无边生死而不憍逸。世尊。云何菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所执。善现。若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。于诸声闻独觉作意。具惭愧故终不暂起。而于其中亦无所执不生厌毁。是为菩萨摩诃萨虽住惭愧而无所执。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第三地时。应常安住如是五法。精勤修习令速圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。善现。若菩萨摩诃萨为求无上正等菩提。超诸声闻独觉等地故。常不舍阿练若处。是为菩萨摩诃萨住阿练若常不舍离。世尊。云何菩萨摩诃萨常乐少欲。善现。若菩萨摩诃萨尚不自为希求无上正等菩提。况欲世间及二乘事。是为菩萨摩诃萨常乐少欲。世尊。云何菩萨摩诃萨常乐憙足。善现。若菩萨摩诃萨专求无上正等菩提。故于余事不生执着。是为菩萨摩诃萨常乐憙足。世尊。云何菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德。善现。若菩萨摩诃萨常于深佛法。起谛察法忍。是为菩萨摩诃萨常不舍离杜多功德。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。善现。若菩萨摩诃萨于所学戒坚守不移。而于其中能不取相。是为菩萨摩诃萨于诸学处常不弃舍。世尊。云何菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。善现。若菩萨摩诃萨于妙欲乐不起欲心。是为菩萨摩诃萨于诸欲乐深生厌离。世尊。云何菩萨摩诃萨常乐发起涅槃俱心。善现。若菩萨摩诃萨达一切法常无起作。是为菩萨摩诃萨常乐发起涅槃俱心。世尊。云何菩萨摩诃萨于一切物常乐弃舍。善现。若菩萨摩诃萨于内外法常不执取。是为菩萨摩诃萨于一切物常乐弃舍。世尊。云何菩萨摩诃萨于一切时心不沉没。善现。若菩萨摩诃萨于诸识住心常不着。是为菩萨摩诃萨于一切时心不沉没。世尊。云何菩萨摩诃萨于一切事常无恋着。善现。若菩萨摩诃萨于一切事无所思惟。是为菩萨摩诃萨于一切事常无恋着。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第四地时。于如是十法。常应受持无得暂舍。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离居家。善现。若菩萨摩诃萨志性好游诸佛国土。随所生处常乐出家。剃除须发执持应器。被三法服现作沙门。是为菩萨摩诃萨应远离居家。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。善现。若菩萨摩诃萨常应远离诸苾刍尼。不与共居如弹指顷。亦复于彼不起异心。是为菩萨摩诃萨应远离苾刍尼。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离家悭。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。我应长夜利益安乐一切有情。今此有情自由福力。感得如是好施主家。故我于中不应悭嫉。既思惟已远离家悭。是为菩萨摩诃萨应远离家悭。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。若处众会。其中或有声闻独觉。或说二乘相应法要。令我退失大菩提心。是故定应远离众会。复作是念。诸忿诤者。能使有情发起嗔害。造作种种恶不善业。尚违善趣况大菩提。是故定应远离忿诤。是为菩萨摩诃萨应远离众会忿诤。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。善现。若菩萨摩诃萨于内外法都无所见。故应远离自赞毁他。是为菩萨摩诃萨应远离自赞毁他。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离十恶业道。善现。若菩萨摩诃萨作是思惟。如是十恶尚当能碍人天善趣。况于圣道及大菩提而不为障。故我于彼定应远离。是为菩萨摩诃萨应远离十恶业道。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离增上慢慠。善现。若菩萨摩诃萨都不见有内外诸法可能发起增上慢慠。是故定应远离如是增上慢慠。是为菩萨摩诃萨应远离增上慢慠。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离颠倒。善现。若菩萨摩诃萨观颠倒事都不可得。是故定应远离颠倒。是为菩萨摩诃萨应远离颠倒。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离犹豫。善现。若菩萨摩诃萨观犹豫事都不可得。是故定应远离犹豫。是为菩萨摩诃萨应远离犹豫。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离贪嗔痴。善现。若菩萨摩诃萨都不见有贪嗔痴事。故应远离如是三毒。是为菩萨摩诃萨应远离贪嗔痴。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第五地时。于此十法常应远离不应习近。世尊。云何菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。善现。若菩萨摩诃萨圆满六种波罗蜜多。超诸声闻独觉等地。又住此六波罗蜜多。三乘圣众能度五种所知彼岸。何等为五。一者过去。二者未来。三者现在。四者无为。五者不可说。是故菩萨定应圆满布施等六波罗蜜多。是为菩萨摩诃萨应圆满六波罗蜜多。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离声闻心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。声闻乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何。厌生死故。是为菩萨摩诃萨应远离声闻心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离独觉心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。独觉乘心非证无上菩提之道故应远离。所以者何。乐涅槃故。是为菩萨摩诃萨应远离独觉心。世尊云何菩萨摩诃萨应远离热恼心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。怖畏生死热恼之心。非证无上菩提之道故应远离。所以者何。畏生死故。是为菩萨摩诃萨应远离热恼心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此不喜愁恼心。非证无上菩提之道故应远离。所以者何。违慈悲故。是为菩萨摩诃萨应远离见乞者来不喜愁恼心。世尊。云何菩萨摩诃萨应远离舍所有物追恋忧悔心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此追悔心非证无上菩提之道故应远离。所以者何。违本愿故。谓我先发菩提心时作是愿言。诸我所有施来求者随欲不空。云何今时施已追悔。是为菩萨摩诃萨远离舍所有物追恋忧悔心。世尊。云何菩萨摩诃萨。应远离于来求者方便矫乱心。善现。若菩萨摩诃萨作如是念。此矫乱心非证无上菩提之道故应远离。所以者何。违本誓故。谓我先发菩提心时作是誓言。凡我所有施来求者随欲不空。云何今时而矫乱彼。是为菩萨摩诃萨应远离于来求者方便矫乱心。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第六地时。应常圆满前说六法。及应远离后说六法。而于其中无所执取

