雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第5讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第5讲

　　《广论奢摩他 05》

　　讲授: 雪歌仁波切 2007-03-30

　　闻法意乐

　　在动机方面，我们应当有菩提心的摄持来进行，这是极为重要的。不过，就菩提心的摄持这个方面而言，应当是正行时，如何进行修持的这个善根，应当要产生跟它相关的菩提心。譬如，我们的正行是要学习布施，那么跟这个正行布施相关的前行(动机)应该要产生什么呢？如何是菩提心的动机呢？

　　此时，思惟一切众生悭吝的烦恼以及它的因(习气)，都能够远离消灭之故，因此我自己要得到布施波罗蜜的果位。布施到彼岸波罗蜜的果位，只有佛果才有，佛的内心所拥有的布施，就是布施到彼岸，为了要得到布施到彼岸之故，因此产生这个想法。

　　首先要利益众生，使众生脱离悭吝的烦恼以及它的因(习气)，为了达到这个目标，我先要达到布施波罗蜜，得到之后，未来，我也能够安置一切众生得到佛果，产生这种想法，当然是菩提心。不过跟其它的菩提心就不一样了，菩提心有各种各类，这是一个特别的菩提心，在这个菩提心摄持之下，来进行正行的修持(布施波罗蜜的修持)。

　　相同的道理，我们现在每星期五下午所进行的课程(台北四谛)，是后面二种波罗蜜。首先是静虑波罗蜜的部份，正行就是这个教法的学习。一样的道理，在学习的前面，前行的部份就要思惟，希望一切众生能够远离内心散乱的烦恼，同时也把它的因(习气)去除掉。因此之故，我先要学习静虑波罗蜜。首先对于它的禅修方式和内容，我先要了解。要了解的话，首先应当要听闻，依于这种动机的摄持之下，来进行正行，就是静虑波罗蜜的学习。所以，我们要先产生这个动机来学习教法。

　　或许有人有这样的想法，我们平常谈到世俗菩提心时，菩提心的性相，如果按照《现观庄严论》所谈，「发心为利他，求正等菩提」，应当是求证圆满的菩提，才称之为菩提心，这是现观庄严论所谈到的。这些条件我们前面谈的都齐备了，因为前面说为了使众生远离内心的散乱，这个烦恼以及它的习气之故，因此我要先得到静虑波罗蜜，有这样一个想法，这个想法是不是为利他，要得到圆满菩提的想法呢？有啊！圆满菩提就是静虑波罗蜜。

　　利他如何解释说明呢？使众生都脱离心思散乱以及它的因(习气)，这个想法是利他，所以，也可以说是为了利益众生之故，因此我要得到圆满菩提的想法，这仍然包括在里面。所以就菩提心的性相，利他的想法各种各类，很多形态，所谓圆满菩提当然也是各种各类，非常多的，所以为了利他而得到圆满菩提，这句话所包括的类型没有边际，太多了。所以前面谈到，为了使众生远离散乱的内心以及它的(因)习气，要得到静虑波罗蜜，这种想法是一种菩提心的想法。这个完全符合我们平常谈到菩提心的性相，它的意义都完全符合。

　　前面所谈到加行的动机，菩提心产生的话，和正行所进行的善行，关系就非常密切了。因为关系非常密切之故，所以所做的善根正行的部分，前面这个动机，才能够称之为加行。加行，是前面的准备工作，因为是这种动机之故，对后面所做的正行非常有帮助，利益非常的大，所以才称之为加行。

　　如果跟正行的善行不太有关系，只是一般的想法，那么加行和正行的关系就不是很大了，会形成没有直接密切的关系的这个毛病，前面所谈到的就不是这种情况了，大家应当要了解的。

　　正如前面所谈到的，前面的加行和后面正行善根的实修要有密切的相关，所以应当顺着自己正行的部份，所要进行的善行是什么什么类型，就顺着那个类型，前面的加行应当要产生如何的动机。如果能够顺着这样去做，就是在一个菩提心强烈的摄持下，这个菩提心摄持的力量就会非常的强大。

