雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第9讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第9讲

　　《广论奢摩他09》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-06-01

　　广论我们现在进行的段落是个别学习后面的二项波罗蜜，谈到安止波罗蜜的段落。在这个段落，我们上次提到，大小乘门一切功德都是靠着观修止观而产生的，这里所谈到的止观，不是正式的止观，是安住修和思择修配合在一起而行的。所以这里谈到的不是正式的止观，这里谈到的止是安住修的部份，谈到胜观的部份，其实是思择修的部份。

　　因为下士道的了悟、中士道的了悟、上士道的了悟，在任何一个段落都要配合安住修和思择修二者，配合在一起实修才会产生了悟，因为二者结合实修才能产生了悟，所以安住修和思择修就非常重要，安住修如果把它纯净，到达最顶峰就是安止，思择修如果修到达最顶峰，就是胜观，因此止观就形成了。

　　现在要了解所讨论的是安住修和思择修的段落，把安住修、思择修达到最高点的时候，就是正式的止观，就能产生广大的证悟，具有威力。如果能够把安住修达到最好的理想，产生安止；把思择修达到最好的理想，产生胜观，当然一生就非常好了。这二项不要把它混杂在一起，至少我们内心要有这种了解，即安住和思择这二个要配合一起来做实修，二者配合的话，了悟就会产生。

　　前面谈到观修止观有什么功德利益？我们应当要有这种了解，有了这种了解之后，安住修到达境界很高的时候，安止形成，所以后面才开始讲安止的学习方式。应当是安止已经产生了之后，当然圣者的证悟就容易产生了，前面要先产生安止，应该是这个样子。如果这样子会产生一个疑问？因为在《集论》里谈到，得胜观之后才产生安止，「何故集论说有先得胜观未得止」，有这么一个疑问存在了？这个问题当然至尊仁波切要回答，「此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。」上一次就谈到这个段落。

　　初静虑未到定，这是什么意思？这个有必要先做一个解释，上星期就解释这个内容，初静虑的近分是什么？初静虑的正行是什么？这些都要先做一个解释，上星期提到最初作意、分别理解作意、胜解作意、大远离作意，谈到这七个近分的问题，这个部分，我们要再做一个解释。

　　初静虑未到定，就是近分(靠近的部份)所摄之止。近分，分成很多种，从最初作意开始(近分作意或者是最初作意)，最初、近分就是第一个准备，上次提到近分─靠近的意思，就是准备的意思，为了什么来做准备？靠近哪一个部分呢？为正行来做准备，靠近正行的部份，所以称之为近分(准备的部份)。一般来讲安止正式得到的时候，准备的第一个就得到了，就是近分的第一个就得到了。因为安止得到的时候，就是指在准备方面，它的能力已经齐备了，能力齐备是指得到安止之后，就准备方面而言已经具有威力了，已经算是有了一个准备了。不是说已经完全齐备了，是说已经有了一分的准备，已经得到了，有这个能力了。所以安止最初得到时，称为第一个近分，就是初业作意，就是初业行者，最初的作意，或者是第一个近分。

　　首先要产生没有毛病、过患的等持，最初这个等持的时间可能很短，慢慢的延长，使这个等持的时间逐渐延长，等持逐渐延长的过程，就会经过九住心，从第一住心、第二住心慢慢延长，一直到第九住心，第九住心就是欲界专一心。到了欲界专一心的时候，还要让这个等持继续境界更高，就是到了第九住心(欲界专一心)，后面还有什么？后面会得到止，怎么得到它呢？就是在欲界专一等持(第九住心)或者是欲界专一心的时候，经由第九住心再继续实修，慢慢由第九住心之后就会产生心轻安，心轻安力量慢慢加强，会引导出身轻安，身轻安力量再加强，又引导产生身轻安之乐，由身轻安之乐慢慢又引出心轻安之乐，当心轻安之乐产生的时候，就能够伴随着身心轻安之乐摄持的情况之下，还能够再产生等持的话，这个等持就称之为安止。