　　大般若波罗蜜多经卷第四百九十

　　大般若波罗蜜多经卷第四百九十一

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分善现品第三之十

　　世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执。善现。若菩萨摩诃萨观我乃至见者毕竟非有。所以者何。以我乃至见者自性不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离我执乃至见者执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离断执。善现。若菩萨摩诃萨观一切法性不可断。所以者何。以一切法毕竟不生无断义故。是为菩萨摩诃萨常应远离断执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离常执。善现。若菩萨摩诃萨观一切法常性非有。所以者何。以一切法无生无灭非断常故。是为菩萨摩诃萨常应远离常执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离相想。善现。若菩萨摩诃萨观杂染法毕竟非有。所以者何。以杂染法本性离故。是为菩萨摩诃萨常应远离相想。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离见执。善现。若菩萨摩诃萨都不见有诸见自性。所以者何。所见诸法不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离见执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离名色执。善现。若菩萨摩诃萨观名色性都无所有。所以者何。真实名色不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离名色执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离蕴执。善现。若菩萨摩诃萨观诸蕴性都无所有。所以者何。积聚法性不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离蕴执

　　世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离处执。善现。若菩萨摩诃萨观诸处性都无所有。所以者何。生门法性不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离处执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离界执。善现。若菩萨摩诃萨观诸界性都无所有。所以者何。住持法性不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离界执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离谛执。善现。若菩萨摩诃萨观诸谛性都无所有。所以者何。非虚妄法不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离谛执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离缘起执。善现。若菩萨摩诃萨观缘起性都无所有。所以者何。无明等法不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离缘起执

　　世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离住着三界执。善现。若菩萨摩诃萨观三界性都无所有。所以者何。三界系法不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离住着三界执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离一切法执。善现。若菩萨摩诃萨观诸法性都无所有。所以者何。诸法自性但假施设。皆如虚空不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离一切法执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离于一切法如理不如理执。善现。若菩萨摩诃萨观诸法性无有如理不如理者。所以者何。如是诸法不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离于一切法如理不如理执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离依佛见执。善现。若菩萨摩诃萨知依佛见不得见佛。所以者何。真佛自性不可见故。是为菩萨摩诃萨常应远离依佛见执