　　因此之故，在《般若经》谈到菩提心的类型、项目是无量无边。如安置悭吝习气很严重的众生，到达布施波罗蜜之中；安置破损戒律的众生，到清净戒律的波罗蜜之中；安置愤怒严重的众生，到安忍波罗蜜之中；安置懒惰的众生，让他到达精进波罗蜜之中；安置心思散乱的众生，让他到达静虑波罗蜜之中；安置劣慧的众生，让他得到胜慧波罗蜜。像这些项目无量无边，非常多，这些都把它列入菩提心的项目之中，在《般若经》里就详细说明了。因此之故，平常当我们在所要进行正行的善行时，是什么的类型，顺着那个方式来产生前面的加行，那种类型的菩提心就非常有必要了。

　　正讲

　　我们上次进行的段落到第四项：理须双修，止观二者应当二项都须要观修，能成立的原因，用比喻来说明。比喻也要配合意义来做说明，这些都讲解完毕了。前面大纲谈到止和观它的本质，如何来进行一个界定，那个地方谈到乐明无分别。

　　就乐明无分别和了空慧而言，就算一个没有了悟空性的人(未证悟空性者)，他也有乐明无分别。若是学习空性，了悟空性的人(有了空慧的人)，在了空等持中，也会拥有乐明无分别，这二者都有乐明无分别，所以要做一个区分，否则不能明白清楚，这部份还要做一个说明。

　　了悟空性到底有没有得到，和内心乐明无分别的产生，彼此双方之间没有特别的关系存在。就外道而言，内心乐明无分别的产生也会有的，就佛教内道说分别部、经部宗、唯识宗、中观自续派没有了悟空性，可是内心乐明无分别还是会产生。所以内心乐明无分别的产生，和了悟空性、或没有了悟空性，彼此之间并没有特别的关系存在。

　　是不是了悟空性以后，乐明无分别就产生了呢？那也不是。就学习《道次第广论》的人来说，内心安止的产生，首先要产生造作的菩提心，造作菩提心得到后，接下来产生安止。不过根据《道次第广论》来学习的人，什么时候了悟空性呢？前面已经有了，在前面中间的段落(中士道)四圣谛，如果正确了悟四圣谛，当然有了悟空性。不仅如此，前面做皈依时，非常明确了知对境三宝确实存在的话，他内心也了悟空性。

　　前面实修皈依及中间学习四圣谛时，都有了悟空性存在，但是这样一个道次第学习者，它的内心还没有产生安止。假设内心还没有产生安止，当然乐明无分别不会产生，但是在内心乐明无分别的等持，还没有产生的前面，空性的了悟早就已经有了。所以了悟空性与否和乐明无分别的产生与否，双方没有特别的关系存在。

　　(第341页第二行)至尊仁波切谈到：「诸未趣向空性之定，亦有极多明了安乐及无分别，故应善辨二定差别」这个意思是指，没有了悟空性，甚至可能谛实成立的执着都还有。例如自续派以下、唯识宗、经部宗、说分别部、甚至外道，也没有了悟空性，也许还执着谛实成立。谛实不成立这样的想法根本没有想到过，这样的一个人，他的内心都还有乐明无分别的等持，这种人还很多呢！所以内心乐明无分别的等持和空性并没有相关，前面解释过了。

　　安止跟这个道理也是完全一样的。安止和了空慧彼此间也没有特别的关系存在，是不是安止的前面一定要了空慧，了空慧的前面一定要安止吗？都不一定，这些都没有什么必定的关系存在。就外道而言，也有安止，而内道的说分别部、经部宗、唯识宗和自续派也都有安止，但是他们并没有了空慧，如果要了悟空性，必须证悟应成派究竟的见地，这些他们都没有证悟。

　　了空慧产生之后就马上产生安止吗？也不会的。譬如以应成派而言(假设按照应成派的传轨)，了悟空性的这样一个人，内心安止都还没得到，这种情况也很多。

　　一个按照应成派方式来学习的一个人，当他学习四圣谛的时候，所学的是应成派传轨的四圣谛，这样的人，在学习《道次第广论》四圣谛时，按照应成派传轨之下的四圣谛来做了解，学习到灭谛的时候，了悟了应成派所谈到的灭谛时，当然就了悟空性。或者是按照应成派的传轨所解释的集谛，去学习的时候，把应成派传轨所界定的无明，明白了解，知道它是颠倒的，这时候也是了悟空性。不过是不是按照应成派的方式学习道次第，实修道次第的这样一个人，在中士道的时候就了悟空性，他内心的安止就产生了吗？还没有呢！

