雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第7讲

返回目录

雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第7讲

　　《广论奢摩他07》

　　讲授: 雪歌仁波切  2007-05-18

　　闻法意乐

　　我们是对广论来进行闻思修。对我们而言，最为主要的是我们的一生，或是我们的寿命，可以说是一生来学道次第的，如果以道次第来当做我们的命脉，那是非常好的。

　　总而言之，对于道次第或广论的意义，我们先听闻、思惟，仔细的做一个抉择，最后来进行实修。实修时，还要能集中关键要点，这样它的威力就能够发挥出来了，所以闻思修是非常重要的。但是对闻思修而言，后面胜观的学习也非常重要。因此之故，尊者仁波切(法王)在开示《入菩萨行论》时，有时，不是从头开始讲，因为后面的「胜慧品」非常的重要，所以，有时从「胜慧品」开始讲。今年特别这样子做，讲《入菩萨行论》时，就从后面先讲。因为「胜慧品」非常重要，所以从后面先讲。

　　因为「胜慧品」很困难又非常重要，在听闻思惟的时候，后面空性的意义就显得很重要了。尊者仁波切(法王)也这样做，他谈过广论的学习，若从后面学习是非常好的，他曾经开示过好几次，基于这个道理，所以我们就排了礼拜五下午要学习广论的后面，也就是胜观的段落。可是要讲解胜观的段落，大家又谈到，前面的安止没有学过，因此我们就先从安止来做一个讲解，所以，闻思修的方式也可以这样子来进行的。

　　总之，我们如果能够学习《道次第广论》一辈子，那么，《道次第广论》就是我们的命脉，以这样子来过一生的，那就非常好了。此外，其它的法都不需要。在《道次第摄义》里面谈到，将教言论典的意义全部归纳集摄所成，《广论》这个道次第，即使仅仅修了一座，也等于闻思修一切法。把《广论》当做听闻思惟，等于闻思八万四千法门，做实修的话，等于禅修了八万四千法门，可以说是这个样子的，除此之外，其他的实修都不必要。心里面应当有这样的了解，也希望能够如此达成，如此做到，产生这个动机之后来学习教法。

　　正讲

　　上一次所讲到的段落，就大纲而言分：1、修安止跟胜观有什么功德和利益。2、安止跟胜观，可以包括一切的定。3、止跟观的本质。4、止观二者都应当要做实修。5、如果要实修的话，就应当要先做一个了解，了解之后，先讲解它们的顺序是什么样子？二者的次序是决定的。已经了解之后呢，正式做实修的时候应该怎么做？又有第五项，个别怎么做实修，这些都只能算前行法。

　　现在进行到了第四项的段落，二者都应当要实修，止跟观二者都应当要实修，原因何在？这里要讲的内容是止跟观。因为它们是互相帮助的、相辅相成的。如果我只有学安止，不学胜观，表示这个止没有什么必要性存在，学这个止，没有达到它的必要性，没有什么功效。假设我不学安止，只有学胜观的话，胜观也很难达成，就表示止跟观是相辅相成，两个都有必要的。上次主要是谈到这个内容，关于这个部份，上次谈到了，后面这个段落，是至尊仁波切所做的一个告诫。在342页的第一行，上次我们讲到这个段落。因为前面引据《入菩萨行论》经典，这个解释完毕了。讲完了之后，至尊仁波切就要做一些解释说明了。

　　342页最后那一行：「如是成就无分别定」如是，指前面所谈到的安止已经达成了，这样子的话，就必须再进一步去达成安止的目标，目标是胜观。不仅像前面所谈到的，「如是成就无分别定」，安止达到了。「心于所缘不余散者」，安止如果已经达到了的话，接下来还有很多的目标要去达成。