　　世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离依法见执。善现。若菩萨摩诃萨知依法见不得见法。所以者何。真法自性不可见故。是为菩萨摩诃萨常应远离依法见执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离依僧见执。善现。若菩萨摩诃萨知依僧见不得见僧。所以者何。真僧自性无相无为不可见故。是为菩萨摩诃萨常应远离依僧见执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离依戒见执。善现。若菩萨摩诃萨知罪福性俱非实有。所以者何。若罪若福但假施设不可得故。是为菩萨摩诃萨常应远离依戒见执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离依空见执。善现。若菩萨摩诃萨观诸空法。都无所有不可观见。所以者何。空之自性非有非无不可见故。是为菩萨摩诃萨常应远离依空见执。世尊。云何菩萨摩诃萨常应远离厌怖空性。善现。若菩萨摩诃萨观一切法。自性皆空非空与空有所违害。故厌怖事俱不可得。所以者何。诸有性法或可厌怖。空非有性法不应厌怖故。是为菩萨摩诃萨常应远离厌怖空性。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满通达空。善现。若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空。是为菩萨摩诃萨常应圆满通达空。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满证无相。善现。若菩萨摩诃萨不思惟一切相。是为菩萨摩诃萨常应圆满证无相。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满知无愿。善现。若菩萨摩诃萨于三界法心无所住。是为菩萨摩诃萨常应圆满知无愿。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净。善现。若菩萨摩诃萨圆满清净十善业道。是为菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满悲愍有情及于有情无所执着。善现。若菩萨摩诃萨已得大悲及严净土都无所执。是为菩萨摩诃萨常应圆满悲愍有情及于有情无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性见及于此中无所执着。善现。若菩萨摩诃萨于一切法不增不减。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性见及于此中无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满于诸有情平等性见及于此中无所执着。善现。若菩萨摩诃萨于诸有情不增不减。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨常应圆满于诸有情平等性见及于此中无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达及于此中无所执着。善现。若菩萨摩诃萨于一切法真实理趣。虽如实通达而无所通达。及于此中无取无住。是为菩萨摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达及于此中无所执着。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智。善现。若菩萨摩诃萨忍一切法无生无灭无造无作。及知名色毕竟不生。是为菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣。善现。若菩萨摩诃萨于一切法不行二相。是为菩萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别。善现。若菩萨摩诃萨于一切法无所分别。是为菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想。善现。若菩萨摩诃萨远离一切小想大想及无量想。是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸见。善现。若菩萨摩诃萨远离声闻独觉等见。是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸见。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼。善现。若菩萨摩诃萨弃舍一切有漏烦恼习气相续。是为菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满善巧止观。善现。若菩萨摩诃萨修一切智一切相智。是为菩萨摩诃萨常应圆满善巧止观。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满调伏心性。善现。若菩萨摩诃萨于三界法不着不乐。是为菩萨摩诃萨常应圆满调伏心性。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满寂静心性。善现。若菩萨摩诃萨善摄六根。是为菩萨摩诃萨常应圆满寂静心性。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性。善现。若菩萨摩诃萨修得佛眼。于一切法决了无碍。是为菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满无所爱染。善现。若菩萨摩诃萨能于六处能善弃舍。是为菩萨摩诃萨常应圆满无所爱染。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满随心所欲往诸佛土于佛众会自现其身。善现。若菩萨摩诃萨修胜神通往诸佛土。承事供养诸佛世尊。请转*轮饶益一切。是为菩萨摩诃萨常应圆满随心所欲往诸佛土于佛众会自现其身。善现。当知诸菩萨摩诃萨住第七地时。常应远离前二十法。及应圆满后二十法。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满悟入一切有情心行。善现。若菩萨摩诃萨一心俱智如实遍知一切有情心及心所行相差别。是为菩萨摩诃萨常应圆满悟入一切有情心行。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满游戏神通。善现。若菩萨摩诃萨游戏种种自在神通。为欲亲近供养佛故。从一佛土至一佛土。而能不生游佛土想。是为菩萨摩诃萨常应圆满游戏神通。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。善现。