雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第11讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第11讲

　　《广论奢摩他11》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-06-22

　　闻法意乐

　　为了利益遍满虚空的如母有情众生，因此无论如何要得到所得的果位之中，究竟圆满的佛果珍贵宝，可是，就圆满的佛陀果位而言，应该指的就是色、法二身双运，或者是等智(等至本智、根本定智)后得双运，这个部分指的是圆满的佛果，但是，等智后得双运，这个部分应当在有学道位的时候，就有必要实修止、观双运，所以，安止跟胜观，就安止胜观的重要性而言，因为在佛果位方面是色、法二身双运、等智后得双运，止、观双运这个部分的成效要得到，必须在有学道位的那个段落，就要学习止观双运的道路方面的实修，可见止跟观都是非常重要的。

　　但是就止跟观随顺的方面来讲的话，现在我们的内心里面皈依、发菩提心、下士、中士、上士道路方面的证悟，任何大大小小的证悟的产生这一切前面，都有必要依赖随顺的止跟观，随顺的止跟观指的是什么呢?内心能好好安住的部分，还有对于这些任何的法，能够做详细区分的胜慧的作用。这两项，一项是指对这些法能进行详细区分，一个是指能够安住在这个法上面，能够好好的安住，这两种作用力。如果不靠这两种作用力的话，我们的大大小小、各种证悟的功德，在内心就大概不可能产生了。

　　所以止跟观就算是正式的部分是非常重要,相随顺的部分仍然非常重要。因此在实修的前面，相随顺的止跟观，就有必要先从听闻、思惟来进行抉择，从听闻、思惟抉择完毕之后，实修正式的止跟观。相随顺的止跟观，能够让我们在大大小小任何的证悟，都能够产生、增长。如果学习实修正式的止跟观的话，就能够得到佛陀的果位，等至后得双运，色、法二身双运的果位，了解这点之后，产生如此追求的动机之后，来听闻教法。

　　正讲

　　我们所进行到的段落(P.346)各别学习的方法。里面的三项学习安止的方法,学习胜观的方法,还有双运的道理何在? 其中第一项学习安止的方法,如何来学习？方法是什么? 里面分成三项，应当要依赖于安止的资粮，之后来修安止，安止产生的量(成就的量)是什么? 三项中首先要讲的是第一项，“安止的资粮”是什么? 指的是顺缘,可以当做帮助的一个顺缘，这个是指顺缘都聚集在这个地方，可以产生我们要依靠的顺缘,对我们有帮助的顺缘都聚集在这个地方,所以称之为资粮。总之现在要成就安止方面有帮助的顺缘,聚集在这个地方,所以称之为资粮。

　　资粮里面有六项.「第一个住随顺之处、第二个少欲、第三个知足、第四个断诸杂务、第五个清净尸罗、第六个断除贪欲.」,这里面「诸瑜伽师先集资粮,即是速易成止之因.」这个是指实修者要成就安止的话，要先聚集资粮。因为聚集资粮的话,就能迅速的、轻易的能够成就安止.所以首先要好好的聚集资粮。聚集资粮的部分就有六项。

　　五个性相的内容,如果把后面《大乘庄严经论》的颂文记起来就不会忘记了,《大乘庄严经论》第七行「具慧修行处.1易得2贤善处.3善地及4善友.5瑜伽安乐具.」这是讲五个条件，这五个条件里面的意思是指衣、食等等，很容易得到，具慧修行处，就是聪明人修行的地方。第一个条件是衣服、食物等等很容易得到，第二个是非常贤善、善好的处所，第三个是这边的土地、地方也非常的好，其次是第四个贤善的朋友(朋友的助伴)，其次第五个，是瑜伽实修的时候很安乐，这些条件他都齐备。

　　其中有六，第一个是住随顺处，住具五德之处，五德就是这里所谈到的先集资粮，集资粮中有六项，六项中第一项是”住随顺处所”，住随顺处所又是什么呢?就是具这五德、五个性质，五德是五个性质，五个性质处所是什么呢? 第一个容易得到衣食，第二个贤善的处所，第三个善好的地方，第四个善好的朋友，第五个瑜伽安乐都能够齐备，瑜伽师实修的安乐能够齐备。这五个条件都齐备的话就是第一个资粮。住随顺处里面第一个条件，是指在禅修的时候要齐备的衣服、食物，这些要容易就可以得到，不要千辛万苦才去得到。而且还要一个善好的处所，这个地方不是毒蛇、猛兽出没，仇家寻仇的地方。还有这个地方，不会引发疾病的地质、土地。再过来是朋友应当是戒律、戒方面都是相随顺的。其次应该不是车声鼎沸、人来人往，应该是人很少而且很安静的地方。