　　这个段落所谈到的是内心乐明无分别的等持。内容所要了解的，就是安止跟乐明无分别等持，彼此之间的关系。内心乐明无分别的等持跟安止大概也非常类似。

　　首先是就无分别等持而言，无分别等持不一定就是安止。因为在无分别的等持之下，他可能欠缺安乐，也欠缺明晰，这种情况有。可是如果说乐和明的等持已经齐备的话，差不多可以讲就是一种安止了。所以，不需要了悟空性，内心乐明无分别的等持也可以产生的。

　　首先，因为乐明之故，都会引发身、心二者方面的喜乐。就算是我们内心乐、明、无分别的等持，这三者都没有产生，可是在前面我们的内心有时候会稍微稳定，停留一下下，如果能够有一点点安住的话，不是身心喜乐也可以产生吗 ? 这个喜乐当然比不上乐明无分别那个样子，但是类似稍微有一点产生，那也有的，这是因为内心稍微有一点点产生安住之故。

　　在这种情况下产生，他也不需要了悟空性啊！因为了悟空性很辛苦、很困难，没有那么容易。比如说，身心都非常劳累、疲乏、辛苦，在那个时候如果能让内心自然的停留一下下，安住一下下，还不是一样能够引发出身心有一些些喜乐吗 ? 所以在这个时候，就会感觉到好像有好好的休息了一下下。所以从至尊仁波切所说的这一段谈到内容，我们就要了解，当内心稍微有一点点停留安住的时候，我们会产生身心的喜乐，这好像有好好的休息一下下呢！是可以这样做到的。

　　但是我们大多数人都不了解这一点，所以在身心俱疲、劳累的时候，还要想更多，思虑更多，制造更多的麻烦，更多的痛苦。因此，应当像至尊仁波切前面所谈到的，在身心俱疲、劳累情况之下，应当暂时放下，什么都不要去想，让心好好的安住一下(彻底放下)。这个时候，当然不能说引出正式的内心乐明无分别的等持，这当然是很困难，不过类似相随顺的一些乐明总是可以得到的。这个时候，会得到一个非常好的休息，这个就容易做到了吧！不能说是太困难了吧！

　　所以一般讲乐明无分别的产生，当然不需要了悟空性。如果像我们前面这样子，很简单的来摄持一下自己的内心，不要去追逐外在的对境，在好好的摄心之下，必能引发身心的喜乐，能够使劳累去除掉。这个部分更不需要了悟空性了，大多数人不了解这一点，反而在身心俱疲的情况下，还要增加更多的忧虑和烦恼，让这已经俱疲的身心还更加劳累，这个真是笨蛋，这方法是完全错误的，这点要好好了解的。

　　我们要讲到第341页倒数第5行。如《修次中篇》云：「唯观离止如风中烛，瑜珈师心于境散乱不能坚住，不生明了智慧光明，故当双修。」

　　《大般涅槃经》也这样谈到。至尊仁波切前面谈到“止”跟“观”二者都需要，原因何在呢？解释之后支持的论证何在？先引用《修次中篇》，再引用一个支持的经文就是《大般涅槃经》。

　　这里谈到「唯观离止如风中烛」，若只有修胜观，没有修安止，就如风中的烛。这时，瑜珈行者的内心对于对境是散乱的，不能够坚稳的安住，所以，「不生明了智慧光明」用这个作比喻来解释。只有修胜观，没有修安止这样的一个项目的话，那么他智慧光明的力量，不能够很稳定的去照亮对境。好像风中的蜡烛一样，在风的吹动之下，摇摆不定，对境当然不会明晰出现的。所以止跟观都需要，只有止一个项目也不行，只有观一个项目也不行，两者力量均等同时的来运作。

　　大家也许有听过，有了解；也许有人没有听过，不了解，如果不了解的话，现在就做一个解释。如果以前听过、了解的，就等于大家再回忆一下，能够加强自己的认识。

　　一般来讲，我们是在欲界里面。欲界上面是色界，色界有四禅天。之后，无色界有四空天，这是轮回的三界。安住在轮回三界里面的有情众生，他们内心想法，各种各类，无量无边，太多了。在三界九地中，欲界算一个地；色界算四个地；无色界算四个地，一共有九个地，所以我们说三界九地是这样子来算的。