若菩萨摩诃萨住一佛土。能见十方无边佛国。亦能示现而尝不生佛国土想。又为成熟诸有情故。现处三千大千世界转轮王位。而自庄严亦能弃舍而无所执。是为菩萨摩诃萨常应圆满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满承事供养诸佛世尊。于如来身如实观察。善现。若菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情故。于法义趣如实分别。如是名为以法承事供养诸佛又谛观察诸佛法身。是为菩萨摩诃萨常应圆满承事供养诸佛世尊于如来身如实观察。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第八地时。于此四法常应圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满根胜劣智。善现。若菩萨摩诃萨住佛十力。如实了知一切有情诸根胜劣。是为菩萨摩诃萨常应圆满根胜劣智。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满严净佛土。善现。若菩萨摩诃萨以无所得而为方便。严净一切有情心行无所执着。是为菩萨摩诃萨常应圆满严净佛土。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满如幻等持数入诸定。善现。若菩萨摩诃萨住此等持。虽能成办一切事业。而心于法都无动转。又修等持极成熟故。不作加行能数现前。是为菩萨摩诃萨常应圆满如幻等持数入诸定。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现。若菩萨摩诃萨为欲成熟诸有情类殊胜善根。随其所宜故入诸有而现受生。是为菩萨摩诃萨随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第九地时。于此四法常应圆满。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满摄受无边处所大愿随有所愿皆令证得。善现。若菩萨摩诃萨已修六种波罗蜜多极圆满故。或为严净诸佛国土。或为成熟诸有情类。随心所愿皆能圆满无所匮乏。是为菩萨摩诃萨常应圆满摄受无边处所大愿随有所愿皆令证得。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满随诸天龙广说乃至人非人等异类音智。善现。若菩萨摩诃萨修习殊胜词无碍解。善知有情言音差别。是为菩萨摩诃萨常应圆满随诸天龙广说乃至人非人等异类音智。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍辩说。善现。若菩萨摩诃萨修习殊胜辩无碍解。为诸有情能无尽说。是为菩萨摩诃萨常应圆满无碍辩说。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满入胎具足。善现。若菩萨摩诃萨虽一切生处实恒化生。而为益有情现入胎藏。于中具足种种胜事。是为菩萨摩诃萨常应圆满入胎具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满出生具足。善现。若菩萨摩诃萨于出胎时示现种种希有胜事。令诸有情见者欢喜得大饶益。是为菩萨摩诃萨常应圆满出生具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满家族具足。善现。若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族。或生婆罗门大族。所禀父母无可讥嫌。是为菩萨摩诃萨常应圆满家族具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满种姓具足。善现。若菩萨摩诃萨常在过去诸大菩萨种姓中生。是为菩萨摩诃萨常应圆满种姓具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满眷属具足。善现。若菩萨摩诃萨纯以无量无数菩萨摩诃萨众。而为眷属。非余杂类。是为菩萨摩诃萨常应圆满眷属具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满生身具足。善现。若菩萨摩诃萨于初生时。其身具足一切相好放大光明。遍照无边诸佛世界。亦令彼界六种变动。有情遇者皆获利乐。是为菩萨摩诃萨常应圆满生身具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满出家具足。善现。若菩萨摩诃萨于出家时。无量无数百千俱胝那庾多众。前后围绕。尊重赞叹往诣道场。剃除须发服三法衣受持应器。引导无量无边有情。令乘三乘而趣圆寂。是为菩萨摩诃萨常应圆满出家具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满庄严菩提树具足。善现。若菩萨摩诃萨殊胜善根广大愿力。感得如是大菩提树。吠琉璃宝以为其茎。真金为根枝叶花果皆以上妙七宝所成。其树高广遍覆三千大千佛土。光明照曜周遍十方殑伽沙等诸佛世界。有情见者无不蒙益。是为菩萨摩诃萨常应圆满庄严菩提树具足。世尊。云何菩萨摩诃萨常应圆满一切功德成办具足。善现。若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮。成熟有情严净佛土。是为菩萨摩诃萨常应圆满一切功德成办具足。善现当知。诸菩萨摩诃萨住第十地时。常应圆满此十二法。世尊。云何菩萨摩诃萨住第十地已。于前所修诸地胜法。皆得圆满与诸如来应言无异。善现。是菩萨摩诃萨已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。已圆满四静虑四无量四无色定。已圆满四念住乃至八圣道支。已圆满空无相无愿解脱门。已圆满内空乃至无性自性空。已圆满真如乃至不思议界。已圆满苦集灭道圣谛。已圆满八解脱九次第定。已圆满一切陀罗尼门三摩地门。已圆满五眼六神通。已圆满如来十力乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。若复永断一切烦恼习气相续便住佛地。由此故说。若菩萨摩诃萨住第十地已。于前所修诸地胜法皆得圆满与诸如来应言无异。尔时具寿善现复白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。佛告善现。是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多。修四静虑四无量四无色定三十七菩提分法广说乃至十八佛不共法。具一切智一切相智。超净观地种性地第八地具见地薄地离欲地已办地独觉地及菩萨地。又能永断一切烦恼习气相续。便成如来应正等觉住如来地。善现。如是菩萨摩诃萨住第十地趣如来地。如是善现。齐此当知。诸菩萨摩诃萨发趣大乘