　　这五个条件，这里面讲的第一个衣、食要很容易得到，这个易得是指衣服、食物这些用品用具。如果说禅修的场所，衣、食困难得到，那不行啦!譬如在一个地方做禅修的时候，有时候冬天天气很冷，有必要要准备衣、食，要容易得到的原因，是因为要去禅修的时候，譬如说这个地方，假设冬天天气非常寒冷，事先考虑，准备一些比较厚的衣服，因为天气非常寒冷。如果说夏天天气很热，又有必要准备薄的衣服了。所以应当是一开始在这个地方禅修的时候，这些要用的器具、衣服等等，事先考虑清楚，都把它齐备好，以后不要花太多的心思。假设去到实修之后，有这些情况的时候要准备厚的衣服、薄的衣服，但是非常困难拿到的话，就要花很多的心思，内心常焦虑担心，想要安静、心要安住来做实修的话会造成一种障碍。所以应当这些东西要很容易得到，所以，第一个叫做“易得”。

　　其次“贤善的处所”是说这地方不应当是毒蛇、猛兽出没的地方，在这个地方禅修的时候，这个地方会让我担心、会不会毒蛇跑出来呢?会不会有老虎、有熊跑出来呢?遇到发生身命的危险呢?假设内心常常要惊慌、害怕、担心的话，内心的安住，想要让内心安住而做实修，当然是一种伤害，没有办法进行的。或者说这个地方有战争、仇敌寻仇、战争砍砍杀杀，心完全不能够安静，心如何能够安住下来做实修，当然也是不可能。这些都是在修安止方面的障碍，这是第二个。

　　第三个是“土质、土地要好的地方”，这个是指这地方的水假设不好、这地方的风不好，这个样子的话是指水质、或者是风、土质等等，也许容易导致生病的话，就是这地方的土地不好。实修者的身体一般来讲当然非常重要，特别是凡夫而言，这个粗分的色身是很重要!假设粗分的色身四大不调、不能够平衡，当然内心就很容易紧张焦虑，内心紧张焦虑的话，当然要想修安止就有一个很大的障碍。所以，土质不好、风不好、土地不好的地方，也不可以做实修，这是第三个条件。

　　第四个条件是“见地、戒律相随顺的住所”，一般来讲:当自己禅修的时候，住所有时候是指护关的人，但是有时候可能是两个人、三个人一起闭关做实修，而彼此虽然是实修者，他也会帮助我，所以这个叫做友伴，善友就是友伴，友伴有时候是闭关的时候护关的那个人，有时候是二、三个人一起闭关，那会当作是我的一个友伴。友伴戒律、见地是要相随顺的，戒律、相随顺，当然有很多的意思。这个是指，例如: 食物方面或平常起居作息方面各自不同的话，就不太相随顺，就不容易协调。譬如: 一位晚上要吃食物，一位晚上不吃食物，就不太方便了。

　　或者是日常生活起居作息，有一位是很晚睡很晚起来，这种情况大家起居作息的情况不一样，也可以说是戒律不相随顺。不仅仅是如此，譬如说: “血祭”，有一位是以“血祭”(就是杀生来拜拜)，杀生来拜拜当作他的戒律，有一位说绝对不可以杀生，就很麻烦啦!这个是彼此的戒律不相随顺。还有就是见地，实修的时候见地方面不相随顺也是不太方便。见地方面，譬如说:“无我”支持、或反对，不相随顺、也不方便，因为会常常辩论，譬如说:有一位认为有这个“我”成立，另一位认为根本就是“无我”。要成立“我”、又一位说“没有我”，双方面会有很多的辩论、很多的纷争。就不能够安住来做实修了。所以应当是戒律、见地方面都相随顺的一个友伴。

　　其次瑜伽安乐来做实修, 这个地方应当是让我们在修等持的时候,内心稳定、安住,让心不能够进行的主要因素就是“声音”,很容易抢夺我们的内心,让心涣散掉,所以谈到这么ㄧ个说法:内心涣散掉的一个主要造成者,就是声音。所以应当在一个非常安静的地方,没有人烟吵杂,车声鼎沸,这些都没有,而且没有什么人烟出没,应当是人很少没有什么声音、声音很少的一个地方,假设吵杂的地方,ㄧ下子不管是好听的声音、不好听的声音,声音ㄧ出现的时候，心里面马上哇！就想又怎么样、又怎么样！就想很多，心识完全涣散掉了，心识被声音抢去了，这样是不可以的。所以应当是很安静的一个地方来做实修。

