雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第10讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第10讲

　　《广论奢摩他10》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-06-08

　　闻法动机

　　“为利众生祈愿成佛果”颂文中提到，所得果之中，究竟佛果、无上之果位，色身、法身二者双运；身和意二者双运；等至与后得二者双运。有没有这样的果位，果位如何而来？在有学道位时透过止观双运的禅修，在究竟时得到这样的果位，等至本智和后得本智完全合在一起。在等至本智阶段，也能应用后得位的本智，在后得位的本智同时，亦是等至本智。身和意双运，法身与色身结合在一起，其有如此的功德，得到的原因根本而言，即是靠止观双运的等持，才能得到这样的果位。等至与后得同时在一起，身体与心意双运，自利法身和利他化身同时存在，成就如此之身，主要即是学止观双运的等持。

　　因此在其中，当然安止的学习要在前面，之后才会产生胜观，在安止的实修上，当然首先要了解实修的方式，要了解的话，首先要听闻，因此之故，我要专心的来听闻。关于安止学习的内容，调整自己的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们进行的段落，在止观学习的次第，次第决定的里面谈到，初机的学者，在开始学习的时候，先成就安止，之后修胜观而得到胜观。但是，假设止和观都得到的人，当然他可以靠着修观去成就安止，这是什么情况？(345页第10行)「何故集论说有先得胜观而未得止，彼应依观而勤修止耶？」为何是依胜观勤修来成就安止呢？问到这一个问题，集论中有谈到这种情况，这个问题，我们用比较容易明了的方式来说。

　　「答：此非说未得第一静虑未到定所摄之止，是说未得第一静虑三摩地以上之止。」

　　我们谈论僧宝主要以声闻乘入道行者来讨论，入道行者主要分成二十类，即二十僧。佛陀之眷属、僧众所做的分类，二十僧里主要有四种果位：预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。

　　谈到四果内容，就会谈到我们现在所谈的问题，由透过胜观而成就安止能说明这四种果位，是指声闻行者入道者，当然经过资粮道、加行道，这时以集聚广大资粮为主，到见道位，要对见道位所应断之烦恼，依靠对治法去对治它，要断掉烦恼将正开始，即开始对治烦恼将它断掉，此时称为见断烦恼，见道位要断的烦恼即遍计烦恼类型。

　　到了修道位，也有修道位所应断之烦恼，这是属于俱生烦恼的类型。在见道位时，所应断之烦恼，以对治遍计所执，将它断掉。这样一直的断掉、断掉、、、到最后的十六剎那道类智时，即得到预流果位。

　　到了修道位，又有修道位所要断的烦恼，这时是属于俱生的烦恼，逐渐、逐渐的断掉，最后得到究竟的果位，那是阿罗汉果，把投生在轮回的因全部断掉。轮回的因，即三界的烦恼全部断掉；欲界、色界、无色界的烦恼全部都断掉。欲界一个，色界四个，无色界四个，所以称三界九地。

　　三界九地所有烦恼全部断掉了，能得阿罗汉果位，此时将俱生烦恼在修道位时全断掉。欲界烦恼修道位所断分九个；色界四个地方，初静虑天、二静虑天、三静虑天、四静虑天，每一个天都有九个烦恼，九乘四等于三十六个；无色界又分四个天，每一个天修道烦恼又分九项，九乘四等于三十六个；共八十一个烦恼。三界九地共八十一个烦恼全断时，因有八十一个烦恼之故，用对治法门将烦恼断掉，即无间道；彻底断掉即解脱道。无间道八十一个，解脱道八十一个，这些全部断掉，即得究竟果位、阿罗汉果，中间要经过一来果、不还果，皆属于修道阶段。在见到位时，把见道所应断之烦恼全部灭掉，即得到预流果，所以预流果列在见道位，后面一来果、不还果、阿罗汉果，属于修道位，乃是把修道所应断之烦恼断掉，所得到之果位，故后面又列了三个果位。