　　复次善现。汝次所问如是大乘从何处出至何处住者。善现当知。如是大乘从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故无出无住。所以者何。若大乘若一切智智。如是二法不合不散。非有色非无色。非有见非无见。非有对非无对。皆同一相所谓无相。无相之法无出无住。所以者何。无相之法。非已出已住。非当出当住。非今出今住。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界亦有出住。所以者何。真如乃至不思议界皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。真如真如自性空。乃至不思议界不思议界自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令断界离界灭界安隐界寂静界无生界无灭界无性界无相界无作界无为界亦有出住。所以者何。断界乃至无为界。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。断界断界自性空。乃至无为界无为界自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令色空乃至识空亦有出住。所以者何。色空乃至识空皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色空色空自性空。乃至识空识空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令眼处空乃至意处空亦有出住。所以者何。眼处空乃至意处空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼处空眼处空自性空。乃至意处空意处空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令色处空乃至法处空亦有出住。所以者何。色处空乃至法处空皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色处空色处空自性空。乃至法处空法处空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令眼界空乃至意界空亦有出住。所以者何。眼界空乃至意界空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼界空眼界空自性空。乃至意界空意界空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令色界空乃至法界空亦有出住。所以者何。色界空乃至法界空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。色界空色界空自性空。乃至法界空法界空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令眼识界空乃至意识界空亦有出住。所以者何。眼识界空乃至意识界空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼识界空眼识界空自性空。乃至意识界空意识界空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令眼触空乃至意触空亦有出住。所以者何。眼触空乃至意触空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼触空眼触空自性空。乃至意触空意触空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空亦有出住。所以者何。眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所生诸受空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。眼触为缘所生诸受空。眼触为缘所生诸受空自性空。乃至意触为缘所生诸受空。意触为缘所生诸受空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令地界空乃至识界空亦有出住。所以者何。地界空乃至识界空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。地界空地界空自性空。乃至识界空识界空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令因缘空乃至增上缘空亦有出住。所以者何。因缘空乃至增上缘空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。因缘空因缘空自性空。乃至增上缘空增上缘空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令无明空乃至老死空亦有出住。所以者何。无明空乃至老死空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。无明空无明空自性空。乃至老死空老死空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令梦境幻事响像光影阳焰空华寻香城变化事亦有出住。所以者何。梦境乃至变化事。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。梦境梦境自性空。乃至变化事变化事自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空亦有出住所以者何。布施波罗蜜多空。乃至般若波罗蜜多空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。布施波罗蜜多空。布施波罗蜜多空自性空。乃至般若波罗蜜多空。般若波罗蜜多空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者则为欲令内空乃至无性自性空亦有出住。所以者何。内空乃至无性自性空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。内空内空自性空。乃至无性自性空。无性自性空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令苦集灭道圣谛空亦有出住。所以者何。苦集灭道圣谛空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。苦集灭道圣谛空。苦集灭道圣谛空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令四念住空乃至八圣道支空亦有出住。所以者何。四念住空乃至八圣道支空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四念住空四念住空自性空。乃至八圣道支空。八圣道支空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令四静虑空亦有出住。所以者何。四静虑空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四静虑空。四静虑空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令四无量空亦有出住。所以者何。四无量空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四无量空。四无量空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令四无色定空亦有出住。所以者何。四无色定空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。四无色定空四无色定空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令空无相无愿解脱门空亦有出住。所以者何。空无相无愿解脱门空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。空无相无愿解脱门空。空无相无愿解脱门空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令八解脱空亦有出住。所以者何。八解脱空皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住何以故。八解脱空八解脱空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令九次第定空亦有出住。所以者何。九次第定空皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。九次第定空九次第定空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令净观地空乃至如来地空亦有出住。所以者何。净观地空乃至如来地空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。净观地空净观地空自性空。乃至如来地空如来地空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令极喜地空乃至法云地空亦有出住。所以者何。极喜地空乃至法云地空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。极喜地空极喜地空自性空。乃至法云地空法云地空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令一切陀罗尼门三摩地门空亦有出住。所以者何。一切陀罗尼门三摩地门空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切陀罗尼门三摩地门空。一切陀罗尼门三摩地门空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令五眼六神通空亦有出住。所以者何。五眼六神通空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。五眼六神通空。五眼六神通空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令如来十力空乃至十八佛不共法空亦有出住。所以者何。如来十力空乃至十八佛不共法空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。如来十力空。如来十力空自性空。乃至十八佛不共法空。十八佛不共法空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令无忘失法恒住舍性空亦有出住。所以者何。无忘失法恒住舍性空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。无忘失法恒住舍性空。无忘失法恒住舍性空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令一切智道相智一切相智空亦有出住。所以者何。一切智道相智一切相智空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切智道相智一切相智空。一切智道相智一切相智空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令预流者恶趣生一来者频来生不还者欲界生诸菩萨自利生阿罗汉独觉如来后有生亦有出住。所以者何。预流者恶趣生乃至如来后有生。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。预流者恶趣生。预流者恶趣生自性空。乃至如来后有生。如来后有生自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令预流空乃至如来空亦有出住。所以者何。预流空乃至如来空。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。预流空预流空自性空。乃至如来空如来空自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令名字假想施设言说亦有出住。所以者何。名字假想施设言说。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。名字假想施设言说名字假想施设言说自性空故。善现当知。其有欲令无相之法有出住者。则为欲令无生无灭无染无净无相无为亦有出住。所以者何。无生无灭无染无净无相无为。皆不能从三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。无生无灭无染无净无相无为。无生无灭无染无净无相无为自性空故。善现当知。由此缘故我作是说。如是大乘从三界中出。至一切智智中住。然以无二为方便故无出无住。所以者何。无相之法无动转故。不可说言有出有住