　　应用安止来观修，不是只有停留在安止的达成，还要进一步的运用安止去观修无常、业力因果、轮回的过患、慈心、悲心、菩提心等等，任何的实修。如果安止已经达成，再去进行这些实修，就有一个好处，这里谈到，「心于所缘不余散者」，心只会专注于所缘的对象上面，不会散到其它的所缘，以这样子做实修，这个实修的威力就会发挥出来。因此会变成具有威力的实修，这就是安止的一个必要性，有这么一个必要性存在的。

　　因此之故，「义为令心于善所缘，成就堪能如欲而住。」这是为了要让心能够缘取善的所缘，就必须先成就它可以如欲而住，所以专一安住的时候，还有很多其它的实修即令心于善所缘。安止达成之后，还有一些目标要去达成。除此之外，有些状况是安止达成了之后，忽略了它的目标，没有好好利用安止来达到另一个更高的目标，如果是这样子，那就太可惜了。就外道而言，安止有没有得到了呢？已经得到了，但是，却利用安止去禅修世间的道路，因此，只会得到静虑的正行，除此之外，不会运用到另外一个更高的目标了。业力、无常、因果、轮回过患、慈心、悲心、菩提心、空性的产生等等，不会用安止来做这些实修，那就太可惜了，安止是达到了，可是，不知道把安止运用到一个更重要的目标，那就太可惜了。

　　「此复」，又怎么样？又要进一步的作一个解释：「系心于一所缘，即能安住。」得到安止时，心放在一个对境上面，心就能够如自己的目的，如自己的所求，而能够安住在上面。「欲令起时，须于无边善所缘境，如欲而转。如通利沟，引诸流水。」安止得到后，就能够这个样子，能够随心所欲的安住。随心所欲安住之后，还要对无边善所缘境，如欲而转，就是不断的安住在上面来做禅修，好像通利沟渠，引诸流水一样。

　　「故成止后」，因此之故，安止成就后，应当更进一步有必要的去禅修、积聚。积聚什么呢？「更须修集缘如所有性，及尽所有性妙慧」；「更须」，有必须修习、禅修来累积。累积什么呢？后面讲的都是要累积的内容，例如，缘取如所有性及尽所有性，因此产生胜慧，这是有必要做的。

　　如缘取「施心、戒心、忍辱、精进」作布施的实修、持戒的实修、安忍的实修和精进的实修。这里并没有讲静虑跟胜慧，因为现在讲的段落是静虑跟胜慧。之后，还有「净信」，对上师三宝的清净的信心。「及厌离等」，厌离，对轮回的厌恶、厌弃之心等。「无边众善，灭无边失」这些禅修的善根，都要累积，且应当运用安止去累积这些善根，还要灭无边的过失，这些是得到安止后应当要去做的。除了累积这么多的善根外，而且还把过失灭掉，就表示得到安止之后，还有很多目标要去进行的。

　　「若唯安住一所缘境者，是未了知修止之义，不能增长广大善行。」若唯，是假设，假设这一点不了解；义，是目标的意思。现在这个部份不了解，以为修安止，就是终点站，以为得到安止后，心就能够安住在一个所缘境上都不会动摇，这样就可以了，如果是这个样子做的话，这一个人是不了解修止之后，还有一个更高的目标要去做，因为不知道，所以没有做，只知道心缘所缘境而不动摇，那就太可惜了，为什么呢？因为，如果不运用安止，去修前面所说的这些修持的话，那么，要让广大善行突飞猛进的目标，就不能达成了。

　　简单来讲，安止之后还有一个必要性存在，就是胜观。胜观有必要做实修的。这个段落所讲的胜观里面的思择修，是指有了安止，则胜观的思择修会做的更好的。这里谈到「故成止后更须修集缘如所有性，及尽所有性」一直到「灭无边失」为止，所讲的内容都是胜观里面的思择修。这表示，成就安止之前也要做这些思择修。即使成就安止之后，也须做这些思择修。但安止之后，所修这些思择修的威力非常强大，就表示安止有一个必要性存在，就是后面还要进行胜观的实修。这些所谈的，就是胜观的实修中，思择修的内容。