　　三界九地之烦恼，每一阶段都各有九项，如此用方法把它灭掉，灭掉之情况，又分成二种：“所断顿时者”和“所断渐次者”所应断的部分，如何断掉？顿时者，全部一起断掉；渐次者，逐渐、逐渐断掉。其中所断渐次者，才会有预流果、一来果、不还果之次第，四果之次第全部都会有，故谈到四果次第即针对所断渐次者。但如果所断顿时者，中间没有一来果、不还果，即不能谈四果的理论，因为它是顿时一起全部断掉。所以，若是所断顿时者，即无此讨论。

　　所以讨论四果是针对渐次者。针对所断渐次者，应是如何断掉？首先最初先断掉欲界九个，之后断掉初静虑天九个烦恼，二静虑天九个烦恼，三静虑天九个烦恼，四静虑天九个烦恼；再来无色界处，四个处所：空无边处九个烦恼，识无边处九个烦恼，无所有处九个烦恼，最后有顶天又九个烦恼。如此，由下界九个烦恼断掉，又往上界九个烦恼断掉，再往上界九个烦恼断掉，…一段一段上去，按照次第来，故叫做所断渐次者。

　　如果按照这样渐次顺序来，中间一来果、不还果，这个名称在何处取名？在渐断烦恼里讨论到，欲界烦恼有九个，大的三个也断掉，中的三个也断掉，此时即为一来果。若在把最后小的三个也灭掉，则欲界烦恼全灭，此时即是不还果。

　　这是欲界烦恼全灭掉之后，再进一步灭掉色界、无色界的烦恼。色界烦恼四个天处，每处有九个；无色界四个天处，每处有九个。可是后面色界、无色界的烦恼断掉时，并未再取果位名称，前面谈到果位名称，一来果、不还果之果位名称，主要在断掉欲界烦恼时而安立的，欲界烦恼有九个，把六个灭掉，即得一来果。把欲界烦恼九个都灭掉了，称之为不还果。之后再开始断色界、无色界的烦恼。这样逐步上去，到了无色界的最后烦恼，有顶天的烦恼又分九个，大中小各三个。小的烦恼有三个，到了最后小小烦恼，中间要经过八十一个无间道，八十一个解脱道。

　　最后有顶天小小烦恼断掉时，得到第八十一个解脱道，即得到阿罗汉果位。以上是关于一来果、不还果、阿罗汉果之果位，于何处阶段得到之果位理论。

　　欲界烦恼断掉时，即有果位之名称：一来果、不还果。

　　为何在欲界烦恼断掉时，有果位名称？因为我们是属于欲界者，在欲界众生中，对我们伤害威力最大的，是欲界的烦恼。所以我们主要对付的也是欲界的烦恼。因此要快点、比较快灭掉的，也是欲界的烦恼，当然是以欲界烦恼为主。

　　因此佛陀开示，把欲界烦恼灭掉时，灭掉六个，即得一个果位名称(一来果)，灭掉九个，又得一个果位名称(不还果)，即是一来果和不还果。这即表示欲界烦恼要赶快灭掉，这个比较主要，要以此为主，因此佛陀做如此开示。到了后面色界、无色界的烦恼也是要断掉，可是却没有果位名称，前面才有果位名称，为何如此？因为我们是欲界者，而欲界烦恼是比较快要断掉的，要以此为主，因此欲界烦恼断掉时取果位名称。

　　将欲界烦恼断掉之方式，须经无间道及解脱道，如何进行？通常安住在补特伽罗无我，现证它，主要运用补特伽罗无我之胜慧，专一安住在补特伽无我之意义上，透过如此安住能将烦恼、连同烦恼之习气(种子)一起灭除，透过这种方式，欲界九个烦恼，色界、无色界每一段落九个烦恼皆是如此。

　　这里所说将欲界、色界、无色界之烦恼断掉是连种子一起断掉，不是指暂伏现行，将烦恼现行断掉，是指连种子一起灭掉。由此角度，所以谈到八十一个无间道，八十一个解脱道，这是连种子一起灭掉。

