雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第12讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第12讲

　　《广论奢摩他12》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-06-29

　　我们现在进行到安止跟胜观的学习段落，这方面的学习将来能够对我们有什么帮助？首先，以后能够实修安止跟胜观，在做禅修的时候，对禅修的方式正确无误，就有这个认识不会错误，而且内心也能够产生正确、纯正的证悟。就果而言，地道功德的证悟，也能够增长增广。在依于安止跟胜观，地道的证悟就比较容易产生；最后究竟的佛果，也比较容易得到的，这方面都有广大的帮助利益的。所以在这种了解之下，知道究竟的果位要得到，也靠安止跟胜观来帮助的。

　　究竟的果位是圆满的菩提，在内心深处，有产生这个了解，如此相信，知道圆满的菩提从何而得到，当然指的是利他。利他其实也是自利彻底究竟，以这个方式来得到圆满的菩提，所以对这一点发自内心深处完全相信。因此之故，我现在对抉择止跟观的论典，当然要好好的听闻思惟来做学习，调整自己的动机之后来学习教法。

　　我们现在谈到安止的段落，谈到清净戒律，观察贪欲的过患以及要住在相随顺的处所，要以这三个条件为主。就是聚集修安止资粮有六项，其中六项中，以这三个项目为主。这六项主张又是从何而来呢？就是莲花戒论师在《修次初编》所谈到的，这是他的主张的。莲花戒论师的主张又从何而来呢？就是从《声闻地》，《声闻地》里谈到十三个资粮，从十三个资粮里面找出这六项最为主要的，把它摘录在这里，这一点要了解它的来源出处，所以十三个资粮极为主要，主要就是最重要的。

　　因此之故，假若将来遇到了发心的功德主说要捐一块土地，来做为大家闭关禅修的处所，就要看这块土地，这些条件齐备、不齐备，就是这里所谈到的。住于相随顺的处所，要看这个条件齐备、不齐备，才能够决定接受、不接受。或者说有人要闭关、要做实修、要盖闭关房----等等，就要看看这个相随顺的处所，这个条件齐备、不齐备，才来做决定的。

　　所以这个段落要谈到安止的资粮是非常重要的。但是有时候其实是自己的资粮不够、不齐备，而自己也不知道这一点，在不知道的情况之下，自己也努力观修，努力的实修安止，证悟还是没有产生，也会遇到这样一个困难。许多人遇到这个困难之后呢？不知道是自己的资粮不足够所导致的后果，所以会以为是不是自己的禅修的方式错误了呢？或者是自己所学的口诀错误了呢？导致证悟没有产生。其实不是，这些都正确的，就是可能资粮的部份不足够。

　　譬如说自己戒律不纯净之故，一般来讲，戒律不纯净、不清净的话，不管如何努力做实修，证悟丝毫不可能产生，也许是这个原因的。或者说有时候上座时非常努力，但下座时内心涣散，被妄念所牵引而走，这就是没有观贪欲的过患，因此之故，证悟也不会产生。或者说有时候是禅修的处所不齐备，譬如说：自己的饮食、食物、饮料等等不容易拿到，或者是不好----等等，食物与身体的气脉有关，影响自己的气脉之故，因此证悟也不会产生，这些都有可能。但是自己心里面总认为我也努力精进实修，但是证悟没有产生，会不会是口诀有错误呢？还是我实修有错误呢？其实不是，其实是因为资粮不够，自己不了解是资粮不够所导致的。

　　所以善知识种敦巴谈到过：「我等唯觉是教授过，专求教授，然定不生，是未安住资粮所致。」我们总是觉得好像是我禅修的口诀教诫有毛病，是不是错误了呢？非常努力去实修这个教诫，证悟还是没有产生，其实是安止的资粮的部份不足够之故。「言资粮者，即前六法。」这里所谈到安止的资粮就是前面讲的六种资粮了。

　　「又前四度，即是第五静虑资粮。」《修次初编》里面所谈到的，还有一个说法是这个样子的，就是菩萨所修的安止。我们现在所谈到的安止的部分，不是一般我们禅修的安止。如果是菩萨，大乘菩萨之菩萨行里面的静虑波罗蜜就是安止，静虑波罗蜜、安止的实修，前面的四度都是安止的资粮，一般我们谈到所修的安止，不一定是静虑波罗蜜的实修。但是大乘菩萨所修的安止就是静虑波罗蜜喽！它前面的四度就必须成为它的资粮。若是一般所修的安止，前面四度不需要做为它的资粮。

　　这里谈到安止的资粮就分成两种理论，第一个是《声闻地》里谈到的，就声闻乘门共通乘门来讲，修安止的话，就是前面所谈到的六种资粮，是就共通乘门来讲。但是假设是大乘菩萨实修的话，前面所讲的安止的资粮还要再补充一点点，因为在大乘菩萨实修里面的安止是静虑波罗蜜的实修，是第五个波罗蜜，因此之故，前面的四度是第五个的资粮。所以这里谈到修安止要齐备的资粮，就有这两种理论。

　　后面是引经据典来做一个说明，就是《修次初编》所谈到的，还有《菩提道炬论》也谈到的，阿底峡尊者做如此的开示：「失坏止支分，虽励力修习，纵经多千年，不能成正定。」我们前面谈到这些安止的资粮，圣者无着的主张、莲花戒论师的主张、佛尊阿底峡的主张，在他们的典籍里面都曾经如此开示过。佛尊阿底峡《道炬论》曾谈到过安止的资粮，失坏止支分，虽励力修习，这个分支要把它解释为顺缘，或者是方便、方法的意思。因此就表示说修安止的顺缘、条件这部分是非常重要的，这是《道炬论》里所谈到的。如果要专心的实修安止的等持，它的分支一定要齐备，假设分支不齐备，就算再怎么努力实修，安止也不会达成。所以《菩提道炬论》所谈到分支这个项目，要把它解释成资粮的意思。