　　「若唯安住一所缘境者」假设安止达成了，能够引发身心轻安，伴随身心轻安之下，能够专一安住在对境之上，仅仅只是这个样子，而忽略了后面的必要性，那就太可惜了。因此之故，像前面所谈到的，「如是若舍行品观品妙观察慧」行品，是行持方面；观品，是见地方面。343页第二行，更须禅修积聚缘如所有性所产生的胜慧，以及缘尽所有性所产生的胜慧。缘如所有性所产生的胜慧，是指见地方面；缘尽所有性所产生的胜慧，是指行持方面。

　　缘尽所有性所产生的胜慧所指的是什么呢？是施心，是布施的实修；持戒之心的实修；忍辱的实修；精进的实修和净信跟厌离等等的实修，把这些列入在行持上面，这是缘「尽所有性」所作的实修，这个是行持方面。如果把行持方面的思择修和见地方面的思择修这部份丢掉(这个妙观察慧就是胜观里面思择修的实修)，「唯修三摩地心一境性」，仅仅只是修心一境性的等持，这样一个等持，「其利极小。」那么这个利益实在是太小了。

　　「又于无我义，若无观慧引生恒常猛利定解」应当用安止的力量，进一步的修空性的了悟。因为要修无我的胜慧，还要进一步作实修。如果这个部分不作实修，那就没有无我胜慧，因此「引生恒常猛利定解，缘如所有性毗钵舎那，唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子。」

　　总之，如果不是由安止来修空性胜慧而产生胜观的话，这个时候所修的安止，只能够压伏烦恼的现前，而不能够断掉烦恼，那不是更加可惜了吗？如果没有观慧引生恒常的(持续很久)、猛利的(非常强烈)胜观的定解，只有长久修习安止的话，那没有什么大的功效，这里所谈到的是这个意思。这个是指应当使胜观猛烈的产生，而且要非常的持久，这个方法要好好的注意，努力的去学习。方法主要是靠安止，由安止之后来修胜观，产生了无我慧，要非常猛烈而且持久。

　　一般来讲，了空慧如果能够持续很久，对于无我的了悟当然就会猛烈而且很持续，若要达到这个效果，前面是要靠这个安止。一般来讲，我们缘取空性修胜观，来了悟无我的意义，而这个无我意义的了悟，要非常的猛烈，且力量要持续很久，这种力量，就不一样了。

　　譬如说，“了悟无常”跟“无常了悟所产生的胜观”，这两者不太一样。胜观，表示一种定解，这个定解的力量很强烈而且持续很久。了悟无常，指对无常有了解，了解是了解，但这个了解的力量很强烈吗？不是的。这了解是不是持续很久呢？也不是的。了悟无常，了悟归了悟。但是，了悟之后所产的胜观，那就不一样了。表示力量很强大，又能够持续很久，这个是了悟无常的胜观，为什么这个胜观的威力会很强？因为了悟无常的胜观，对无常的定解，威力很强又持续很久，在了悟无常的义意时，他了悟的非常深入。为什么了悟的非常深入？因为前面有安止。

　　前面的安止是心完全专一、专注，完全不涣散，放在无常的义意上面，这个了悟当然很深入、很久，而且还威力非常的强大，那就表示，这是了悟无常方面所得到的胜观。这个胜观之所以有那样大的威力，是因为前面有安止的力量之故。有了前面的安止所引发胜观的力量，那么，胜观的胜慧，就会恒常，而且力量猛烈，主要的是靠前面的安止，因安止的成就之故。

　　那又问了，为什么胜观的威力又强大又猛烈？这不是在「恒常跟猛利」已谈到了吗？是的。因为胜观的部分，如果不是恒常、不是猛利的话，我执又要产生了。譬如说，我们了悟了无我，就算了悟了，我执不久又产生，就算你又了悟了，我执又产生，所以必须安住在无我胜慧之中，无我的胜观里面，而且，二十四小时都在其中。这样子，无我了慧的胜观，就表示会持续很久，力量非常猛烈，因为它持续这么久，力量猛烈之故，所以我执根本不会产生，不会让我执引发出来。