　　安止不是欲界的心，安止得到的时候，就得到上界地所摄神识，还有得到近分，还有得到修所生慧，我们不是常讲闻思修三慧，得到修所生慧是这个时候，这四者同时得到，安止得到，上界地所摄神识得到，第一近分得到，还有修慧也得到了，这四者同时发生。

　　之后又怎样呢？安止得到了之后，就要在胜观的观修上，赶快加油努力了，因为得到安止之故，所以在安止的状态之下，开始去分析对境，因为安住在安止的状态之下，所以安止的所缘不会丢掉、不会失去，而且在这个情况之下，还能够对这个对境，来进行分析，这个部分好好的学习，可是在分析对境的时候，这个能力还不能引发身心轻安之乐，就前面讲到的心轻安、身轻安、身轻安乐、心轻安乐，这些都没有产生，在安止所缘的对境不会消失的情况之下，还能够去分析对境，这个分析对境的能力，还不能够引出身心轻安之乐，这个段落称为个别性相理解作意。个别性相当然就是对境个别的性质，个别的情况，把个别的性质情况，个别作一个了解，个别作一个分析，所以就称为个别性相理解作意，这是第二个作意。

　　到了经由分析对境，个别性相理解作意，好好去分析对境，一边分析，分析的威力又能够引发产生身心轻安之乐，什么时候身心轻安之乐产生的时候，就称为胜解作意，这第三个。胜解的意思就是高兴的意思，很高兴，意思就是分析对境的时候不会劳累，还能够引发高兴，已经不会劳累了，这时候是胜解作意，胜解作意产生的时候就得到正式的胜观。

　　正式止观得到后，还要做什么呢？要把欲界的烦恼灭掉，所以从正式的止观得到后，才要开始把欲界的烦恼灭掉，欲界的烦恼分成上品的有三项、中品的有三项、下品的有三项，即大的有三个、中的有三个、小的有三个。这时候才开始要断掉欲界的烦恼，开始断欲界的烦恼当然从粗分的开始，从大的三个烦恼先断掉，大的三个烦恼先断掉，要经过三个无间道，三个解脱道，不过这个是属于世间道，不是属于出世间道，即世间道里三个无间道，三个解脱道。要把这三个大的断掉，这是大远离作意，非常远离、极为远离作意。极为远离作意，藏文(南)的意思是大或者相当、非常的意思，往往就是最初的意思，就是ㄧ开始(最初)把这个烦恼灭掉，所以称为大远离作意，就是刚开始把烦恼灭掉的意思，就是烦恼里上品的三个，刚开始把它灭掉，所以后来的作意称为大远离作意。

　　其次是中的三个烦恼，中的三个烦恼称为摄喜作意(摄乐作意)。摄喜作意是指前面已经把粗分的上品三个烦恼灭掉，因此这个时候当然内心就很高兴、很喜悦，喜悦产生了。可是因为把三个大的烦恼灭掉之后，知道后面还有剩下其他的烦恼存在，其他的烦恼还没有断掉，所以还有忧虑之心。摄是集中、集摄的意思，就是内心好像收缩集摄在内心里面，是忧虑的意思。所以是忧喜参半，喜的是前面大的三个已经断掉了，忧虑的是，后面还有烦恼还没有灭掉呢！所以称摄喜作意。高兴和内心收缩的忧虑参杂在一起，忧喜参半，这是把中的三个烦恼断掉的时候，这是摄喜作意、摄喜近分，这里还是要分三个无间道和三个解脱道。

　　把大的烦恼三个断掉了，中的烦恼三个断掉了，最后就剩下小小的三个烦恼，可是这小小的三个烦恼，小小的，所以好像没有烦恼一样，此时中的三个烦恼断掉的时候，感觉不到后面还有三个小小的烦恼，因此就觉得好像烦恼已经断掉了，那种感觉会出现，所以在那个感觉出现的时候，好像烦恼都断掉了，这个感觉出现的时候，就要分析一下烦恼断掉了，还是没有断掉？所以有一个分析的段落，这个分析的段落称为伺察作意(观察作意)。伺察就是分析，详细作观察分析，它是一个动词，所以称为伺察作意。伺察作意的作用就是去分析烦恼断掉了没有？经过伺察作意去分析，发觉原来烦恼还没有断掉呢！所以这个分析的过程，分析的近分，分析的作意就称为伺察作意。