　　大般若波罗蜜多经卷第四百九十一

　　大般若波罗蜜多经卷第四百九十二

　　三藏法师玄奘奉诏译

　　第三分善现品第三之十一

　　复次善现。汝次所问。如是大乘为何所住者。善现当知。如是大乘都无所住。所以者何。以一切法皆无所住。何以故。诸法住处不可得故。善现当知。如是大乘。以无所得而为方便住无所住。善现当知。譬如真如法界法性不虚妄性不变异性平等性离生性法定法住实际虚空界不思议界非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以真如自性乃至不思议界自性皆无住无不住。何以故。真如自性真如自性空。乃至不思议界自性不思议界自性空故。善现当知。譬如断界离界灭界安隐界寂静界无生界无灭界无染界无净界无作界无为界非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以断界自性乃至无为界自性皆无住无不住。何以故。断界自性断界自性空。乃至无为界自性无为界自性空故。善现当知。譬如色蕴乃至识蕴非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以色蕴自性乃至识蕴自性皆无住无不住。何以故。色蕴自性色蕴自性空。乃至识蕴自性识蕴自性空故。善现当知。譬如眼处乃至意处非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼处, 自性乃至意处自性皆无住无不住。何以故。眼处自性眼处自性空。乃, 至意处自性意处自性空故。善现当知。譬如色处乃至法处非住非不, 住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以色处自性乃至法处自性皆无住无不住。何以故。色处自性色处自性空。乃至法处自性法处自性空故。善现当知。譬如眼界乃至意界非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼界自性乃至意界自性皆无住无不住。何以故。眼界自性眼界自性空。乃至意界自性意界自性空故。善现当知。譬如色界乃至法界非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以色界自性乃至法界自性皆无住无不住。何以故。色界自性色界自性空。乃至法界自性法界自性空故。善现当知。譬如眼识界乃至意识界非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼识界自性乃至意识界自性皆无住无不住何以故。眼识界自性眼识界自性空。乃至意识界自性意识界自性空故。善现当知。譬如眼触乃至意触非住非不住大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼触自性乃至意触自性皆无住无不住。何以故。眼触自性眼触自性空。乃至意触自性意触自性空故。善现当知。譬如眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以眼触为缘所生诸受自性乃至意触为缘所生诸受自性皆无住无不住。何以故。眼触为缘所生诸受自性眼触为缘所生诸受自性空。乃至意触为缘所生诸受自性意触为缘所生诸受自性空故。善现当知。譬如地界乃至识界非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以地界自性乃至识界自性皆无住无不住。何以故。地界自性地界自性空。乃至识界自性识界自性空故。善现当知。譬如因缘乃至增上缘非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以因缘自性乃至增上缘自性皆无住无不住。何以故。因缘自性因缘自性空。乃至增上缘自性增上缘自性空故。善现当知。譬如无明乃至老死非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以无明自性乃至老死自性皆无住无不住。何以故。无明自性无明自性空。乃至老死自性老死自性空故。善现当知。譬如梦境幻事响像光影阳焰空花寻香城变化事非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以梦境自性乃至变化事自性无住无不住。何以故。梦境自性梦境自性空。乃至变化事自性变化事自性空故。善现当知。譬如布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性皆无住无不住。何以故。布施波罗蜜多自性布施波罗蜜多自性空。乃至般若波罗蜜多自性般若波罗蜜多自性空故。善现当知。譬如内空乃至无性自性空非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以内空自性乃至无性自性空自性皆无住无不住。何以故。内空自性内空自性空。乃至无性自性空自性无性自性空自性空故。善现当知。譬如苦集灭道圣谛非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以苦集灭道圣谛自性皆无住无不住。何以故。苦集灭道圣谛自性苦集灭道圣谛自性空故。善现当知。譬如四念住乃至八圣道支非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以四念住自性乃至八圣道支自性皆无住无不住。何以故。四念住自性四念住自性空。乃至八圣道支自性八圣道支自性空故。善现当知。譬如四静虑四无量四无色定非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以四静虑四无量四无色定自性皆无住无不住。何以故。四静虑四无量四无色定自性四静虑四无量四无色定自性空故。善现当知。譬如空无相无愿解脱门非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以空无相无愿解脱门自性皆无住无不住。何以故。空无相无愿解脱门自性空无相无愿解脱门自性空故。善现当知。譬如八解脱九次第定非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以八解脱九次第定自性皆无住无不住。何以故。八解脱九次第定自性八解脱九次第定自性空故。善现当知。譬如净观地乃至如来地非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以净观地自性乃至如来地自性皆无住无不住。何以故。净观地自性净观地自性空。乃至如来地自性如来地自性空故。善现当知。譬如极喜地乃至法云地非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以极喜地自性乃至法云地自性皆无住无不住。何以故。极喜地自性极喜地自性空。乃至法云地自性法云地自性空故。善现当知。譬如陀罗尼门三摩地门非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以陀罗尼门三摩地门自性皆无住无不住。何以故。陀罗尼门三摩地门自性陀罗尼门三摩地门自性空故。善现当知。譬如五眼六神通非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以五眼六神通自性皆无住无不住。何以故。五眼六神通自性五眼六神通自性空故。善现当知。譬如佛十力乃至十八佛不共法非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以佛十力自性乃至十八佛不共法自性皆无住无不住。何以故。佛十力自性佛十力自性空。乃至十八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。善现当知。譬如无忘失法恒住舍性非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以无忘失法恒住舍性自性皆无住无不住。何以故。无忘失法恒住舍性自性无忘失法恒住舍性自性空故。善现当知。譬如一切智道相智一切相智非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以一切智道相智一切相智自性皆无住无不住。何以故。一切智道相智一切相智自性一切智道相智一切相智自性空故。善现当知。譬如预流者恶趣生一来者频来生不还者欲界生诸菩萨自利生阿罗汉独觉如来后有生非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以预流者恶趣生自性乃至如来后有生自性皆无住无不住。何以故。预流者恶趣生自性预流者恶趣生自性空。乃至如来后有生自性如来后有生自性空故。善现当知。譬如预流向预流果一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果独觉向独觉果一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以预流向自性乃至诸佛无上正等菩提自性皆无住无不住。何以故。预流向自性预流向自性空。乃至诸佛无上正等菩提自性诸佛无上正等菩提自性空故。善现当知。譬如名字假想施设言说非住非不住。大乘亦尔非住非不住。所以者何。以名字假想施设言说自性无住无不住。何以故。名字假想施设言说自性名字假想施设言说自性空故。善现当知。譬如无生无灭无染无净无作无为非住非不住。大乘亦尔非住非不住所以者何。以无生无灭无染无净无作无为自性皆无住无不住。何以故。无生无灭无染无净无作无为自性。无生无灭无染无净无作无为自性空故。善现。由此缘故我作是说。如是大乘虽无所住。而以无二为方便故住无所住