　　我执一直都不引发，当然由这个我执所引发的烦恼就可以灭掉了，因为我执没有了。这样子，才能把烦恼根本灭掉，这种胜观是非常重要的。故胜观的前面，不能欠缺安止。

　　这个段落讲的是，假设安止已经达成之后，若不修胜观的话，也是没有什么用处的。正如前面所谈到的，为什么要胜观呢？因为胜观会引发无我了慧，这个无我的了慧，能持续很久，威力又非常强大。假设安止得到了，可是不修胜观的话，就表示无我意义的了悟力量不够强大，也不能够持续很久，这样子不能够灭掉我执。凡是我执还存在的话，烦恼一定出现，烦恼出现一定落入轮回，所以胜观的观修是多么的重要，是非常有必要的。

　　这里谈到「唯久修习正奢摩他」，若只有修安止，这样子「仅能压伏现行烦恼」，烦恼的现行部份能够压住，「终不能断烦恼种子」，没有办法把烦恼的种子断掉，为什么呢？因为没有无我意义的了悟。因此，不能够长久，威力不能够强大之故，当然不能够断掉烦恼的种子。所以，安止之后一定还要修胜观。

　　后面要列出成立的教言，也就是前面的主张，它根据的教言在那里？后面就要引经据典来做说明，共有三部。第一部《修次第中篇》；第二部《三摩地王经》；第三部《菩萨藏经》。《修次第中篇》中又引用《解深密经》，虽然是四部，但因为《解深密经》是被《修次第中篇》里面引用，所以把它归纳在《修次第中篇》里面所讨论到的内容，这样就等于是三部教典。这些成立的根据都讲完毕了。

　　第343页倒数第三行：「如来于此密意说云。」因此之故，至尊仁波切作一个归纳。「如来于此密意说云」，就是如来的主张、想法是这样子的。「从他听闻，解脱老死」，从他人听闻之后，想要解脱轮回，想要断掉一切的盖障，引发本智，像这样子的一个人，一定要依安止，之后，一定要修胜观。意思就是指不能够只学安止，要知道安止之后，还有一个目标存在，不能够只停留在安止，安止之后还有胜观要去学习，这一点一定要了解。

　　《修次第中篇》是莲花戒论师，当时破斥摩诃衍(大乘和尚)所谈到的内容。因为大乘和尚(摩诃衍)要排除思择修的部分。但是，胜观有很多思择修的内容，所以讲《修次第中篇》时，再把这个作一个解释。

　　《修次第中篇》云：「诸瑜伽师若唯修止，唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」诸瑜伽师若唯修止，虽能、唯能暂伏烦恼的现行，但不能断掉这些盖障，为什么呢？因为没有产生胜慧的光明之故，就不能断掉随眠的部分。随眠，就是沉没下来，沉淀的部分。莲花戒论师引用《解深密经》云：「由静虑故，降伏烦恼，由般若故，断诸随眠。」般若，是胜慧，由胜慧故，断诸随眠，这是《修次第中篇》引用到的。

　　总之，这句话的内容是，如果修安止的话，暂时能够把烦恼压伏，暂时仅仅能够把烦恼压住。把烦恼压住的意思，是指没有去管它，就是没有用直接对治的力量把它完全的灭掉，等于是这个烦恼，根本不会彻底的灭掉，没有做到这个样子，只不过暂时把它丢掉，(暂时不理它)，仅仅只是这个样子，那就表示，它还会再出现的。所以，不是把烦恼彻底的灭掉，只是把它暂时放在那里，有一天还是会再出现，因为它还留在那里，还没有灭掉。