　　经过伺察作意分析之后，发现烦恼还没有断掉，后面还有三个小的烦恼，所以又开始要努力，做最后的努力把这小的三个烦恼断掉，最后的努力就称为加行最后际作意。加行最后际作意有三个无间道，解脱道只有二个，因为第三个解脱道得到的时候，就是把小小的烦恼断掉了(小的烦恼又分大中小)，小的烦恼有三个，里面的第三个，在第三个解脱道得到的时候，就是已经把小小的烦恼也断掉，得到加行最后际作意的正行，或者说加行最后际果作意也得到了，然后初静虑也得到了，欲界的烦恼也灭掉了。

　　简略的作一个了解，就是初静虑的正行(第一静虑)得到的时候，一定要把欲界的烦恼断掉，但这里所谈到的欲界的烦恼断掉，不是像出世间的道路所谈到的，连烦恼的种子，连根把它灭掉。不是的，现在所谈到的断掉，是让它暂时不要发生，现在谈到的是世间的道路，不是出世间的道路，出世间道路谈到的断掉，是连种子全部一起灭掉，这里不是，是让它暂时不要发生，此时就说已经断掉了，是指这个意思。所以初静虑得到的时候，一定是把欲界的烦恼灭掉了，但是把欲界的烦恼同时一下完全灭掉，那不可能嘛！

　　烦恼灭掉的前面一定有它的准备工作，前面会有它的加行准备工作，这个加行准备工作称为近分。近分里分成最初作意、个别性相理解作意、胜解作意，摄喜作意、大远离作意、伺察作意、加行最后际作意，一共七个近分。就是初静虑的正行要得到的话，前面要经过七个准备工作。假设大家对前面这七个准备工作，每一项不是很了解的话，一定要了解的就是，初静虑正行要得到的时候，一定是把欲界的烦恼灭掉了，欲界的烦恼灭掉，前面还有一些准备工作，那个准备的工作，称为近分，这个了解一定要有。

　　跟这个道理完全一模一样，从初静虑进入第二静虑，进入第二静虑之后，要得到第二静虑的正行，得此正行的前面，还是要这些近分。这些近分就是把初静虑的烦恼灭掉，初静虑的烦恼灭掉也是要透过这些加行准备(近分)的工作，到时候把它灭掉了，就得到二静虑的正行，就得到二静虑。从二静虑进入第三静虑，一样也是经过这个过程，第三静虑进入第四静虑也是一样，第四静虑进入无色界的空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，都是按照这个过程进行。

　　大家应该有听过四果的理论，也许我们要对四果，预流果、一来果、不来果、阿罗汉果作一个简略的解释说明。在四果里谈到阿罗汉果位，阿罗汉果是把轮回完全彻底灭掉，已经完全脱离轮回，解脱轮回，就称之为阿罗汉果。可是在阿罗汉果前面还有三个果，也用这个名称，为什么前面也有这个果的名称呢？这是因为就我们欲界者而言，最重要的，非常重要的，当然是把欲界的烦恼灭掉，对我们来讲欲界的烦恼影响最大，毛病最大，所以首先要把欲界的烦恼灭掉，在把欲界的烦恼灭掉的过程当中，也给它取果名，所以就有预流果、一来果、不来果，也用果这个名称。这是因为，佛陀针对他的弟子，希望他好好努力加油，在把欲界的烦恼灭掉过程当中(还没有完全灭掉)，灭掉的过程当中也用果这个名称，因此弟子就会努力精进，所以也用果这个名称，所以前面就还有预流果、一来果、不来果三个果，这三个果都是指把欲界烦恼断掉的段落，一来果、不来果都是在把欲界烦恼断掉的段落里，所以为什么称为一来、不来，来一次来什么地方、不来什么地方？欲界啊！是指来欲界的投生，来还是不来？用这个来做区分的。