　　在关于易得、容易得到，里面谈到衣、食的部分，平常当我们在献供养的时候，曾经谈到供品的部分应当要干净(清净)，供品的部分干净是指它的因也要干净的，动机也要干净的，谈到动机要干净、纯净的部分，应该是指献供养的段落。但是我现在实修的时候，这些部分不是献供养，因为是自己使用，自己使用的时候重点就不在动机，而是当我们所用的这些物品得到的因，应当是要干净的。这个是指容易得到，自己所得到的衣服、食物等等。它的因应当是要干净的，不应当是以五种邪命作为它的因而得到。

　　这里谈到，假设运用五种邪命的任何一种来得到衣服、食物的话，而去使用它，证悟也不会产生，这个段落应当包括这个意义在里面。假设衣服、食物难以得到的话，为了要得到它就有可能运用五种邪命的方式去得到它，得到之后来使用它，证悟就不会产生。所以我们平常谈到由五种邪命的方式旁敲侧击来得到了等等，五种邪命的方式这些应当要去除掉。这是第一个“住随顺处”里面谈到得五个条件讲解完毕了。

　　但是，在六个资粮里面。六个资粮就是「住随顺处、少欲、知足、断诸杂务、清净尸罗、断除贪欲等诸恶寻思」。这六个项目里面，应当要以「清净尸罗、观欲过患」作为重点，了解第六项“观欲过患”，断除贪欲的过失，了解观欲过患与住相随顺处为主要。就是有六个项目，六个项目里面应当以「清净尸罗、观欲过患」跟「住随顺处」当做最主要的部分了。

　　因此之故，许多人会来问到说什么时候可以去闭关？这个问题要看这些资粮齐备、不齐备来做一个决定。或者是有人想要盖闭关房给大家作实修，也问了:「我在这个地方盖闭关房好吗?」、「我在那个地方盖闭关房好吗?」如何呢?也是要看这些条件齐备、不齐备才能够做决定。

　　第二个条件是“少欲”，是减少欲望的意思。不贪众多善妙衣服等等事物。一般来讲欲求、欲望是指没有，很想要去得到它，这称之为“欲”。如果说已经有了，但是我还要越来越多，这个就称之为不知足。总而言之，没有的部分，想要去得到它，而且得到的更好，已经得到的觉得太少了，还要再更多。这种想法应当要去除掉。

　　所以首先是“少欲”，不要贪念、不要贪求很多的这些好的衣服、物品。日常生活之中，经常要运用的部分，自己的法衣、念珠、供品、或者是佛堂所摆设的佛像，自己住处所运用的坐垫、房子…等等。假设想到它要更加的好、要更加的多，这种想法不能做到少欲。这个是说自己所住的地方，要再多一个房间多么的好，好好的作一个准备。佛堂里面再增加这尊佛像、那尊佛像、或者看一看又少一尊黄金的佛像、这个要准备一下下。供品里面看一看少了八吉祥物这个准备一下下，现在所没有的部分希望要得到的，这种想法很多的话就没有做到少欲，少欲求之心就是没有做到。因为眼睛一看、内心想，就想很多。如果欲求之心太过强烈的话，心完全不能够稳定安住，因为放眼一看佛堂之中，就会想到少了一尊黄金的佛像，产生的欲求之心又要再想、又再想，就会变成一个毛病了。

　　因此，“少欲”是非常有必要的，假设不能做到这一点的话，内心永远都在引动之中，内心都在蠢蠢欲动之中。因为心一直想这个也需要、那个也需要，所以心被这个欲望牵引而去，也就不能够坚定安住、稳定安住。禅修几分钟让心能稳定下来，眼睛睁开一看，佛堂里面，这个又要、那个又要、又要准备这个、又要准备那个，心不可能坚固安住下来，所以“少欲”是很有必要的。再其次是“知足”，知足是指目前的情况，不管如何就算是再怎么糟糕!所拥有的一切物品，再怎么坏!再怎么糟!内心也要知足，这是非常有必要的。