　　如果产生了胜慧，就不一样了。因为胜慧是烦恼的根本的反面。烦恼的根本是我执、无明。胜慧刚刚跟他针锋相对，刚好是反面，所以胜慧能把我执、无明灭掉。烦恼的引发是靠我执、无明，如果我执无明灭掉的话呢？那烦恼的种子就灭掉了，烦恼的根本就不会再引发，胜慧才能把随眠的部分断掉。所以说「由般若故，断诸随眠」，这个随眠，是指没有现前跑出来，已经跑出来发挥活动的是现行的部分。如果没有跑出来，好像睡觉一样的藏在那里没有活动，叫做随眠，这个部分要靠胜慧才能灭掉。

　　转变成习气的本质而沉淀下来，称之为随眠。它不属于心识，是一种能量、一种能力。以一种能力的形式而保留下来。因此，随眠的意思，是指转变为习气，以习气的方式而存在。习气是以一种能量的方式存在，这时候就变成一个续流，这是烦恼的一个持续续流，这个才能称之为随眠。等到这个续流产生作用，发挥功效的时候，就成为烦恼了。如果，这个功效发挥力量了，这个活动能够引发烦恼，这时就称之为种子。

　　至尊仁波切要引用《修次第中篇》的内容时，前已面讲过了。就是「唯久修习正奢摩他，仅能压伏现行烦恼，终不能断烦恼种子。」可是在《修次第中篇》里面谈到的，却是「诸瑜伽师若唯修止唯能暂伏烦恼现行，不能断障，以未发生智慧光明，则定不能坏随眠故。」却用随眠这个名词。总而言之，随眠，是一种习气的本质，持续而流动的。它是烦恼的一个续流，当它发挥活动时，会引发烦恼，就成为种子。从这里来看，又称为种子。

　　譬如说，小麦的种子种下去，将来它会长出一棵小麦，为什么？因为它能长出小麦。如果你种的是米的种子，当然将来长出的就是米。所以把它称之为种子。就是表示这个随眠本身，它开始发挥活动、发挥作用的时候，它会长出烦恼。从长出烦恼这个角度来看，就把它称之为种子。所以前面有时候讲种子，《修次第中篇》里面又讲随眠，意思是一样的。

　　「故断诸随眠」，以习气的本质而随眠，跟习气不一样。这个可能要做一点点的区别，要稍微有一点点的了解，两者是不同的，为什么呢？因为烦恼本身以习气的本质而随眠。谈到随眠的部分，一定是指烦恼。烦恼是现前的部分，可是现在还没有现前，因此，它转变成为习气的本质而随眠。随眠就是沉淀不活动，好像睡着了一样，这个部分，当然它也是烦恼，它也是转变成烦恼的一个习气的本质而随眠。但是，假设是一个习气的话，就不一定是烦恼。例如，已经把烦恼灭掉了的阿罗汉，烦恼的部分已灭掉了，但是习气还存在，所存在的这个习气，就不能够称之为随眠了。

　　我们这里谈到的是说，烦恼本身以习气的本质而随眠，而安住在那里，这个时候，烦恼还没有断掉。烦恼还没有断掉的原因是，虽然已经修了安止，但还没有修胜观，所以烦恼没有灭掉。这个时候烦恼都还存在，只因为安止的力量之故，所以把烦恼现前的部分降伏住了。因此烦恼本身，会转变成为一个比较细分的能量，变成一个习气的本质，由这个习气的本质而保存下来，这个时候称之为随眠。因此它没有现前，它没有现前、也没有活动，但是断掉了吗？没有断掉。

　　如果它没有活动、没有现前，也没有断掉，那么它是怎么存下来的呢？它变成了习气，变成一个习气的本质而随眠，而存放在那里，这时候它是烦恼，因为它是一个烦恼的习气留存下来的。如果谈到习气，就不一定是烦恼了，譬如说，阿罗汉已经把烦恼断掉了，烦恼已没有了。前面讲的是一个修安止的人，他的烦恼并不是断掉，烦恼还在的，但是烦恼本身会转变成为一个习气的本质而保存下来，成为一个随眠。

