新译·菩提道次第广论：中册 共中士道 十二缘起

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新译·菩提道次第广论：中册 共中士道 十二缘起

　　「十二缘起」:

　　辛二由十二缘起思维:

　　第二部分，「由十二缘起思维」发起求解脱心之法分为四部分: (一)区分十二支。(二)略摄各支。(三)圆成十二支要多少世。(四)十二支的总义。

　　(十二支缘起，梵：dvadasangapratityasamudpada。藏：rtenbrel yan lag bcu gnyis。又作二六之缘、十二因缘起、十二缘起、十二有支。《长阿含》卷十《大缘方便经》说「缘痴有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘。此十二支的前者是后者生起之因，前者若灭，后者亦灭。」故经中以「此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭」来说明它们的相依相待关系。一切事物皆是相互依存，皆依因缘成立，故说无常、苦、无我。)

　　壬一区分十二支:

　　「缘起」的十二支如下：

　　无明(梵：avidya. 藏：ma rig pa)

　　《俱舍论》：

　　「无明」就像「非亲」和「非实」。

　　「非亲」和「非实」的意思既不是缺乏亲友和真实，亦不是「亲、实」两者以外的事情，而是指与「亲、实」截然相反矛盾的各类现象(亦即「违品」)。同样「无明」的意思亦不是指缺乏能对治「无明」的「明」及「明」以外的其他事情，而是指与「明」截然相反矛盾的各类现象。

　　对此，法称论师认为能对治(无明)的「明」，是指认知「补特迦罗无我」(梵：pudgalanairatmya。藏：gnag zaggi bdag med。 又作「人无我」)的真实意义。而与其相反者便是「补特迦罗我执」(人我执)的「坏聚见」。但是，无著论师和世亲论师兄弟二人对于这种把「无明」视为『错解真实义」的说法却持有另一种见解，他们认为「无明」只是「对真实义的愚蒙」。简言之，他们(无著和世亲)认为「无明」是不了解对其对象的心，而非错解(其对象的心)。不过，法称论师和无著、世亲二师均一致认为通达无我的智慧便是对治「无明」的主要方法。

　　无著论师在《阿毗达磨集论》把「愚蒙」(藏：rmongs pa，又作迷惑、愚痴。即是愚昧无知)分为两种：

　　(1)业果愚无明。

　　(2)真实义愚无明。

　　前者(对业果愚蒙无知的无明)能积集受生恶趣的「行」(藏：’du byed)。后者(对真实义愚蒙无知的无明)能积集受生乐趣(善趣)的「行」。

　　(二)行(梵：karma。藏：las)：

　　「行」就是「业」。「业」又有两类：

　　( 1 )能招引恶趣的「非福业」。

　　(2) 能招引善趣的「福业」。

　　「福业」又分两类:

　　( 1 )能招引欲界善趣受生的「福业」。

　　(2) 能招引上界善趣受生的「不动业」。

　　(三)识(梵：vijnana。藏:：mam shes)：

　　佛陀在经中说及六种「识」。若依照认同有「阿赖耶识」者所说，此处所指的主要心识就是「阿赖耶识」。不认同有「阿赖耶识」者则认为是「意识」。

　　由于对苦由不善生愚蒙，便会造集不善业，这些业的习气又会熏入「识」中。受熏染的现世「识」便是「因位识」。依「因位识」来世于恶趣生趣受生的「识」，则为「果位识」。

　　同样，由于对无我真实义愚蒙的势力，令我们把善趣误认为安乐，而不知道善趣本来是苦，于是便会造集「福业」及「不动业」。在现世造集这些业的「识」便是「因位识」。依这种「识」(因位识)在欲界或上界善趣受生的「识」，则为「果位识」。