　　其次第三个条件是“知足”。知足，指自己目前情况不管如何糟糕，内心也要知足。不知足就会觉得不够，还要更好的。譬如，闭关要用的东西，若内心觉得不够好，那么内心的力量会不够坚强。心要安住时，需要有一股坚定力量、自主的力量。若自主力量不够，心里会常想这些物品不好。要知道，知足是个非常重要的优点，要想办法让自己内心知足。知足才能乐，把知足当作非常重要的庄严，是非常有必要的。

　　第四、断诸杂务

　　杂务，指世俗事。将世俗的事情全部放下，「皆当断除行贸易等诸恶事业，或太亲近在家出家，或行医药算星相等。」这些都指在闭关时候应避免的事。闭关时，若还要进行买卖交易，那么内心会有很多盘算，这当然是不可以的。所以一位贸易者，在闭关时应将自己的工作全部暂停。通常在闭关时，不要与别人有太多的联络，医生帮人把脉、验血等也要暂时搁置，或占卜星算者，即使是在帮人，也要暂时放下。因为这些工作都要耗损心力，心要思惟的多，心思惟多了，当然心是在动荡不安中，通常连写作也要放下，弘法利生如讲说、辩论跟撰写也要放下，以免内心一直动荡不安。

　　第五、清净戒律(尸罗)

　　「于别解脱及菩萨律，皆不应犯性罪遮罪破坏学处，设放逸犯，速生追悔如法悔除。」清净戒律，指不论在接受别解脱律仪或菩萨律仪时，都做了很多承诺，这些承诺都要好好守护。这些承诺有的是戒罪、有的是性罪，当违背时，本身就是一个罪业，是自性罪。但，有些是在诸佛面前允诺，那些事要做，那些事不做，如果违背就是制戒罪。

　　这些学处基本上都不应该去违背它。若有违背的话，内心要立刻产生后悔，马上要忏悔还净，把罪业去除掉。一般而言，就清净戒律这一部份，上等者根本不会去沾染戒罪及性罪，即便沾染了也会立刻产生后悔，进行忏罪，使戒律清净。

　　清净戒律这一部份是极为重要的，若戒律不能清净，让十方诸佛、菩萨的内心不高兴，因为在他们跟前所答应的部份没有做到。从另一角度来看，对他们也是一种欺骗，其次是内心证悟功德，丝毫不能产生。

　　密咒乘门有特别谈到，假若不能守护誓言，即便经过多生多劫的努力实修都不能成就。不仅如此，还会成就地狱等等，那就太危险了。现在修安止的段落，不是有这么大的危险，但是，恰如其分的伤害一定会产生的，无论如何，证悟的功德都不会产生，因此清净戒律是非常重要的。

　　后面归纳出六项当中，有三项是最重要的，清净戒律便是其中一项。

　　第六、断除贪欲等诸恶寻思

　　贪欲会造成我们将来被杀害、被捆绑等现法毛病(这辈子的毛病)，而且下辈子会堕到恶道去，故应断除贪欲等妄念。轮回中美好及不美好的事物，都是无常，都会毁坏的法，不久就会跟我们分开，为什么要对它们起贪呢？若以这样的观修，就可断掉贪欲的妄念。

　　这个段落主要是指，轮回中对于美好事物的贪欲执着心应去除掉，而不是把这东西破坏，应该是去除对美好事物的贪欲心。一般而言，贪欲心是个非常强烈的抢夺者，会抢走我们的内心。因为心要维系在对境上，但贪欲很容易将心拉走，让心远离对境，而变得不由自主。贪欲是烦恼当中的一个主要者，会将心拉走，当然心就不能安住在对境上。这个段落要讲的是对轮回美好事物的贪欲，无论如何要去除掉，因以贪欲心为助缘会把心力抢夺走，离开对境，安止当然不可能产生，后面所谈的三个主要项目中，其中之一就是观察贪欲的过患。

　　「此如修次中编之意，于声闻地应当广知」。这里主要是莲花戒的《修次中编》中所开示的六个项目。声闻地的资粮一共有十三项，莲花戒将这十三项浓缩为六项。这里说，「此如《修次中编》之意」指，根据莲花戒所著《修次中编》的主张、思想，写成六项而表现于此。但莲花戒的思想，主要是追随《声闻地》而来。假如想知道更详细内容，就要去看《声闻地》。