　　就算一个阿罗汉，把烦恼灭掉了，可是烦恼的习气还存在，这时候，所留存下来的这个烦恼习气，不能称之为随眠。那表示，讲烦恼的习气时，它的范围比较大一点，讲烦恼的随眠，范围比较小一点。就算一个阿罗汉，他的烦恼灭掉之后，还有习气存在，这时候不能说随眠。

　　随眠一定是属于烦恼的习气部分。谈到烦恼习气，它不一定是随眠的部分，譬如阿罗汉，烦恼虽没有了，还剩下烦恼的习气，这个习气不能说是随眠。只要谈到随眠，一定是属于烦恼的习气的部分，两者大小范围可能不太一样。

　　这里谈到的随眠跟种子，也是这样子的一个道理的。谈烦恼的时候，烦恼的种子范围比较小一点点；谈到习气，它的范围就比较大一点。已经灭掉烦恼的阿罗汉本身还有习气，但他的习气不能说是烦恼的种子。可是只要谈到烦恼的种子，它一定是烦恼的习气，所以它的范围比较小一点点。

　　首先简单的解释，烦恼的随眠跟烦恼的种子是同义词。虽然不同的字，但意思是一样的。烦恼的随眠，指的就是烦恼的种子，它是一个同义词，这一点要了解。其次，烦恼的习气跟烦恼的随眠不一样。从这里推论得知，烦恼的习气跟烦恼的种子当然也就不一样了。

　　凡是烦恼的种子，必定是烦恼的习气，但是，烦恼的习气，不一定是烦恼的种子，为什么呢？因为非烦恼的种子，也可以算是烦恼的习气。非烦恼的种子，譬如说，阿罗汉已经把烦恼的种子灭掉了，但烦恼的习气还在，所以说，凡是烦恼的种子，必定是烦恼的习气，但是烦恼的习气部分，不一定是烦恼的种子，习气跟种子两个不一样。

　　从这里就知道，随眠的部分也是一样，是相同的意思。随眠跟种子的意思一样。之后，去了解习气跟他们两个不相同，不相同的原因就是烦恼的种子也是习气，就算不是烦恼的种子，它也算是烦恼的习气，为什么？因为阿罗把烦恼断掉了，烦恼的种子也断掉了，他烦恼的习气还在，这个部分，我们说他有烦恼的习气，但不能说他有烦恼的种子，因为已经把烦恼灭掉了，这一点要了解，这是它的差别了。

　　后面的《三摩地王经》也是这样谈到的。此之后，一定要修观，为什么？先讲外道的情况，再讲内道的情况。外道的情况是：「虽善修正定」。他修安止、修等持，「不能破我想」，可是还不能够运用安止来破除、灭掉我执。「后为烦恼乱」后来，烦恼又引发了，堕入恶道，这种也有，这是「如外道修定」。好像外道修禅定、修安止一样。外道修安止、修禅定，烦恼暂时不会产生。可是，将来烦恼还是会产生，烦恼以后再度产生会扰乱他的内心，就堕入恶道，这种情况都有的。

　　反过来，「若观法无我」内道观法无我是指胜观，已经有安止，之后，又来观万法无我、观空性。「观已善修习」观诸法无我之后，善修习，好好的修胜观。「是证涅槃因」这个时候，所修的禅定、安止，就成涅槃的原因了。意思指，如果只有修到安止，后面不修，这样子的安止不能够得到涅槃，也不能当做是涅槃的原因。

　　安止修了之后又修胜观，由胜观会得到涅槃，那时候的安止，就会成为得到涅槃的原因，「非余能寂灭。」除此之外，胜观的实修不做，仅仅靠着安止，或其他的实修，都不能够得到涅槃的。「若观法无我」，指安止已经修了之后，再进一步去修胜观，就能够得到寂灭涅槃，若不这样去做，是不能得到涅槃。