　　但是，是否当把所应断断掉，一定非要将种子一起灭掉？那倒不是如此。若种子未灭之前，难道需一直等待，而不能灭掉烦恼吗？那倒不一定。故又分成二种类型：若烦恼种子未灭之前，也不必等到种子灭掉，才能把烦恼灭掉，在种子还留着还没灭掉前，亦可先灭掉烦恼，可逐渐、逐渐来进行。又有一种，烦恼种子未灭前，亦未灭掉烦恼，一直等到种子和烦恼一起灭掉。

　　此二名称如何分：(1)种子未灭前不灭烦恼，一直到种子和烦恼一起灭掉，称“胜观为主行持者”，但(2)另一种，不等种子灭掉才灭烦恼者，即种子未灭前，先把烦恼现行暂时灭掉(压伏)，然后再等到后面，再把种子灭掉，这种类型之人，称为“安止为主行持者”。

　　此二种类型之行持者，又是如何形成？有一种行者，内心烦恼比较大；又有一种人，内心烦恼力量较为薄弱；各种类型的人皆有。内心烦恼威力强大者，对他造成之伤害较大，若是这种人，要等到种子灭掉，再一起灭烦恼，那表示这种烦恼威力强大，对其造成之伤害较大、亦多，非常危险，所以此类人，不需等烦恼和种子一起断掉、一起发生，前面即应将烦恼现行之部分先灭掉比较重要，之后再灭种子，应由此方法好好努力，以此为主。

　　故若欲灭烦恼现行之方法，则应赶快运用世间道较为容易产生，不会有太大困难。因此先依世间道路令烦恼暂时压伏，不会现前，此种人即不必等到最后烦恼和种子一起灭除、断掉。另一种人，烦恼力量较弱，表示烦恼对其心续所造成之伤害不会很严重，就不用那么忙碌及紧张，一直等到种子灭掉时连烦恼一起灭掉。

　　此二种类型，首先“胜观为主行者”为何取此名称？乃因其内心烦恼较为薄弱，此类行者如何做实修？以运用无我现证慧为主，只运用无我了慧灭掉烦恼，不运用世间道路灭掉烦恼，以只运用无我了慧为主灭掉烦恼，故称为“胜观为主行持者”。其次，不能等到种子灭掉才灭掉烦恼者，前面要靠世间道路先灭掉烦恼现行，此类行者，与前面纯粹依无我了慧之行者相较，其胜慧较不强，故他以安止为主，先依世间道路灭掉烦恼现行，故称为“安止为主行持者”。

　　现在所谈修道位所要断之内容，指声闻入道者在修道位之内容来讨论。已经得到预流果位才进入修道位，在修道位所应断，八十一个无间道，八十一个解脱道，都是指种子和烦恼一起灭掉。在此基础上讨论，有八十一个无间道，八十一个解脱道，种子和烦恼一起灭掉。

　　从前面所说，将烦恼灭掉有二种类型，其中有一种依世间道路先把烦恼灭掉，种子之后再灭。如此，即不能说种子和所应断烦恼同时灭掉。若是种子未灭前而先灭掉烦恼，后面再灭掉种子，还是需要八十一个无间道，八十一个解脱道。因为就灭掉种子而言，世间道不能灭掉种子，只能暂伏，因此在最后灭掉种子还是需要八十一个无间道，八十一个解脱道。

　　总之，在此我们要了解，要灭掉烦恼，亦有世间道路可运用。也可以不必靠世间道路，靠安乐道将烦恼和种子一起灭掉。这些内容皆是声闻的修道位段落来讨论的，对此部分，应有一个粗略了解。

　　在前面断欲界烦恼时，欲界烦恼九个，断掉时也会形成九个无间道，九个解脱道，此时是指断烦恼及其种子，同时断灭掉，这是一种情况。另一种情况，先断掉烦恼，之后再断种子。故烦恼灭掉有此二种情况，欲界九个烦恼灭掉时，亦是此二种类型，此时一来果、不还果如何安排？若灭掉欲界九个烦恼，即是不还果。