　　假设把欲界的烦恼都灭掉，当然不可能来欲界，因为没有欲界的烦恼，在一来果的时候，是指把欲界的烦恼已经断掉六项(六品)，就是大的三项、中的三项，六项已经断掉了，这时候得到一来果。一来果就是再来一次，再来轮回一次，还没有完全把烦恼灭掉，大的三个灭掉，中的三个也灭掉，不过字看起来一来，再来一次。我们大家都还要再来一次，不只一次，大家都还要再来，但是不能说在轮回里还要再来的人就称为一来果，不是啊！一来是说来一次二次，已经非常靠近不来了，这时候才称为一来，因为他已经把六项烦恼已经灭掉了，已经非常靠近不来了。

　　前面还有预流果，预流果这个流怎么解释呢？解脱道的续流。我们要得到解脱果位的时候，当然有一个能够得到解脱果的道路，这个道路的续流，已经参与其中，这个「预」是参加，已经参加在这个里面，已经走到解脱道这个道路上面去了，入于解脱道的续流中，所以称之为预流果。

　　如果想要进入解脱道的续流，要怎么做？要做什么呢？首先要把进入解脱道的阻碍断掉，所以把进入解脱道的障碍，当作所应断把它灭掉，进入解脱道的所应断是什么呢？三缠缚。这是指上面应该得到解脱的果，现在把我挡住，把我紧紧的绑住在轮回里，让我不能够上去，所以缠住了，把我绑住了，所以叫做三种缠缚，这三种缠缚是哪三个呢？坏见、戒禁取和烦恼(怀)疑，因为这三种缠缚把我们缠住绑在轮回里面，向上不能得到解脱的果，这三种缠缚为什么有这种力量把我们束缚在轮回里呢？

　　阿阇黎世亲的《俱舍论》如此解释，首先坏见，对解脱道不想去，不愿意去，不愿去学习，不愿去走入解脱道，具有这种影响力。戒禁取是引导我们走入错误的道路，应当有一个解脱的道路、解脱的果位，不是让我们走到这个道路，走到错误的道路去了，这是戒禁取。烦恼(怀)疑是指就算所走的道路没有错误，内心也产生怀疑、疑心重重之故，所以内心很紧张，疑心生暗鬼，不能做实修，不会努力做实修，因此不会得到果位。这是三种缠缚。

　　首先坏见让我们不会想走解脱的道路，戒禁取会让我们走入错误的道路，烦恼(怀)疑会让我们即使走在没有错误的道路，也是疑心重重，因为疑心重重，内心紧张，不可能尽力去做实修。因为在怀疑里面，不会尽力做实修，当然就不会得到果位，这是三者的毛病，把这三个列入所应断，这是进入解脱道主要的阻碍。所以如果把这三者断掉的话，就会进入解脱道的续流当中，应该说这三者什么时候断除掉，就在那时候得到预流果，因为已经走到解脱的道路去了。

　　或许有这么一个疑问？坏见会让我们不想去得到解脱的果位，因此挡住我们、让我们不能进入解脱的道路里面，为什么会这个样子呢？它是怎么发挥威力，造成这样的后果呢？我们就要好好的分析一下，首先谈到我们会得到解脱果位，什么叫做解脱？解脱是指脱离什么呢？就是脱离轮回的因和轮回的果，这就称之为解脱。轮回的因是什么？我执无明。轮回的根本是无明，如果要脱离轮回，要脱离轮回的因和果，要了解轮回的因(无明)，我执无明要把它灭掉，就会脱离我执，得到解脱，所以首先要对我执有一些了解，之后才有办法脱离我执，脱离我执就脱离轮回的因。

　　在经教乘门里谈到，如何把老死灭掉，生如果没有，就没有老死，怎样把生灭掉呢？再往前面有，再往前推推推，最后是要把无明灭掉。假设无明不能灭掉，后面的每一项都会产生，就仍然还要在轮回里，如果我要脱离轮回，就要把最上面的根本我执无明，要把它灭掉，我要先脱离我执无明，所以脱离我执，就称为得到解脱了，这是解脱的内容。