　　如果有三界九地的话，那么在三界九地之中，用什么样子的心，去修道路是最好的呢？什么是最理想的情况呢？我们来好好的想一想。三界九地最好的心、实修道路的心是什么呢？一般来讲，用欲界的心来做道路上的实修，其实不好；用无色界有顶天最微细的心去禅修道路呢，也不好，没有什么用处，原因何在呢？在禅修道路上面比较适当的心，让内心的证悟能够产生，应该用什么的心去做呢？

　　那就是用，从初静虑天开始到有顶天之前，这样子的一个心是比较好的，为什么呢？我们首先给它做一个分析看看。以欲界的心而言，就胜观来讲，当然不是正式的胜观，但算是相随顺的胜观，它虽然分析观察力量很强，可是，内心的安止其实根本就没有，这是一个毛病。

　　从欲界的心开始往上面、往上面，就越来越微细，最后到有顶天时，心太微细了。因此在有顶天的时候，心专一不动，安住在对境之上，这个安止的力量，太过强大了，所以它没有办法进行分析，因此胜观的力量几乎没有、分析的力量几乎没有，这是一个严重的毛病。所以，前面跟后面不适合来做道路上的禅修。中间比较适合做禅修道路的心。从初静虑天、二静虑天、三静虑天到四静虑天，这是色界；再往上面无色界的第一个就是空无边处的心、识无边处的心跟无所有处的心，这七个是禅修的道路上要运用的心，最好的心。

　　可见，只有修一个止也不行，因为止的力量太强；只有修一个观，这个也不行，因为观的力量太强，一定要二者同时并进，二种都有来作为观修。

　　《大般涅槃经》云：「声闻不见如来种性」，「以(因为)定力强故，慧力劣故。」「菩萨虽见而不明显(菩萨虽然见到如来种性，但不是很明晰)，」，因为「慧力强故，定力劣故(定力薄弱之故)。」，「唯有如来遍见一切，」因为「止观等故。」「由止力故如无风烛，诸分别风不动心故；由观力故永断一切诸恶见网，不为他破。」

　　前面我们先引用了《修次中篇》的经文来做解释。《修次中篇》所根据的经文来源是什么呢？是《大般涅槃经》。所以再把《大般涅槃经》做一个解释。《大般涅槃经》里面的内容是说，声闻、菩萨跟佛做一个比较的话。就佛而言，当然祂是无量无边的功德，没有任何的毛病，在比较之下，就会发现声闻跟菩萨都还有毛病，无论如何他们都还不是佛。凡不是佛，当然总是有一点毛病存在，这是一定会有的。

　　可是当我们去看的时候，会发现声闻是多么的好，当然是没有毛病的嘛，菩萨更不要讲了，更是没有任何毛病，这是从我们的角度去看。现在并不是从我们的角度去看，现在是把三者并在一起来做讨论，将声闻、菩萨跟佛三者并在一起来做讨论。如果把佛、菩萨和声闻三者并在一起来做讨论、分析时，发现声闻和独觉是有毛病，菩萨也是有，到佛就没有毛病了。原因何在呢？我们是从这个地方去了解，原来，止跟观要均等，这是非常重要的。如果止跟观没有均等，会有这样子的毛病存在，这个可以从经文上了解。

　　我们在了解经文之前，整体的概念我们先要有一个了解。如果不知道这个背景，就这样去讨论的话，我们会想，哇，声闻多么的好，菩萨就更不用讲了，得到菩萨的果位，多么的好，那样根本就没有毛病存在呀！这是我们的想法，我们现在不是要讨论这个问题。现在要讨论的是止观双运是多么重要的一个问题，因此是把三者并在一起来做讨论。不是我们去看声闻、菩萨怎么样，而是把佛、菩萨和声闻并在一起去讨论，我们就可以看出来止观二者的力量均等多么的重要，是要做这个讨论。