　　故有两种状况：一种是六个烦恼灭掉时，是烦恼连同种子一起灭掉，若是此种方式同时，称为一来果。若是灭掉九个即称不还果，此是将烦恼和种子一起减掉。但若是先灭掉烦恼，后面再等待灭掉种子，若是此种状况，当他先灭掉六个烦恼，种子尚未减，同样称为“一来果”。若灭掉九个烦恼，种子未减同样称为“不还果”。可见烦恼灭掉即此二种情况，由此可知“安止为主行持者”之一来果、不还果，与“胜观为主行持者” 之一来果、不还果，就形成此种名称。

　　故集论中讨论的即是这个问题。「何故集论说有先得胜观而未得止」，这个止，指的是什么？指的是“安止为主行持者”的不来果，此人内心中的安止，所讨论到的主题是指这样一个人。

　　后面至尊仁波切谈到「此复是说证四谛已，次依此观，而修第一静虑以上之止。」此即是说“安止为主行持者”得到不还果位同时也得到初静虑的正行。我们上次谈到初静虑的正行，还有它的近分的部分，不还果是如何得到的呢？按照世间之道可分初静虑的近分及初静虑的正行。按此道路不断观修之后，就把一切烦恼断掉，前面所讲欲界烦恼断掉即得到不还果，所以他是靠着世间之道观修，断掉欲界九个烦恼而得到不还果位。

　　得到初静虑及正行，前面还有初静虑的近分。(p.395第4行)“诸瑜伽师由七作意，方能获得离欲界欲”「了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、伺察(观察)作意、加行究竟、加行究竟果作意」。按此次第一个、一个上来，最后，就把欲界烦恼断掉，此即是依照世间道路。就在欲界烦恼断掉的同时，即得到初静虑的正行，此时已到色界，这种人即是“安止为主行持者”之声闻行者。他到达修道位如何进行？即是将欲界烦恼断掉的同时即得到不来果，同时亦得到初静虑正行，亦即得到初静虑所摄之安止。

　　不还果要依靠前面的果位，当然也要靠前面的预流果，所以后面果位的得到，都要依靠前面的果位的得到。此处所言得到不还果乃指“安止为主行持者”，当得到不还果须依靠前面之预流果，而预流果能否依世间道路而得？不能！因为预流果之得到，须靠前面见道位的阶段，需观修“补特伽罗无我”再经过第十六剎那的最后，在道类智时得到见道位果位。

　　此时断掉补特伽罗我执，证悟人无我之时，只有靠胜观为主，安乐道为主，不能以世间道为主，所以得到预流果位，定靠胜观。修安止道路，不能靠世间道，一定要观修补特伽罗无我，此时“安止为主行持者”得到预流果位时，一定纯粹只有靠着胜观无我胜慧，不能靠世间道路，表示前面「集论说有先得胜观而未得止」，此时的胜观即预流果位。

　　因为“安止为主行持者” 得到预流果位一定靠胜观无我胜慧，见道位观修补特伽罗无我，得到无我慧，故说“先得胜观而未得到止”，这个止，是指“安止为主行持者”，(不还果位时的安止，此时安止力量很强，但胜慧力量不强，)因此这个行者胜慧的力量，应是在前面预流果时才有胜慧力量，故说「先得胜观而未得止」。

　　此时胜慧力量很强，安止力量不够，还要追求后面不还果的安止，因此才会有此问题，“先得胜观而未得到止”是得到预流果的胜观，靠此胜观，得到预流果之后，还要去追求后面不还果的安止。

　　不过预流果位时，难道没有止吗？他是靠胜观去观修补特伽罗无我，不是也得到止吗？因为在见道位得到之前，前面早已有止观双运之实修，在加行道即有止观双运之实修，声闻乘的资粮道、加行道，在何时由资粮道跳至加行道，即缘取补特伽罗无我的意义，安住在此上面，何时得到止观双运之时，此时即进入加行道。

　　所以进入加行道之时，止观双运之证悟就产生，所以在见道位前面，当然亦有止观双运之实修，可是安止力量的强弱大小，就有很多类型，胜观里力量强弱的大小，就有很多类型。

　　所以谈到“先得胜观而未得止” 先得胜观而后再追求止，此意义大家即可了解，先得胜观指的是已得预流果位，亦即是缘补特伽罗无我之胜慧而得到预流果位，此种“安止为主行持者”得到预流果位之后，才要去追求不还果位。