　　如果把解脱的内容详细分析做一个了解的话，要得到解脱一定要放弃我执，一定要把我执丢掉，可是我们的内心如果有强烈坏见的时候，当然要把我执丢掉的时候，内心会产生强烈的害怕、恐惧，为什么呢？因为这个我执我们已经保管这么久了(更正一下，我执把我们保管太久了)，在内心有一个我执存在，已经陪伴我这么久了，一直保有这个我执，一直保有它，保有它，已经拥有这么久了，已经保管这么久了，现在要把我执丢掉了，不要它，要把它丢掉，这时候内心不能够忍受，会舍不得啊！已经保管这么久了，现在要把它丢掉，心里面会觉得很害怕，这个我不能丢掉，已经这么久了，陪伴这么久了，在我心里常常想我啊！我啊！想了这么久，所以这个我执已经太久了，现在要把这个我执丢掉、不要它，不能保管，内心就会很害怕，不能忍受，很恐惧，为什么会有这种反应，这种想法呢？这是坏见之故。

　　有了这个坏见之后，就让我们不会想要去得到解脱，不能够忍受我要得到解脱，因为得到解脱就要把我执丢掉，我执丢掉就不能够忍受，因为已经陪伴太久，已经保管太久了。更正一下，我执把我们保管太久了，因为从无始轮回以来，我执制造我们在轮回里，所以我执已经把我们保管太久了。假设把我执丢掉，会觉得好像没有一个保护者、保管者，来保管我一样，因此自己会觉得恐惧、害怕。恐惧害怕的话，就不能够接受了，因此就不会想要去得到解脱，不会想要去学习，或许有人会想，为什么会不想去得到解脱呢？或不要去追求解脱呢？这是因为对解脱的内容，还没有做一个详细的分析，因此才会这种想法。

　　把解脱的内容做一个详细的分析。解脱的意思，是指脱离轮回的因，我们要分析一下轮回的因是什么？轮回的因就是我执。我执，是我的保管者，把我保管如此久，无始轮回以来都有我执存在，因为有我执之故，我才在轮回里一直流转，现在要把这个保管者我执丢掉，内心会觉得非常奇怪，内心会非常不舒服。因为好像没有一个保护者、保管者一样，内心会非常恐慌害怕，这种想法就是坏见。因此就舍不得把它丢掉，舍不得离开，不能够忍受，所以就不想要去做，不想要去得到解脱，这个就是坏见。

　　因此把坏见、戒禁取、烦恼(怀)疑，这三者断除掉，肯定进入解脱道之中。因为把不想追求解脱，走入错误的道路，还有即使没有走在错误的道路，但是也不能够完全发挥全力，努力去做实修，这些毛病全部都丢掉，这些都是阻碍，把这些毛病都灭掉了，彻底把这些毛病都灭掉，就会完全进入解脱道里面。已经进入解脱道里面，肯定就一定会得到果，百分之百肯定会得到果位，这种把握已经完全形成，也就表示已经走在解脱的道路上，一定会得到解脱的，这时候当然就是预流果。已经走在解脱的道路里，所以什么时候得到解脱，得到预流果呢？应该是把坏见、戒禁取、烦恼(怀)疑这三者完全灭掉的时候，就得到预流果。

　　预流果什么时候得到呢？在资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道里的见道位的时候会得到预流果，见道位是什么时候呢？解脱时有忍智十六剎那，忍智十六剎那的第十六个剎那，第十六项是道类智，道类智的时候就得到这个果位。

　　预流果得到之后，在后面逐渐进步，就要得到罗汉果，这中间要经过长久的时间努力做实修。因为我们前面谈到解脱，解脱是解脱轮回，解脱轮回就是要把轮回的烦恼全部灭掉，轮回烦恼全部都要灭掉就是三界烦恼都要灭掉。所以欲界的烦恼要灭掉，色界的烦恼要灭掉，无色界的烦恼也要灭掉，可见这个不是立刻就达成了，这要一段时间达成，不是说立刻全部就灭掉。

　　就我们欲界众生而言，现在对我们伤害迫害力最强大，就是欲界烦恼。色界烦恼和无色界烦恼对我们现在来讲，力量没有那么强大，当然我们现在还没有得到解脱，但是就算还没有得到解脱的同时，我们要对付的目标，主要也是以欲界的烦恼为主。因此在得到预流果的时候，为了追求得到解脱，这个时候在内心所受到最大的伤害是欲界的烦恼，因此这个时候要断掉欲界的烦恼为主。