　　就胜观与等持二者而言，在声闻的阶段，等持的力量非常强大，相对的，胜慧的力量就很薄弱，这是因为在声闻的阶段，眼睛所看到的目标都是自己个人的利益，而且以可以完全达到这个目标为目的，这目标是个人脱离轮回得到解脱。为了追求并达成这目标，它需要有非常强烈的安止力量。除此之外，为了其他众生的利益，也要产生悲心，要将救度众生当成是自己的责任。众生是无量无边的，要透过无量无边的方式去思惟，去利益众生，这一方面若没有做到，那么胜慧的力量会是薄弱的。声闻的胜慧力量是薄弱的，但等持的力量比较大，会有这个毛病，这是止观不平均的毛病。

　　这里并不讨论声闻有没有止观，这不是讨论的重点。重点是我们从声闻的情况去了解止与观两者的力量要均等。声闻了悟空性时，没有用无量正理门去了悟空性，不是用无量无边的逻辑推理去了悟的，所以看不到自己也可以成佛的这一点，这是因为等持的力量强，胜观的力量较弱之故。所以说「声闻不见如来种性」。

　　声闻只一味追求自己脱离轮回，并没有追求利益众生的佛果位，因为这两个原因当然不会看到自己能够成就佛果。因此，我们前面先解释意义，后面解释词句。

　　「以定力强，故慧力劣故」等持的力量非常强大，为什么呢？如我们前面的分析，因为声闻完全以自己脱离轮回的痛苦当作目标，且一味追求这目标，并没有思惟其他众生的事情，仅仅只趣入自利的目标去修等持，当然等持的力量是很大的。但是他没有透过无量无边的逻辑推理做思惟，因为悲心的力量薄弱，虽然了悟空性，但胜慧的力量是薄弱的。有了这两个原因，所以导致「声闻不见如来种性」，没有看见自己可以成佛，不了解自己内心存有佛的种性(成佛的力量存在)。

　　这里要说明的是，声闻仅仅追求自己利益，对利益其他众生而言，如利他的色身及自利的法身二者(法色二身双运)，根本就没有用心去思惟，是否存在如来种性？因为等持的力量太强大了，根本就没想过，也没有以无量无边的逻辑推理了悟空性，因而没能力见到如来种性。

　　或者大家有这么一个疑问存在？见到自己能够成就佛果，跟无边理门了悟空性二者有什么关系呢？可能有这个想法，月称菩萨在《入中论》的根本颂里面，解释到大乘利根种性趣入道路实修的方式是什么？

　　《入中论》的自释里，谈到钝根的大乘种性，入道实修的方式是什么？讨论他们的次第如何？在《入中论》根本颂文里面谈到，利根大乘种性先产生悲心，之后以无量理门了悟空性，之后产生菩提心。

　　《入中论》自释里面谈到的是钝根大乘种性的话，先观修悲心产生菩提心，之后以无量理门来了悟空性。如果是大乘利根种性的话，在菩提心产生的前面，就已经透过无量理门去了悟空性，这是月称菩萨在《入中论》根本颂文中如此开示的。

　　为什么是这样的次第呢？这是就利根大乘种性来讲，如果说没有看到自己能成就佛果菩提，这一点还没看到，不明白的话，他不会趣入道路之中，因此不会允诺我要发起菩提心，我要进入道路来做实修，这种允诺，这种誓言他不会做的。就利根的大乘种性而言，他都是进行详细的分析，先进行一个详细的分析之后，发现自己能够成佛，能够得到菩提，这一点已经完全明白了解了，才会立下一个誓言，我要成佛，我要趣入道路来做实修，他才会做这样一个允诺。

　　对一个利根行者而言，发起菩提心的前面，他就已经了悟空性了，而且不是只有了悟空性，还是透过无边理门去了悟空性的。假设不经过这个方式，他不会看到自己能够成就圆满的菩提，没有看到自己能得到圆满菩提，当然不可能发誓说我要追求圆满菩提嘛！因为根本就没有看到，所以不可能产生菩提心。