　　复次善现。汝后所问。谁复乘是大乘出者。善现当知。都无乘是大乘出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此为此。若处若时。如是一切皆无所有都不可得。以一切法皆无所有都不可得故。不可言有所乘乘有能乘者由此为此若处若时。由此因缘都无乘是大乘出者。所以者何。以一切法毕竟净故。善现当知。我无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。如是有情命者生者养者士夫补特伽罗意生儒童作者受者知者见者亦无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。真如乃至不思议界皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。断界离界灭界安隐界寂静界无生界无灭界无染界无净界无作界无为界皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。色蕴乃至识蕴皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼处乃至意处皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。色处乃至法处皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼界乃至意界皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。色界乃至法界皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼识界乃至意识界皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼触乃至意触皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。地界乃至识界皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。因缘乃至增上缘皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。无明乃至老死皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。梦境幻事响像光影阳焰空花寻香城变化事。皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空皆无所有不可得故。乘大乘者。亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。苦集灭道圣谛皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。四念住乃至八圣道支皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。四静虑四无量四无色定皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。空无相无愿解脱门皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。八解脱九次第定皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。净观地乃至如来地皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。极喜地乃至法云地。皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。一切陀罗尼门三摩地门。皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。五眼六神通皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。如来十力乃至十八佛不共法皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。无忘失法恒住舍性皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。一切智道相智一切相智皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。预流者恶趣生一来者频来生不还者欲界生诸菩萨自利生阿罗汉独觉如来后有生皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。预流向预流果。一来向一来果。不还向不还果。阿罗汉向阿罗汉果。独觉向独觉果。一切菩萨摩诃萨行。诸佛无上正等菩提皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。预流一来不还阿罗汉独觉菩萨如来皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。名字假想施设言说皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。无生无灭无染无净无作无为皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。前后中际皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。若往若来若行若住皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。若死若生若增若减皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。善现当知。严净佛土成熟有情皆无所有不可得故。乘大乘者亦不可得。所以者何。毕竟净故。复次善现。此中何法不可得故说不可得。善现当知。此中我性乃至见者性不可得故说不可得。所以者何。以我性乃至见者性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中真如性乃至不思议界性不可得故说不可得。所以者何。以真如性乃至不思议界性。非已可得。非当可得。非现可得毕竟净故。善现当知。此中断界性乃至无为界性不可得故说不可得。所以者何。以断界性乃至无为界性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中色蕴性乃至识蕴性不可得故说不可得。所以者何。以色蕴性乃至识蕴性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中眼处性乃至意处性不可得故说不可得。所以者何。以眼处性乃至意处性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中色处性乃至法处性不可得故说不可得。所以者何。以色处性乃至法处性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中眼界性乃至意界性不可得故说不可得。所以者何。以眼界性乃至意界性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中色界性乃至法界性不可得故说不可得。所以者何。以色界性乃至法界性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中眼识界性乃至意识界性不可得故说不可得。所以者何。以眼识界性乃至意识界性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中眼触性乃至意触性不可得故说不可得。所以者何。以眼触性乃至意触性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中眼触为缘所生诸受性乃至意触为缘所生诸受性。不可得故说不可得。所以者何。以眼触为缘所生诸受性乃至意触为缘所生诸受性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中地界性乃至识界性不可得故说不可得。所以者何。以地界性乃至识界性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中因缘性乃至增上缘性不可得故说不可得。所以者何。以因缘性乃至增上缘性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中无明性乃至老死性不可得故说不可得。所以者何。以无明性乃至老死性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中梦境性乃至变化事性不可得故说不可得。所以者何。以梦境性乃至变化事性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中布施波罗蜜多性乃至般若波罗蜜多性不可得故说不可得。所以者何。以布施波罗蜜多性乃至般若波罗蜜多性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中内空性乃至无性自性空性不可得故说不可得。所以者何。以内空性乃至无性自性空性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中苦集灭道圣谛性不可得故说不可得。所以者何。以苦集灭道圣谛性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中四念住性乃至八圣道支性不可得故说不可得。