　　所以把欲界烦恼断掉的中间又有二个果位，又取了二个名字，就是一来果、不还(来)果，这二个都是在把欲界烦恼断掉的段落里，得到不来果的时候，就把欲界的烦恼完全灭掉，不会再来欲界了。所以初静虑得到的时候，就得到不来果，因为什么时候把欲界的烦恼都灭掉的时候，就是得到初静虑的正行。既然得到初静虑的正行，就是把欲界的烦恼都灭掉的时候，所以那个时候就是不来果。

　　我们前面讲了许多内容，近分还有正行，这个部分的内容解释很多了，这里面谈到哪一项要和哪一项合在一起，这个部份要好好了解，欲界烦恼断掉的时候，就是加行最后际果作意，初静虑正行得到了，加行最后际果作意也得到了，初静虑的正行也得到了，这是同时发生。现在谈到的是果位的问题，就是阿罗汉果、一来果、不来果和预流果的问题，这里谈到把欲界的烦恼灭掉，就得到不来果。得到不来果就是得到初静虑的正行，也就是把欲界的烦恼灭掉了，这也是同时，这个也要了解。

　　这里面的内容，麻烦很多，所以就大家所能够了解的内容，仁波切做一个简略的解释。因为这些内容很多，要详细的解释，铁定是晕头转向。这里一来果和不来果是把欲界的六个烦恼灭掉的话，就来一次(一来果)；把九个烦恼都灭掉就不来了(不来果)，这是果位的过程。可是把六个灭掉，九个灭掉，灭掉的方式又有二种，就是依靠世间的道路(暂时)把它灭掉、或依靠出世间的道路把它灭掉，有这二种。如果依靠出世间的道路把它灭掉的话，必须用无我了慧，现证无我了慧，没有我、无我，运用现证无我了慧，最后把烦恼灭掉。但是也可以用世间的道路把这些烦恼灭掉，不必运用现证无我了慧，也可以把欲界烦恼灭掉。外道要得到初静虑的正行，前面也都有止观观修的道路，透过这个道路也可以把欲界的烦恼灭掉，也有这个方法。总之要了解的是，欲界的烦恼分成九个，六个断掉一来(一来果)，九个断掉了不来(不来果)，断掉的时候，怎么断掉的呢？有靠出世间的道路，必须用现证无我了慧把烦恼灭掉，或者靠另外一个世间道路也可以把欲界的烦恼灭掉。

　　为什么有这个世间的道路？用世间的道路暂时把烦恼断灭掉，这是怎样一个情况，为何有这个道路呢？就是依于世间的道路也可以得到一来果、不来果，把欲界的烦恼暂时不生，把它断灭，这个也有，为什么呢？这是因为就行者的类型来看，有些行者的类型，他的欲界烦恼很强烈，力量非常强大。因此他特别去看欲界烦恼的毛病、过失，再三看再三看，因此内心总是想要快点把欲界的烦恼灭掉。如果针对这种情况，要把烦恼的种子也灭掉，要等待很久，因为要把烦恼的种子灭掉，只有靠出世间道，这样做的话要等待很久的时间，只有出世间道可以将种子灭掉，世间道路不行，不能灭掉种子的部分。

　　如果针对这种类型，要把种子也灭掉，不是要等待非常久的时间吗？所以暂时不要这样做，暂时不要求把种子灭掉，眼前只要求它暂时不要产生。如果要让烦恼暂时不要产生，而不是要把种子灭掉，世间的道路就比较快了。目标不是放在让种子灭掉，只是暂时不生，这时候当然就用世间道路。这就是针对某些类型，欲界烦恼力量很强烈、毛病很大，影响很大，针对这种情况，现在不要求把种子灭掉。因为要发很长久的时间，所以先让烦恼暂时不会产生，不会产生之后，慢慢的以后逐渐再把种子灭掉，针对这种情况，因此就有了世间的道路。