　　因此之故，利根的大乘种性，在菩提心产生的前面，他已经透过无量无边的理门去了悟空性，原因何在？因为菩提心产生的前面，他先看到原来我自己可以成佛，我要成就佛果菩提，已经了解了。了解之后，他会立下一个誓言，我要成就佛果菩提。之后，才会去进入成佛的道路作实修，因为他要事先作一个分析，利根行者是这个样子。如果要看到自己可以成就佛果菩提，要了解这一点的话，前面他要透过无边理门去了悟空性，这是他在前面要先做的。所以就利根大乘种性而言，菩提心的产生，他的前面已经了悟空性了。这是月称菩萨在《入中论》根本颂里面所谈到的。

　　见到自己能够得到圆满菩提前面，先要用无边理门了悟空性，为什么？原因何在？这是因为我能得到圆满菩提，怎么去得到圆满菩提呢？这不是靠身体。首先，我能够得到圆满菩提不是靠外面，不是靠外面某某人得到圆满菩提，某某人把圆满菩提给我，不是靠别人来的。而是说：「我得到圆满菩提」。可见是由我去得到它，我可以得到圆满菩提。

　　那就要先来分析我自己。我怎么去得到圆满菩提？进一步来分析我自己，不是分析外面，而是分析我自己。「我」就是身心二者，是不是靠身体去得到圆满菩提呢？也不是。所以身材的魁梧、大小、强弱如何，跟得到圆满菩提有没有关系？没有关系。我们再分析，想一想就发现，喔！原来是靠内心，跟身体没什么关系。可是再分析一下内心之后，内心的想法各种各类，这里面烦恼的心能不能得到圆满菩提呢？不可能，这一点也非常明白确定。所以能够得到圆满菩提的是靠内心，而在这么多种内心里面，我们仔细去分析，什么内心可以得到圆满菩提呢？了空慧--了悟空性、证悟空性的这一个心，这个心可以去得到圆满菩提。

　　我们再分析一下，证悟空性这样一个心。声闻、独觉了空慧的那个心是很小的，这个心也不能够看到自己可以得到圆满的菩提，那么自己可以得到圆满菩提是靠什么心去看到？就是要靠无边理门去了悟空性，这种了空慧的心能够得到圆满菩提，为什么呢？我们仔细去分析一下，透过无量无边的逻辑推理之门去了悟空性。

　　这个了空慧能不能得到圆满菩提呢？我们仔细分析一下，它的威力非常强大，为什么呢？因为这样一个透过无边理门了悟空性的内心，它能够成为烦恼的对治，把烦恼障灭掉。它能够成为所知障的对治，把所知障灭掉。喔！这个时候我们知道，原来它的能力非常的大。

　　由无边理门证悟空性的这个了空慧而言，靠着它可以得到圆满的菩提，这个时候就会知道、就会明白，了解经由了空慧可以得到圆满菩提。可见要看到自己可以得到圆满菩提，这个了知的前面应当是要透过无边理门去了悟空性，之后才可以看到我可以得到圆满菩提。

　　把声闻、独觉内心的了空慧，我们拿来做一个仔细的分析，能不能用它来得到圆满菩提呢？没有办法，为什么呢？可以这么讲，声闻、独觉内心所得到的了空慧有一点奇怪，它看的方向只有看一个，而不是无量无边全部都看的。所以了空慧是得到了，可是不是透过无量无边理门去了悟空性的方式，所以就算是了空慧，但，声闻独觉内心的了空慧可以说很呆板，有点呆滞，等于只有看一个方向，其他都不会看。我们可以这样来讲，这个了空慧，不具备威力来断掉所知障，可是却是具有断掉烦恼障的威力，他也明白自己有这个力量。

　　分析一下自己的了空慧，也发现这个了空慧有威力可以断掉烦恼，但是不知道要去断掉所知障。而且，这个了空慧本身，也没有威力可以去断掉所知障，也不知道要去断掉所知障哪！因此对于遮盖所知、遮盖万法的这个部分要把它去除掉，这个部分根本不知道，他没有这种威力，也根本不知道。这是声闻、独觉内心的了空慧的情况。

　　就大乘种性而言，他的了空慧是由无量理门而证悟空性的，这个了空慧，我们如果仔细分析一下，发现它有威力可以断掉烦恼障，也有威力可以断掉所知障。分析一下，就知道这个了空慧有这样的威力，为什么呢？因为它是由无边理门去了悟空性的，所以这时会知道一切众生内心的想法是无量无边，以悲心做为支持的力量，去思惟众生内心的想法是无量无边。