所以者何。以四念住性乃至八圣道支性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中四静虑四无量四无色定性不可得故说不可得。所以者何。以四静虑四无量四无色定性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中空无相无愿解脱门性不可得故说不可得。所以者何。以空无相无愿解脱门性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中八解脱九次第定性不可得故说不可得。所以者何。以八解脱九次第定性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中净观地性乃至如来地性不可得故说不可得。所以者何。以净观地性乃至如来地性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中极喜地性乃至法云地性不可得故说不可得。所以者何。以极喜地性乃至法云地性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故善现当知。此中一切陀罗尼门三摩地门性不可得故说不可得。所以者何。以一切陀罗尼门三摩地门性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知此中五眼六神通性不可得故说不可得。所以者何。以五眼六神通性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中如来十力性乃至十八佛不共法性不可得故说不可得。所以者何。以如来十力性乃至十八佛不共法性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中无忘失法恒住舍性性不可得故说不可得。所以者何。以无忘失法恒住舍性性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中一切智道相智一切相智性不可得故说不可得。所以者何。以一切智道相智一切相智性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中预流者恶趣生性乃至如来后有生性不可得故说不可得。所以者何。以预流者恶趣生性乃至如来后有生性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中预流向预流果一来向一来果不还向不还果阿罗汉向阿罗汉果独觉向独觉果一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提性不可得故说不可得。所以者何。以预流向性乃至诸佛无上正等菩提性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中预流性乃至如来性不可得故。说不可得。所以者何。以预流性乃至如来性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中名字假想施设言说性不可得故说不可得。所以者何。以名字假想施设言说性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中无生无灭无染无净无作无为性不可得故说不可得。所以者何。以无生无灭无染无净无作无为性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中初中后际性不可得故说不可得。所以者何。以初中后际性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中若往若来若行若住性不可得故说不可得。所以者何。以若往若来若行若住性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中若死若生若增若减性不可得故说不可得。所以者何。以若死若生若增若减性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。此中严净佛土成熟有情性不可得故说不可得。所以者何。以严净佛土成熟有情性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。复次善现。内空乃至无性自性空中色乃至识不可得故说不可得。所以者何。此中色乃至识。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中眼处乃至意处不可得故说不可得。所以者何。此中眼处乃至意处。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中色处乃至法处不可得故说不可得。所以者何。此中色处乃至法处。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中眼界乃至意界不可得故说不可得。所以者何。此中眼界乃至意界。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中色界乃至法界不可得故说不可得。所以者何。此中色界乃至法界。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中眼识界乃至意识界不可得故说不可得。所以者何。此中眼识界乃至意识界。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中眼触乃至意触不可得故说不可得。所以者何。此中眼触乃至意触。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受不可得故说不可得。所以者何。此中眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中地界乃至识界不可得故说不可得。所以者何。此中地界乃至识界。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中因缘乃至增上缘不可得故说不可得。所以者何。此中因缘乃至增上缘。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中无明乃至老死不可得故说不可得。所以者何。此中无明乃至老死。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得故说不可得。所以者何。此中布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中四念住乃至八圣道支不可得故说不可得。所以者何。此中四念住乃至八圣道支。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中四静虑四无量四无色定不可得故说不可得。所以者何。此中四静虑四无量四无色定。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中空无相无愿解脱门不可得故说不可得。所以者何。此中空无相无愿解脱门。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中八解脱九次第定不可得故说不可得。所以者何。此中八解脱九次第定。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中净观地乃至如来地不可得故说不可得。所以者何。此中净观地乃至如来地。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中极喜地乃至法云地不可得故说不可得。所以者何。此中极喜地乃至法云地。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中一切陀罗尼门三摩地门不可得故说不可得。所以者何。此中一切陀罗尼门三摩地门。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中五眼六神通不可得故说不可得。所以者何。此中五眼六神通。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中如来十力乃至十八佛不共法不可得故说不可得。所以者何。此中如来十力乃至十八佛不共法。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中无忘失法恒住舍性不可得故说不可得。所以者何。此中无忘失法恒住舍性。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中一切智道相智一切相智不可得故说不可得。所以者何。此中一切智道相智一切相智。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中预流向乃至诸佛无上正等菩提不可得故说不可得。所以者何。此中预流向乃至诸佛无上正等菩提。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。善现当知。内空乃至无性自性空中严净佛土成熟有情不可得故说不可得。所以者何。此中严净佛土成熟有情。非已可得。非当可得。非现可得。毕竟净故。如是善现。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。虽观诸法皆无所有都不可得毕竟净故无乘大乘而出住者。然无所得而为方便。乘于大乘从三界生死中出。至一切智智中住。穷未来际利乐有情无断无尽

　　大般若波罗蜜多经卷第四百九十二

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