　　但是有一种类型，就是欲界的烦恼力量不是很强大，因此发挥的迫害力，影响也不是很大，这种人就不必紧张了，他也不必这么忙碌了，时间可以比较久一点，慢慢来了，所以他就希望把烦恼和种子同时一起灭掉，如果这样要靠出世间道路。当然就靠出世间道路而言，不管是谁都要依靠出世间的道路，靠出世间的道路，是因为世间的道路不能把种子灭掉，能够把种子灭掉的部分只有出世间的道路。但就算是把种子和烦恼一起灭掉，还是分成二种情况，就是在把种子和烦恼完全断灭之前，假设前面他的烦恼力量很强烈，影响力很大的时候，要等到最后把烦恼和种子全部一起灭掉，要很长久的时间，所以现在前面先做到暂时让烦恼不要产生，因此就形成世间的道路。

　　有一种类型，是欲界的烦恼迫害力没有这么强大，因此他要让烦恼和种子一起灭掉，此时就要靠出世间的道路，最后把种子烦恼全部一起灭掉。总之就形成了二种道路了，当然最后是要把种子和烦恼全部一起灭掉，这是出世间的道路。但前面还有一项，让烦恼暂时不要发生，所以也有这个帮助，这是世间的道路。因此之故就由世间的道路，在烦恼灭掉的时候就有一来果、不来果这个部分。

　　例如以病人为例，有时候在前面暂时不用止痛药，让他止痛。一定要等到治病的药来，他痛苦得不能忍受，这中间不能够忍受，因为非常疼痛，所以暂时要用止痛药，但是最后治疗这个病，当然有治病的药，最后当然一定要靠治病的药。同样的道理，不管任何人，最后一定要追求把烦恼连同它的种子全部都灭掉，这不得不做，一定要做。要把烦恼连同种子全部灭掉一定靠无我了慧(现证无我了慧)，但是要把种子连同烦恼全部灭掉，要很久的时间，所以在这个前面，有一个类似止痛药的部分，就是指不管在什么时候都受到欲界烦恼强烈的迫害、伤害，针对这个部分可能要先把欲界烦恼灭掉，类似像止痛药一样，因此就有世间的道路可以运用。这种情况是靠世间的道路得到一来果、不来果。

　　但是有些病人还不是痛苦到不能忍受的程度，这时候他不必靠止痛药，他慢慢吃治疗的药，逐渐就把病治好了，不必靠止痛药，因为伤害的程度没有那么强烈，还没有不能够承受，这种情况他不必靠世间的道路，因为他要把烦恼连同它的种子一起灭掉，这个当然要靠出世间的道路，这时候纯粹只有靠出世间的道路去做实修，把烦恼连同种子完全灭掉，所以这时候靠出世间的道路得到一来果、不来果。

　　课本345页倒数第四行，「此非说未得第一静虑未到定所摄之止」这里谈到的是初静虑正行所摄的安止；初静虑近分所摄的安止。这个部分讲的是，依于出世间的道路。如果依于出世间的道路得到不来果的情况，初静虑的正行所摄的近分，这时候所讲的是初静虑近分所摄的安止。如果依于世间的道路得到不来果，初静虑的正行得到了，不来果也得到了，欲界的烦恼也完全灭掉了，这三者是同时发生的。这前面有提到过了。

　　在初静虑正行的前面或者得到不来果的前面，当然还有一段路。这前面止观有没有？有啊！前面都有止观，因为不来果的前面，或者初静虑正行的前面，还有一来果、也有预流果，他们的内心里都有止观双运的证悟，因为有止观双运的证悟故，当然有止存在。前面还谈到最初作意(七个近分的第一个)得到的时候，就得到止，可见安止已经得到了。所以在预流果、一来果、不来果，止观双运的证悟都有产生，得到这个果位，这是因为前面都有近分存在之故。如果有得到安止，就是近分的开始，已经得到安止。他有近分的话，当然前面就有安止存在了，这时候正行都没有得到。因为预流果、一来果都不是正行，得到不来果的时候才是得到正行。初静虑的正行是不来果，前面预流果、一来果都不是正行。