　　透由无量无边理门去了悟空性之后，也能够同时去了知一切的所知。譬如说一个法不了知或是被遮盖起来，这个盖障也都能够把它去除掉的。所以由无边的理门去了悟空性的时候，这个了空慧具有这样的威力。

　　大乘种性由无量理门了悟空性的时候，分析一下这个了空慧，它有什么样的威力呢？它有威力可以断掉烦恼障，有威力可以断掉所知障的，这个时候就可以了解，原来这种了空慧具有这样的威力。那就很明白了，我运用这个了空慧，我可以得到圆满菩提，就会明白到这一点。

　　声闻、独觉不会看到，了空慧不能得到圆满的菩提，因为他不是由无边理门去了悟空性，所以他的了空慧好像只能看一个方向，不能看其他的方向。这个了空慧没有威力去断掉所知障，也不知道要去断掉所知障。所以这里才会说“声闻不见如来种性”，为什么呢？就是我们前面所解释到的内容。

　　菩萨的情况是什么样子呢？「菩萨虽见而不明显，慧力强故，定力劣故。」菩萨看到自己可以得到圆满菩提，为什么？因为有无量理门了悟空性。他内心已经由无量无边的逻辑推理去了悟空性。因此之故，这种了空慧分析一下，可知道，我可以得到圆满菩提，所以菩萨可以看到自己有可以成佛的如来种性存在，但是不明晰。不明晰的原因是什么呢？

　　就菩萨而言，他会热切的渴求成就佛果，可是他的毛病在什么地方呢？毛病就是底下讲的，虽然看到，可是不明晰，不明晰的原因毛病在什么地方呢？慧力强故，定力劣故，就是胜慧的力量很强大，跟胜慧的力量比较起来，等持的力量很薄弱。这不是说菩萨的等持力量很差劲，不能这样解释。这句话看起来好像，菩萨的禅定力量很糟糕，不是的。跟菩萨胜慧的威力比较起来，菩萨他的等持力量比不上胜慧的威力。如果跟声闻比较，菩萨等持的威力还强过他太多了呢！可是，就菩萨自己内心胜慧的力量跟等持的力量，这二者比较，等持力量远远比不上胜慧的力量。

　　这两个原因，一个是胜慧的威力很强大，等持的力量薄弱。等持的力量较薄弱，不是说跟别人比，他较差劲，而是跟菩萨自己内心的胜慧比较，这两者是胜慧的威力很强大，等持的威力很薄弱，应该是这样比较的。不是说他跟声闻比较起来，他的定力还很薄弱，不是这个意思的。

　　为什么菩萨内心胜慧的力量强大，等持力量薄弱呢？这是因为他纯粹都在思惟利益众生，对这一点非常热心的去追求，把救渡众生当作自己的责任。一切众生内心的想法是什么？他的痛苦是什么？他的快乐是什么？仔细分析，仔细去了解，仔细的去利益他，要做这个，要做那个，分析的非常多，所以胜慧的力量较强大，在这样的情况下，他的等持的力量就很薄弱。

　　如果说把菩萨等持的威力跟声闻比较看看，菩萨等持力量还强大得不得了呢！这是说，菩萨将自己内心的胜慧和等持比较，他等持的力量还是太薄弱了。如果这样讲的话，心续之中胜慧的力量非常强大，等持的威力也非常强大，此二者力量是完全均等的，那是谁呢？只有佛啊！所以如来遍见一切，为什么？因为止观均等之故，这个等，是均等、完全平等，只有佛是等(至)后(得)一味。

　　等至位跟后得位完全一味合和，毫无差别，只有佛才能够做到这个样子。「等跟后」的等，是等至位根本定；后是后得位，等后一味双运，只有佛才能够达得到。所以，等持是指等至的阶段；胜慧是指后得位的阶段；止观均等的止，是指等至位；观是指后得位；止观等故，是指在等至的阶段跟后得的阶段二者已经混在一起了，本质上毫无差别，所以叫「等后一味双运」。这只有佛才做得到，这是佛的特色，这是菩萨做不到的，这一点，你要了解彼此之间之差别。