　　再引经据典说明。《菩萨藏经》亦云：「若未闻此菩萨法门，亦未听闻圣调伏法。」圣调伏法，是戒律教法的内容。「唯三摩地而得喜足」，某一个人，他仅仅修安止，得到了等持之后，把自己的等持当为最殊胜，因此之故，没有去听闻其他广大无量无边的菩萨法门，还有一些调伏内心戒律的法，都没有去学习，广大无边的大乘法门也不去学习，都不作闻思，只有「唯三摩地而得喜足」，因此把自己安止的实修当作是最好、最快乐的。「而得喜足」，就是最好的，完全知足，其他都不去学习，这样，会有什么毛病吗？底下讲了它的毛病。

　　「为憍慢转堕增上慢」这个时候，他会产生傲慢之心，为什么？这种情况称为井底之蛙，没有看过海水，就以为自己的井，已经是一切了，是最大的了，所以产生傲慢之心。转增憍慢之心时，对于无量无边的大乘法门，没有去学习，因此不知道，自以为有一点证悟的功德，有一点殊胜的等持，禅定的力量已经产生了，觉得这已经最殊胜了，证悟的功德是最高，最了不起，就是这个样子，所以才会产生傲慢之心。当傲慢心转变成增上慢之心时，这个增上慢心，最后会破坏他等持的威力。那么，他有没有产生等持？有啊！他有产生等持啊！可是，因为慢慢产生憍慢之心、傲慢之心，后面会把他等持的威力衰损掉。因此，由这个增上的憍慢之心，将来还要引发烦恼的。

　　因此之故，后面就讲了，「不能解脱生老病死愁叹苦忧及诸衰恼。」烦恼若再度产生，将来的成效，后面会怎么样呢？后面就要堕入三恶道之中了！所以，等持虽然是产生了，但由于等持所引发的傲慢，而这个傲慢，是一切痛苦的开始。一打开一切痛苦之门，接下来，就不能够解脱生老病死，还有其他各种痛苦，甚至不能解脱六道轮回。不要讲六道轮回，根本不可能解脱，就连诸大苦蕴也不能脱离。因此之故，「如来于此密意说云」，如来针对这一点，就谈到说，「从他听闻」，他，是指善知识。

　　从善知识那里要广大的做听闻，这样子才能「解脱老死」，这是根据《菩萨藏经》所谈到的内容，如来也曾经这样子的开示过，从听闻到解脱老死，这个是如来所开示的内容。中文部分标点符号好像有一点错误，「从他听闻解脱老死………而修妙慧」，引号改到老死之后，「从他听闻解脱老死」。在343页(倒数第5行)，《菩萨藏经》亦云，一直到倒数第二行，「从他听闻解脱老死」为止，全部都是《菩萨藏经》的内容。

　　《菩萨藏经》讲，如果没有听闻菩萨法门怎么样、怎么样…不能够解脱诸大苦蕴，所以如来针对这一点，也讨论到了。「从他听闻解脱老死」全部都是菩萨藏经里面的句子。然后「解脱老死」之后，底下「故欲断诸障发净智者，应依奢摩他而修妙慧。」是宗大师广论的句子。这是至尊仁波切根据前面三部引经据典之后所做的结论。

　　至尊仁波切说，想要断除掉一切的盖障，引发清净的本智的话，这样的一个人，一定要依靠他所修的安止，之后，还要进一步的修胜慧，就是闻思修上面都要不断增长、增广，这些是有必要的，这是结论了。至尊仁波切在这一个结论之后，再用两段经文，来补充说明自己所讲的结论是有道理的。所引用的经典，一部是《宝积经》，一部是《修信大乘经》。

　　《宝积经》云：「住戒能得定，得定能修慧，由慧得净智，智净戒圆满。」想要得到清净本智的话，前面要修慧，修慧之前要先成就安止。由安止、由胜观之后，才会得到清净的本智。这表示，安止跟胜观都要做实修的。