　　止观在加行道的时候可以得到，现证人无我的胜观在加行道可以得到，然

　　后会进入见道位。见道位有十六剎那，见道位的十六剎那也都有止观存在，之后就是预流果的段落，然后就到一来果了，这些都还不是正行，但是都有止观双运，就是前面讲的这些过程，这时候都有止观双运的心。加行道有止观，见道位十六剎那也有止观双运的证悟，还有预流果、一来果的部分，这些都不是初静虑正行，但这时候止观双运的心识，是不是欲界地所摄心识呢？不是。前面讲过这不是欲界地，所以不是欲界地所摄心识，可是这时候止观双运的心是不是上界地所摄的神识呢？也不是，因为都还没有到达初静虑的正行，所以也不能说是上界地所摄的神识，但也不是欲界地所摄的神识，已经超出去了，所以这时候称之为近分地所摄。因为上界地正行也没有得到，所以这时候的止观，就算没有得到上界地的正行，但这时候止观的证悟，都把它归纳在近分地所摄，不能说是欲界地所摄心识，所以是近分地所摄。

　　前面所说的预流果、一来果的部份，这时候不是欲界地所摄，也不是上界地所摄，因为都还没有得到正行。必须不来果得到的时候，才得到初静虑的正行。前面加行道也有止观双运的证悟，预流果也有止观双运的证悟，一来果也都有，这时候也不是上界地所摄的心识，那是什么呢？因为它是要得到初静虑的正行所做准备方法的段落，是属于近分地所摄。这里谈到未到定所摄之止，未到定就是近分，近分地所摄之止。还有在见道位有现证四谛，四谛有无常十六行相，这是见道位的现证，这个时候现证的心，是止观双运的心，所以这个也是近分地所摄的胜观。对于四圣谛的内容现证的胜慧，这个现证的胜慧，在得到不来果的证悟之前，预流果、一来果的段落，当然都有人无我的了悟，还有四圣谛的内容，他都有了悟的胜慧存在，这些了悟的胜慧，就把它列入近分地所摄的胜观。这是这里所谈到近分地所摄的观。

　　因此在不来果的段落。不来果的段落就得到正行的功德，但是不来果的正行的功德，是要靠前面的预流果、一来果，靠着这个部分得到的。所以在预流果、一来果所得到的功德是初静虑近分所摄的功德，靠着初静虑近分所摄的功德所产生的胜观，才会得到初静虑正行的功德。

　　如果有不明白的地方，可以提出来：

　　问题一：

　　灭烦恼有世间和出世间的方法，什么是世间的方法？

　　回答：

　　世间道路的意思，是透过这个道路的观修，再次还要在轮回里面，不能够完全脱离，所以称为世间的道路。譬如把欲界的很多烦恼，再三的思惟作观修，这样我到初静虑天就非常好，有很多功德好处，再三思惟，这样观修，欲界的烦恼会逐渐减少，最后让它暂时不会产生。可是靠着这个方式不能整个脱离轮回，因为还对轮回产生贪念，贪念初静虑天，仍然要投生在初静虑天。所以离开轮回的一个部份，还是要投入轮回的另一个部份，因此是世间的道路没有脱离轮回。

　　问题二：

　　这里提到证到世第一法，我们知道四谛有十六行相，四谛十六行相在哪里可以证呢？

　　回答：

　　什么时候可以现证四谛十六行相，我们或者这样解释，把中观当做上宗义，还有下宗义，我们把先它分成二种，下宗义又根据俱舍来分上、下俱舍，上俱舍就是俱舍总集，还有下俱舍，这二派的主张也不一样，所以就有不同派系的主张。见道位有见道位的十六剎那，十六剎那怎么区分呢？按照苦集灭道来区分，苦集灭道每一样都有四项，共有十六项，所以是十六剎那，苦里面有苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智，法忍、法智、类忍、类智四项，所以苦有四项，集也四项、灭也四项、道也四项。

　　下俱舍的主张认为，道谛的四项，法忍、法智、类忍、类智，在道类忍的时候得到现证四谛十六行相，这是下俱舍的解释。

　　俱舍总集的解释不一样，也是苦集灭道，可是在道谛的四个证悟里，法忍、法智、类忍、类智，不管哪一项产生，都是现证四谛十六行相。可是上宗义的主张是得到见道位的同时现证四谛十六行相，所以有三种不同的主张。

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