　　其次，这里要说明、要了解的是，因为成就佛果时，有一个特色存在，就是等后一味双运。等至阶段跟后得阶段完全同一味的，毫无差别，双运结合在一起。

　　所以我们现在禅修的时候，止观应该二者同时进行，二者力量要均等。成就佛果的时候止观的力量就均等了，这是佛果位的特色。也就是将来要达到的目标--佛果的目标，佛果、祂是等后一味之故。所以我现在在禅修的时候，等至阶段修安止；后得阶段修胜观、慧观的时候，这二者的力量我要同时进行，也要把二者的力量弄成均等，这样子去做禅修。因为将来所要得到的果位就是这个样子，我们要了解现在实修的时候，二者的力量要均等。

　　《大般湼盘经》的经文讲解了前面那一段，后面还有一段。前面这个段落，只有谈止跟观的差别。止就像没有风吹动的蜡烛，没有风去动摇它，这个部分就像安止一样。可是灯(蜡烛)本身要非常的明亮，这个部分是观。可见二者的性质不同，威力也不一样。就胜观而言，这个灯(蜡烛)要非常明亮，造成它不明亮的原因是什么呢？造成它不明亮的，就是这些见地啦！烦恼啦！这些都应该要断掉，这个部分是什么？前面阶段没有说明，接下来就要说明了。

　　前面只有讲到止跟观的不同。一个像灯没有风去摇动它，这是止。一个是灯本身非常明亮，这是观。但是为什么造成它不明亮呢？造成它不明亮就是一些烦恼嘛！烦恼这一部分要灭掉，灯才会非常明亮。后面就讲了：「由止力故，如无风烛，诸分别风不动心故。由观力故，永断一切诸恶见网，不为他破。」这里谈到造成灯不明亮，胜观不明亮的部分是烦恼，这个烦恼要灭掉。

　　由胜观的威力可以彻底断掉一切恶见，这个是指能够断掉烦恼。一般烦恼分为，见地烦恼跟非见地烦恼。要断掉这二者比较困难，也就是要很劳累，才能够把它断掉，是见地烦恼这个部分。

　　断掉见地烦恼当然属于胜慧。属于胜慧的原因是，它是透过原因的思惟，所产生出来的了解。在烦恼中我们可以这样讲，见地的烦恼是非常聪明的烦恼；非见地的烦恼就不是啦，因为非见地的烦恼，它不是透过原因的思惟而产生的烦恼，所以说它是没有靠山的烦恼，既然没有靠山，要把它灭掉就比较容易，可以作这样说明的。

　　依于见地的烦恼之后，才会产生非见地的烦恼，假设把把见地的烦恼灭掉，当然非见地的烦恼就灭掉了。所以我们这里只有谈到，「由胜观的力量之故，永断一切诸恶见网」就是指，透过胜观的力量，把见地的烦恼灭掉。这里其实要讲的是，如果把见地烦恼灭掉的话，靠着见地烦恼所产生的非见地烦恼，当然也就灭掉了。

　　支持的论证何在呢？引用一部佛经《月灯经》来作证明。《月灯经》里谈到：「由止力无动，由观故如山。心无散乱，安住所缘，是修止迹。」这个心是无散乱的，安住在所缘的对象上，是修止迹。迹，就是成效、效果，这是修安止的效果。修安止的效果是心没有散乱，可以安住在所缘的对境。

　　「证无我义，断我见等一切恶见，敌不能动犹如山王」，像须弥山王一样，「是修观迹」，这个是修胜观的成效，这个迹是成效，一件事情做完之后的效果。「故于此二应知差别。」这里要说明的是二者的效果。修安止有什么效果？修胜观有什么效果？效果各自不同，把个别的效果作一个说明。

　　在安止的时候烦恼好像没有了，只是暂时把它压住，烦恼都没有出现，但不是彻底灭掉，所以还不是很坚固，这是因为烦恼产生的泉源，也就是色(身)的来源(根本之处)还没灭掉。用什么方式把烦恼灭掉？要靠胜观。胜观把烦恼的泉源、来源之处，无明彻底灭掉，这个时候，烦恼当然都不会出现了，因为根本(无明)都灭掉了，这个时候，才说坚固稳定如山王一样。

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