　　假设撇开前面所言，若一个人根本连止观都没有，连安止都未得，他先实修、实修、实修…，之后先得胜观，而后由胜观再去成就安止，说集论中有谈到此种情况，而此种解释完全错误。那是对我们前面所言内容意义完全不清楚，以为集论中所言，可先得到胜观，然后再努力、努力、努力…，透过胜观再得到安止，这就完全错误了，这是对经义完全错乱的理解。现在这里《集论》所言，先得胜观之后再追求安止，其内容需依前面所解释的内容去了解。

　　所以至尊仁波切所言(345页11行)「此复是说证四谛已，」这是说现证，现证四谛要配合预流果位。「次依此观，而修第一静虑以上之止。」第一静虑以上之止，这是指不还果位，「本地分云：『又已如实善知从苦至道，』苦集灭道四圣谛，如实善知即现证。『然未能得初静虑等，于此无间住心，』未得初静虑等，于此继续安住。『更不择法，』不做胜慧分析，『是依增上慧(胜观)而修增上心(安止)。』」此时是透过胜观而修安止，这是《集论》中所言。

　　首先，「又已如实善知从苦至道，」这是得到预流果位，此时亦有安止，但安止力量不够大，不够大的意思是指，「然未能得初静虑等，于此无间住心，」初静虑以上的安止尚未得到，所以预流果位的止，还比不上初静虑以上的止，所以要透过胜慧而修后面的安止。这是至尊仁波切对集论内容所做的解释，解释时引用《本地分》。「是依增上慧而修增上心。」增上心即指安止，即是以胜观而追求安止，意思一样。所以在集论里面谈到的内容，《本地分》也有谈到。

　　又讨论一件事情「又为便于立言说故，于九住心通说为止，思择等四通说名观。」为方便言说讨论之故，将九住心说为止，四种思择等等皆说为观。这是就止观的意义，前面已做简略之说明，另还要做些补充，其它书中说安止时，还要一些方法，即是九住心，九住心亦用安止的名称，还有四种思择(在338页)，这是圣无着的说法，即：正思择，最极思择，周徧寻思，周徧伺察这四项，又称之为观。

　　「然真实止观如下所说，」不过真实止观，如下才要讲。此即指九住心不是真正的止，四种思择也非真正的观。但是因为九住心是修安止的方法，四种思择是修胜观的方法。所以在讲修安止的方法做解释时，把修安止的方法亦称之为止，把修观的方法─四种思择，也取名为观。有些书中亦如是谈到，所以这表示其非真正的止观。真正的止观为何？后面才要开始讲解，总而言之「要生轻安乃可安立。」止观要从产生身心轻安之乐才能开始算。

　　仁波切开示说，前面所开示这些内容，是因为广论中的词句，有些地方并未讲得非常清楚，所以只好前面谈了许多内容做为补充，但是做了这么多补充，大家可能更不了解，可能只把广论上的句子做些字面上解释，大家还比较容易了解，所以前面所讲内容，不明白的可以发问。

　　问题(一)请问仁波切，请问四个果和五道之间的关系，可否再做说明？前面听到见道位和预流果有何关系？资粮位和加行位之关系？五道和四果如何连接之间的关系？

　　回答：资粮道和加行道并未安立果位名称，所以没有四个果的问题。四个果位需要见道位、修道位、无学位时，这是圣者的果位，因此得到果位者称为僧宝、圣者。前面是凡夫，没有果位的问题。可见四个果位的讨论，应是在见道位、修道位、无学道。

　　现在我们所讨论以声闻道为主来做说明，声闻道中圣者的果位即声闻的见道位，声闻的修道位，声闻的无学位。在声闻见道位时，需将见道所应断的烦恼完全灭掉，最后会得到解脱道。见道所应断会得到八个无间道、八个解脱道，共十六个。到最后第十六剎那的解脱道，那是道类智，苦集灭道的道，道类智产生的同时得到预流果，同时发生。