　　(四)名色(梵：namarupa。藏: ming gzugs)：

　　「名色」之中的「名」(梵：nama。藏：mings)，便是受、想、行、识四种「非色蕴」。至于第五蕴，亦即「色蕴」，假如我们是受生在「无色界」，那就只有「色」的种子而没有真实的「色」。所以，除了「无色界」外，「名色」之中的「色」(梵：rupa。藏：gzugs)是通用于「羯罗南」(处胎五位之一。见前文「生苦」一节)等任何一切色法。

　　(五)六处(梵：sadayatana。藏：skye mched drug。又作六入、六入处)：

　　若是「胎生」者，则由「识」最初趣入受精卵的「羯罗南」与「名」(亦即「识」)进而发育形成眼、耳、鼻、舌等四处。「色处」和「意处」则是从「羯罗南」位(即「名色) 开始便已存在。

　　假如是「化生」的话，由于各种「入处」是在受生时同时生起，所以没有这些阶位。至于「卵生」和「湿生」，除了「胎」这个字眼外，其余皆与「胎生」相同。这种说法出于《本地分》。

　　所以，当「名色」一旦成立，我们便会拥有真实的身躯。当六种入处成立后，由于身体的不同部分已经形成，所以「能受用者」便会产生。但是，在「无色界」是没有五种「色处」。

　　(六)触(梵：sparsa。藏：regpa)：

　　当「根」、「境」、「识」会合时，我们便会认取悦意、不悦意、中庸(既非悦意亦非不悦意)三种对象。经中所说的「以六处为缘而生」便是指「境」和「识」。(见《稻芊经》。梵： Salistamba-sutra。又作《稻秆经》。此经是弥勒应舍利弗所请，开示因缘生法的内因缘与外因缘，经中以稻芊由种生芽、自芽生叶，由华生宝来比喻十二因缘的生起次第。)

　　(七)受(梵：vedana。藏：tshor ba)：

　　由于「触」认取三种对象，从而产生苦受、乐受、舍受三种「受」。

　　(八)爱(梵：trsna。藏：sred pa)：

　　即是对「乐受」产生不愿舍离的爱(不离爱)，对「苦受」产生要舍离的爱(乖离爱)。经中说「以受为缘而生爱」(见《稻芊经》)，意指由「无明」与「受」和合而产生「爱」。假如没有「无明」，即使有「受」也不会引生「爱」。

　　因此，「触」是对象(境)的受用，而「受」是「生」的受用或异熟果的受用。所以，假如两者兼具，受用便会圆满。「爱」共有三种，而三界各有一种。(三爱是欲爱、色爱、无色爱。《集异门足论》云:「于诸欲中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为欲爱；于诸色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称为色爱；于无色中，诸贪等贪，执藏防护，耽着爱染，称无色爱。」)

　　(九)取(梵：upadana。藏：len pa)：

　　「取」是指对向四种对象的四种欲贪：

　　(1).欲取(梵： raga-upadanani。藏：’dod pa nye bar len pa)－对于色、声等欲尘产生欲求贪着。

　　(2).见取(梵：drsti-upadanani。藏：lta ba nye bar len pa)－对于「坏聚见」之外的各种恶见产生欲求贪着。

　　(3).戒禁取(梵：silavrataparamarsa-upadanani。藏：tshulk hrims dang brtul zhugs mchog , dzin nye bar len pa)－对于与恶见相关的恶戒、恶禁产生欲求贪着。

　　(4). 我语取(梵：ahamdrsti-upadanani。藏：bdag lta nyebar len pa)－对「坏聚见」产生欲求贪着。

　　(十)有(梵：bhava。藏：srid pa)：

　　「行」在过去薰入「识」中的业习气，经由「爱」、「取」的营养滋润，其引生「后有」的力量便会变得强大。「有」是假借「果」的名字来称呼「因」。

　　(十一)生(梵：jati。藏：skye ba)：

　　「生」是指「识」最初从「四生」(胎生、卵生、湿生、化生)的任何一者受生。

　　(十二)老死(梵：jaramarana。藏：rga shi)：

　　「老」是指(身、心)诸蕴成熟转变。「死」是舍弃诸蕴的相续(蕴同分)。

　　壬二略摄各支:

　　《阿毗达磨集论》说：

　　何谓各文的略摄呢?这就是：能引支 (藏：’phen pa ’i yan lag)、所引支(藏：’phangs pa’i yanlag)、能生支(藏：mngon par ’grub par byed pa’i yanlag)、所生支(藏：mngon par grub pa’i yan lag)四类。

　　何谓「能引支」?即是无明、行、识(此三支能引生「名色」、「六入」、「触」、「受」等四种果，故名「能引」。《掌中解脱论》说无明、行、识三支中的「识」为「因位识」，故为两支半)。何谓「所引支」?即是名色、六处、触、受(此四者是能引三支招引的果，故名「所引」)。何谓「能生支」?即是爱、取、有(此三支能生「生」与「老死」，故名「能生」)。

　　何谓「所生支」?即是生与老死(此二者是能生三支产生，故名「所生)。

　　(问：)若是这样的话，「引」(能引、所引)与「生」(能生、所生)这两重因果，是要说明一位有情的一重受生因果，还是要说明两重呢?若是前者(第一重因果)，那认为「爱」(爱、取、有)等「能生支」是从「果位识」至「受」(所引支)等各支之后才成立，便不合道理。若是后者(两重因果)，那后一重因果就缺乏了「无明」、「行」和「因位识」。而前一重因果则缺乏了「爱」、「取」、「有」?

　　(答：)没有这种过失，因为凡是由「能引因」(无明、行、识)所牵引的事情，必定是由「能生因」(爱、取、有)产生。当所牵引的事情(名色、六处、触、受)生起时，才把这些所引生的事情称为「生」、「老」、「死」。

　　(问：)那为何要说两重因果呢?

　　(答：)这种说法是要说明「引果苦谛」的特征是不同于「生果苦谛」的特征。前者(果位识、名色、六处、触、受)是「引位」的种子，由于它们尚未真实成立，所以只会成为来世之苦。但是，后者(生、老、死)却是已经生苦的状态，所以是现世之苦。还有，为了说明「果」，亦即「受生」是有两种因，即是(1)「能引因」及(2) (由「能引因」)所招引的事情的「生起因」，所以才说两重因果。《本地分》对于这个道理有以下的说明：

　　问：假如从「果住识」至「受」，与及生、老、死各支皆是拥具有相共特征的现象(旧作「杂相」)，那为什么要分两类来说明?

　　答：这种做法是要说明导致苦的事情是有不同特征，并要说明「引」和「生」之间的分别。

　　同论又说：

　　问：在各支当中，有多少支是属于苦谛并成为现世之苦?

　　答：共有两支，也就是「生」和「老死」。

　　问：有多少支是属于「苦谛」，并只会成为来世之苦?

　　答：从「果位识」至「受」各支的种子。

　　所以，「能生支」的「爱」，与及能产生「爱」的「受」两者均不是同一重缘起。能产生「爱」的「受」乃是另一重缘起的果。

　　「能否」与「所引」可透过四方面来理解：

　　(1 ). 什么是所引?

　　－所引便是从「果位识」至「受」等四支半。

　　(2). 以什么牵引?

　　－能牵引的便是依于「无明」的「行」。

　　(3). 是怎样牵引?

　　－即是业习气熏入「因位识」的过程。

　　(4). 所引的意义

　　－当遇上「爱」等「能生」时，即能产生各种果(果位识、名色、六处、触、受)。

　　「能生」与「所生」可透过三方面来理解:

　　(1 ). 什么是能生?

　　－由以「爱」为缘而生的「取」。

　　(2). 什么是所生?

　　－「生」与「老死」。

　　(3). 是怎样生起?