　　这六个项目简单的归纳：

　　1、要闭关修安止之前，先想好住的处所，准备好闭关之处，即外在顺缘已经齐备了。

　　2、3、到了闭关之处，要实修了就要看内在的顺缘有没有齐备，若没做到少欲知足也是不行的。

　　4、平常利生之事如看病占卜等全部放下。

　　5、安止本身是证悟的的果，这个果功德要在内心产生。在上师、诸佛前所承诺的戒律，无论如何都要清净。否则，证悟的功德当然不会产生，所以清净戒律这一项，应当做为实修的根基，才能产生安止的证悟。

　　6、内心深处，若对轮回的美好产生贪爱，将导致实修安止的一个大障碍的力量，故应去除贪欲贪欲等等妄念。

　　后面两项：清净戒律主要是指果，果是安止的证悟，果的产生其根本就是清净戒律。正行实修安止时内心容易涣散至其他喜爱的对境，对实修将产生阻碍，故应断除贪欲贪欲等等妄念。

　　这六项功德都齐备后，才能顺利、安静、平稳的进行实修。所以，现在我们都还不到修安止之段落，应当是好好的去齐备安止的顺缘。

　　其次至尊仁波切谈到，安止没有产生要产生，已经产生要没有衰损，没有衰损之后还要不断地增长增广，其条件归纳起来就是这六项。所以第347页第1行：「如是六法能摄正定，未生新生，生已不退，安住增长因缘宗要。」宗要是关键要点，能摄就是能够包括关键要点。

　　等持没有产生，要使它产生；已经产生的还要不衰损；不衰损之后还要增长增广，能够达成这些关键的重点，浓缩起来就是这六个项目。特别以「清净尸罗」、「观欲过患」、「住相顺处」为其主要。

　　其中「住相顺处」是外在之顺缘，作为根基的是「清净尸罗」。要去除正行实修的障碍，就要去除贪欲妄念(观欲过患)，这三项最为主要的意思是如果这三项齐备的话，也可以观修安止。

　　善知识种敦巴开示，「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮(不足)所致。」平常我们总认为，实修安止最重要的方法是，实修口诀、教诫，如果实修不好，大概是没有按照口诀、教诫好好的实修吧！因此导致安止的证悟没有产生。但有些人即使将口诀好好观修证悟也还是没产生，这是什么因素呢？是安止的资粮不齐备而导致的。因此善知识，种敦巴便有了以上的开示。

　　「言(安止)资粮者即前六法」即莲花戒所谈到的前面六项。安止的资粮不仅如此，还有其他安止的资粮。如，六度的第一项到第四项，都是安止的资粮，「又前四度即是第五静虑资粮」(此六度都是菩萨行持)。六度中的安止(不是一般的安止)，指的是第五项「静虑」波罗蜜；前四度是「静虑」波罗蜜(安止)的资粮。

　　这些条件都齐备的话，静虑波罗蜜(安止)也就能够成就了。所以《修次初篇》谈到：「若能不着利等诸欲(布施)；善住尸罗(持戒)；性忍众苦(安忍)；勤发精进(精进)，速能引发正奢摩他(静虑波罗蜜)」。指前四项是引发安止(静虑波罗蜜)的资粮。因此之故，《解深密经》说：「施等为后后因」。布施是持戒之因；持戒是安忍之因；安忍是精进之因；精进是静虑之因；静虑是胜慧之因。前面为因，后面为果。

　　《大乘经庄严论》所谈到的「依靠前项生后项」(六度波罗蜜都要靠前面的项目生出后面的项目)。譬如，靠布施产生持戒而言，「若能不着利等诸欲」，不着这些贪欲，心里有可舍弃它，能舍之心这就是布施的本质。对轮回的安乐(如家庭美满)可以舍弃而出家，这就是布施了。

　　导师释迦牟尼佛、尊者阿底峡都是出生于王宫贵族。那个时代，没有比他们更有财富的人了。但这一切的财富，他们都可以放弃，并离开家庭而出家，这就是布施的实修。由布施的实修中，进而再为戒律的实修。这其中有许多难行苦行，轮回中，被认定是快乐的事物，都被他们舍弃了，离家而修行，当然会遇到许多辛苦。但，这些辛苦都是自愿接受，有「我很喜欢」的这种想法产生，这称为安忍。

　　持戒实修时，内心当然有很多痛苦，遇到很多艰辛困苦的时候，不能当作是重担，应当作是我的庄严，我要高高兴兴地去接受它，如此的实修就是安忍。这样，经年累月，如水流般不断持续进行，就是精进了。如果这些条件都齐备了，那么，安止迅速能成就，静虑波罗蜜也可迅速达成。

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