　　到了修道位时，修道所应断有八十一个烦恼。修道位断八十一个烦恼时，或者烦恼连种子一起灭掉；或者没有一起灭掉，先靠世间道路进行，先灭烦恼如此也有。总而言之，最后一定要把种子灭掉，所以在种子灭掉时，产生八十一个无间道，八十一解脱道。所以最后在灭掉第八十一个烦恼，得到第八十一解脱道时，得到阿罗汉果位。

　　关于色界无色界的部分，就没有一来果、不还果的名称，所言皆是在欲界烦恼断掉时才有果位名称。所以在欲界烦恼断掉时，此处指种子和烦恼一起断掉来做讨论。所以把欲界烦恼和种子一起断掉，断掉六个得到解脱道时，即得到一来果，九个断掉得到解脱道时，即得到不还果。总之，预流果是指见道位，一来果和不还果是指修道位的段落。

　　问题(二)能否请仁波切说明烦恼、烦恼的种子和烦恼的习气三者如何分判？

　　回答：习气不属于心识的本质，但是烦恼就属于心识的本质。心识又是什么？首先要拥有对境，同时思惟此对境正在进行活动，即表示应是现前的部分才称之为心识。就是我们内心会进行一些思惟，此时会涉及某些对境，所以也有对境，也在进行思惟，此时才称之为心识。所以心识是指现前正在进行活动。

　　如此而言，种子和习气都非如此，所以都不是心识的本质。但种子和习气又是什么？二者力量大小不同，种子力量比较大，习气力量较薄弱，其力量大小强弱如何区分？种子力量要大到能生出后面的果，所以称之为种子，能引发后面的果之故。

　　譬如：稻米的种子表示能生出稻米，苹果的种子表示能生出苹果。所以烦恼的种子，表示后面的果，烦恼马上要产生，才称之为种子。因为后面的果，马上要出现，其具有如此之能力、威力。

　　习气即不然，其后面不会马上生出烦恼，无此能力，力量薄弱，所以烦恼的习气，即是指和烦恼有些类似，而力量薄弱的小小毛病，这种能力、力量称之为习气。

　　举例：阿罗汉没有烦恼，也不会再长出烦恼，所以烦恼的种子也没有。不能说阿罗汉有烦恼和种子，但是阿罗汉有烦恼的习气，如何看出？阿罗汉烦恼已灭亦无种子，烦恼不会出现，可是阿罗汉有时会唱歌、跳舞，但这唱歌、跳舞，首先不是贪恋之心，因为贪恋之心烦恼已灭，贪恋种子亦灭，后面烦恼不会再生。但是它还是会唱歌、跳舞，此时不属贪恋之心的范围，可是属于以前贪恋心所留下之习气，此小小毛病称之为习气。

　　但此习气不会再生出烦恼，故不能称为种子，所以阿罗汉烦恼没有，烦恼的种子亦然，但烦恼的习气有。不过，这是把种子和习气区分成两项来做解释，但一般而言，种子本身亦是习气，有时一起称之为习气，有时将此二意思混在一起。若分成两项，种子是种子，习气是习气，这又是另外一个问题。

　　有时二者不分，情况不同。若种子就是习气，则是将习气分成两个，因习气力量有大有小，习气力量大者，称为种子，习气力量薄弱者，称之为习气。

　　所以书中有时言及种子和习气时，有“总”与“别”。若把习气分为二，力量大称种子，力量小称习气。此时其中力量薄弱之习气，即是非种子的习气，它不是种子，因为力量很薄弱。但是若依力量大小，分为二种习气，此时所谈之习气，即是指一种能量。

　　就此而言，种子是一种能量，习气也是一种能量，不过「就是依能量大小而区分，力量大者称为种子，力量较小称为习气，此种情况是将二者一起讨论，由力量强弱而分。」

　　仁波切说：这个部分在上周《入行论》第九品讲得很清楚，其中也有提到习气与种子的区别。

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