　　－是由「行」熏于「识」中的业习气所赋予的力量而生起。

　　《世亲论师》于《缘起经释》(全名《缘起初分分别说论》，梵：Pratitya-samutpadadi-vibhanga-nirdesa)仅以(十二有支中的)「生支」作为「所生支」并说「老死」是这些「引支」和「生支」的过患。

　　所以，应知道「生支」便是由不知业果的无明发起的不善「行」，把恶业习气植于「识」中，从而即能产生受生恶趣的「果位识」至「受」等支，再经「爱」、「取」不断滋养润泽，这些习气便会变得有力，能在往后的恶趣之中产生「生」、「老」、「死」等。

　　又或由不知无我真实义的无明发起属于「欲界」的戒律等福「行」或属于上界(色界及无色界)的奢摩他等不动「行」，把善业习气植于「识」中，从而即能产生受生善趣或上界天的「果位识」至「受」等支，再经「爱」、「取」不断滋养润泽，这些习气便会变得有力，能在往后的善趣之中产生「生」、「老」、「死」等。

　　此外，十二有支又可归摄于烦恼(惑)、业、苦三道之中。正如大智龙树菩萨(于《缘起心颂》。梵：pratitya-samutpada- hrdaya-karika。汉译名《因缘心论颂》)所说：

　　第一支(无明)、第八支(爱)、第九支(取)是「烦恼」。

　　第二支(行)、第十支(有)是「业」。

　　其余七支(识、名色、六处、触、受、生、老死)是「苦」。

　　《稻芊经》又提到十二有支是归摄于四因之中，意即：(1)由种植者「无明」，(2) 在业田植下识种子，(3)后经爱水滋润， (4) 即能在母胎产生名色苗芽。

　　壬三圆成十二支要多少世:

　　在「能引支」及「所引支」之间，既有可能距离无数劫时间，亦有可能在下一生即会生起「所引支」，不会隔生。由于「能生支」(爱、取、有)及「所生支」(生、老、死)不会隔生出现，所以最快可在两世之中圆成。譬如，我们若在今生初次造集能受生于天趣及随后的天人生活、享受之业，这样，在今生便已圆成二支半，亦即「无明」、「行」、「因位识」，而「爱」、「取」、「有」三支亦在临终之前圆成。在随后的一生则会圆成四支半「所引支」(果位识、名色、六处、触、受)及两支「所生支」(生、老死)。

　　由于「能生」(爱、取、有)、两种「所生支」及三种「能引支」各自需要一生，而「所引支」(名色、六处、触、受)是包括在「所生支」的一生之内。还有，即使在「能引」及「能生」之间可能会相隔多世，但它们并非本身这一生的缘起，而是其他生的缘起。所以，十二支最迟也不过三生便会圆满。在上述这些两生或三生的计法之中，并没有把分别计算「中有」的寿命。

　　因此，即使在已生起各种「果支」的一生之中，也没有能造业或受果的补特迦罗自我(人我)。又上文所说，各种「果支」本身只是由各种「因支」产生的现象(法)。若不了解生死轮回的过程，又或对它产生误解而妄计有「我」，这样便会为了追求「我」的安乐，而以身、语、意三门造作善业或不善业，从而继续流转生死。所以，由三种「烦恼支」(又作「惑支」，即是无明、爱、取)产生两种「业支」(行、有)，又由「业支」产生七种「苦支」(识、名色、六处、触、受、生、老死)，然后，又再次由七种苦产生烦恼，于是便会和从前一样继续流转生死，三有之轮便是这样不停转动。所以，龙树菩萨(在《缘起心颂》)说：

　　由三(烦恼支)而生二(业支)，

　　从二(业支)而生七(苦支)，

　　从七(苦支)复生三(烦恼支)，

　　(由此数)数转(动)三有轮。

　　当我们思维自己正以这种方式在生死轮回之中漂流，便会知道「十二缘起有支」是引生厌离生死轮回的最佳方法。应思维我们在无量劫以来已造集种种善业和不善业，而这些「引业」的异熟果尚未生出，亦没有以对治法来消除。当它们在今生获得爱、取滋润，便会被它们驱迫，而在善趣和恶趣之中漂流。阿罗汉们在身为凡夫异生时，虽然曾经造集无量「引业」，但由于他们已离烦恼，所以能够解脱生死轮回。只要我们对这个道理能获得坚固定解，便会把烦恼认定为敌人，要尽力把它消除。