　　后面「戒圆满」跟前面的「住戒」不一样。住戒，指三学的段落。三学的段落，是先学戒学，之后学定学，最后学慧学，这是不断学习，学习之后得到了一个清净的本智，在清净的本智摄持之下，再去持戒，这个时候，就是持戒圆满，这是前后两个不同的段落。

　　其次，《修信大乘经》云：「善男子，若诸菩萨不住于慧，我不说彼能信大乘，能生大乘。」「彼能信大乘；彼能生大乘」，信大乘跟生大乘，指见地方面跟行持方面。任何方面，不管见地也好，行持也好，胜慧都非常重要的。或者这样子讲，信大乘跟生大乘，把它解释成意乐(内心的想法)的方面，以及加行(付诸行动)方面，这样子也可以的。

　　「善男子，若诸菩萨不住于慧」如果他没有胜慧的话，对大乘方面的信心也不会有，加行方面(去做的实修的这个部分)也不会有了。首先，「不信大乘」这个信，是信心的意思，对大乘不会有信心。信心，主要的是指意乐，内心的想法的这个部分。

　　通常谈到信心分三种，清净的信心；欲求的信心跟相信的信心。任何一种都算是的，能不能信大乘，就是这三种信心的任何一种会不会产生，是指这个意思的。三种信心，首先是清净的信心。譬如说，见到诸佛菩萨的功德之后，内心转变成为非常的清净，很纯净、很清净，这表示清净的信心。或者说，自己具有能力可以成就佛果，这个能力一定有的、一定存在的，等了解之后，内心因此产生了一个欲求、渴求之心--我要成就佛果，这种渴求之心，称之为欲求的信心。

　　相信的信心，是相信佛、菩萨广大的利益众生的这一点是一定有的、一定存在的，将来我也一定可以成就佛果，这是肯定的，不能说没有的。因此，我现在就发起菩提心，学习六度波罗蜜，将来一定有果，这个果的成效一定存在，而且成就佛果之后，可以广大利益无量众生，这个一定也有，这个情况一定有的，不可能说没有，对这一点完全的相信，这个称之为相信的信心。「信大乘」，是指这个部分，就是信心的部分。

　　「生大乘」指，如同自己的信心一样。进入行持的学习，如同前面意乐的相信，后面就如同这个相信。对大乘的行持的部分去进行学习，那个部分叫「能生大乘」。不管意乐也好，加行也好，假设没有胜慧的话，意乐的部分没有，加行的部分也没有。

　　阿阇黎陈那在他的《量论》总集里谈到：「能成为量广大利益众生」，「导师如来救者我顶礼」，这是对佛陀、如来的供赞文。供赞文里面讲四个圆满，一部分是意乐的圆满跟加行的圆满，这是原因阶段里面的圆满；果的部分，是自利的圆满跟利他的圆满，这是果的部分的两个圆满。意乐跟加行的部分：意乐的部分，指菩提心的学习；加行的部分，指六度波罗蜜的学习，最重要的是胜慧(了空慧)的学习这个部分。

　　其中意乐部分(菩提心部分)的产生，主要是靠思择修；加行部分的学习，主要是了空慧。了空慧的学习，主要还是要靠思择修。那表示，思择修是胜观，所以胜观部分的实修，实在是非常重要。

　　大乘主要是要追求佛果。要追求佛果，意乐的部分需要，加行的部分也需要。而意乐跟加行这两个部分，它的根本之处就在胜观。若欠缺胜观的话，就没有希望成就佛果了。成就佛果，它的原因就是意乐跟加行。意乐，指的是菩提心的部分。菩提心要实修，也要靠胜慧来进行实修；加行的部分是了空慧。了空慧的部分，也是靠胜慧来进行实修，那表示，不管在那个段落里面，意乐跟加行的部分，胜观的实修都非常的重要，不能够轻忽的。

返回目录

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------

更多雪歌仁波切佛学内容

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------