　　有鉴于此，大善知识朴穹瓦曾专缘「十二缘起有支」而进行修心，还撰造思维各支流转和还灭的道次第。论中开示思维恶趣十二有支流转和还灭的教法，是为「下士」而设。随后进而思维两类善趣十二有支流转和还灭的教法，则是为「中士」而设。由以上两种修持把自己的处境推及一切如母有情，知道有情皆是以十二有支的方式漂流生死轮回而生起「慈心」和「悲心」，从而发愿成佛利益有情，学习成佛之道，这就是为「上士」而设的教法。

　　壬四十二支的总义:

　　对于上文所说，如何由「集」，亦即「业、烦恼」的力量，形成生死轮回苦蕴的道理，特别是由十二有支转动三有轮回的道理，我们必须要有妥善的了解。透过对上述道理的了解及纯熟串习，即能摧毁一切问题根源的难忍愚暗，而把所有一切妄执内「行」、内「行」是「无因生」或「邪因生」的邪见消除，并能令珍贵的佛教宝藏增长，由于如实了知生死轮回的性相(性质特征)，即能对它们产生强烈的厌离，策励我们迈向解脱之道，所以，它是能令我们证得殊妙圣位的习气觉醒现行的最佳方法。(「无因生」是主张世间为无因的外道见观点，是一类依前际或过去而产生的分别见解。这种见解分为两类，所以又称为「二无因生论」，此即：1. 先生于无想天，命终后又转生人间，此类人虽有宿世通，能忆知其出于无想天及其后的情形，但却不能忆知其生于无想天以前的情形，于是便妄认在自己最初是无因而生，一切诸法亦是无因而生。2. 自以捷疾智分别观察，虚妄推求，认为世间无因，一切万法皆是自然而有。「邪因」又称为「不顺因」，亦即：自生、他生、共生等观点。)所以《妙臂请问续》说：

　　缘起之道能除愚痴。

　　《稻芊经》亦说善知「缘起」能断除所有一切以前际(过去)、后际(未来)、现在为对象的恶见。龙树菩萨(于《亲友书》)说：

　　这种缘起极甚深远，是佛语的珍宝库藏。

　　据《律本事》所载，舍利弗(梵：sariputra)、目犍连二胜士不时游行于五趣之中。一次，当他们游行五趣后返回赡部洲时，便向佛陀的四众弟子述说这些有情的痛苦。其中有一些轻视梵行的共住弟子和近住弟子，被众弟子带到二胜士之前教以各趣之苦。他们受教导后，从此爱乐梵行，证得高上功德。大师(佛陀)看见这件事情便向阿难询问。阿难向佛陀禀报个中原由后，佛陀便说：

　　无论在什么地方或什么时候，也没有能像二胜士这样的导师。应在门房绘画分为五部分的生死轮，在它的周围应绘画十二缘起的流转门和还灭门。(「流转门」和「还灭门」便是十二支缘起的顺观次第和逆观次第。)

　　所以，后来便绘画出生死之轮(俗称轮回图，藏传佛教沿袭这种传统，常在寺院的门房绘画此图像)。

　　后来，当佛陀的画像寄往仙道王(梵：Udrayana)那里之前，又在画像的下方写上十二缘起的流转门和还灭门才寄出。国王把颂文背熟后，便在黎明时分，结跏趺坐，挺直身子，作意专缘善法(即是把注意力集中在善法之上)。由专观缘起二门而证得圣果。(据说这首颂文是：「承此而离彼、得趣佛所教、如象入草寮、摧破死主力」。)

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