　　上次我们谈到资粮，在藏文里通常是众多聚集的意思，这个聚集对我们有帮助者，顺缘众多聚集在一起，这部分称之为资粮。所以为什么资粮藏文里称之为”冲”？就是众多聚集，对我们有帮助的条件众多聚集齐备。分支的意思呢？比如说手跟脚是身体的分支，就是对我们有帮助的，解释成方法或者是顺缘，这些都是要齐备的。但是我们这里谈到：故真欲修止观禅定的人，应该努力去集，集就是聚集《声闻地》里讲到的奢摩他十三个资粮，极为主要。宗大师这里谈到十三个资粮，这十三个资粮要根据《声闻地》。

　　所以仁波切说下个礼拜我们还要上一次课，要根据《声闻地》的书里把它找出来，再做一个解释说明，不能随便猜乱讲。上个礼拜有提到讲说者的毛病过失有三个，其中有一个叫盲人扶杖，盲人拿着拐杖，试探试探，不能试探，一定要有根有据，所以下次按照《声闻地》来做讲解这十三个项目。

　　我们看这段里面的内容，就会佩服至尊仁波切实在是非常伟大的，就我们的了解来看，现在讲到的段落是安止，所以讨论安止，要根据什么主张来讨论安止？所根据的主张都是至尊弥勒、圣者无着的主张来做一个讨论的。以祂们写的典籍为主要的根据做解释，为什么呢？因为现在讨论安止的段落是属于广大行的道次第，从这里来讨论安止。

　　但是后面接着要讨论胜观的段落，所根据的典籍又是以圣怙主龙树、阿阇黎佛护、吉祥月称他们的撰着论典为主，这是因为是甚深见地的传承。所以讨论广大行持传承那个段落里，所根据的是最广大行的上师典籍为主。但是在讨论甚深见地的时候，就要根据甚深见地传承上师的典籍为主，所以完全分开。所以仔细看看，就了解至尊仁波切写这些书时是非常善巧，非常伟大的。

　　其次是资粮的部分：「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。」其次资粮齐备了，资粮齐备的话，当然正式去做实修了。前面所讨论的资粮齐备的话，就正式来进行观修，正式进行观修、禅修安止的时候，就有加行和正行的实修，分成这两个段落。假设修安止的资粮还没有齐备的话，不能做实修。假设实修，也没什么用处。所以应当依靠资粮而实修，不能说我不依靠资粮立刻做实修，根本没有用处的。所以资粮已经齐备之后，就正式来做实修，正式来观修安止啦！因为资粮都齐备了嘛！所以资粮齐备的目的是要做实修。正式做实修分成加行和正行。

　　加行的段落怎么做呢？就要修如前所说的加行六法，尤应久修大菩提心。就是前面所谈到的加行六法了，加行六法的段落又在什么地方谈到了呢，前面中文(广论)的第五十二页谈到加行六法。在第五十二页的第六行：「如是唯除正修时」，正修就是上座实修的时候，正式实修时的不共修法之外，加行、正行、结行，还有下座的中间应当如何行，从现在这个段落开始，从依止善知识一直到毗钵舍那这个胜观，「所修一切所缘行相，皆如是行」。

　　缘取什么内容做观修呢？都是按照这里所谈到的方式来做的，这是加行六法的内容。加行六法是指当我们实修时，把一般实修分成上座跟下座，上座的实修分成加行、正行和结行。不仅仅是依止善知识，从依止善知识到后面胜观的实修，都是按照这里所讲的方式来进行。只有上座实修的正行有一个不共的观修的内容，那个部分要更换之外，上座的时候有加行的实修，其次有正行，正行里有共通正行的项目很多种，之后又有结行的段落，然后又有下座的实修，都是跟这里所谈到的完全一样的。从依止善知识一直到胜观的实修都是一样的，但是中间有一个正行，正行有一个不共的观修的内容，那个地方要更换，除此之外，都是按照这里所谈到的方式来配合的。加行六法的项目就在这个段落所谈到的，内容大家都学过很多了，都了解了，就不再做讲解。

　　关于观修的方式，菩提道次第《速疾道论》就讲得非常清楚，从前面依止善知识到胜观这中间的段落，上座实修、下座实修如何进行？上座实修时加行跟正行如何来趣入？如何来进行？所修的项目从暇满难得、念死无常、三恶趣苦、皈依、业力、因果，之后还有中士道的实修的内容，就是四圣谛跟缘起十二分支，如何来修产生出离心？再上去是上士道，如何靠着因果七教诫、自他等换来修菩提心？之后就是安止、胜观的观修方式，这每一项如何配合实修的方式来进行？在道次第的《速疾道论》里面就讲解得非常广大和详细。

　　「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。」所以这里就没有再做说明，广论这里也没有一项一项再做说明。因为前面就已经讲过了。所以加行时要修如前讲的加行六法，学习广论的人看前面就了解了。但是尤应久修大菩提心，特别要做一个说明是这个段落，在加行的这个段落，特别要花长的时间(久修)来观修菩提心，这个是有必要的。这是指在加行这个段落，假设欠缺这一段，欠缺久修大菩提心，会怎样呢？一般而言是这样的：如果就止跟观的实修而言，不要说内道做这个实修，外道也做这个实修啊！不要说大乘做这个实修，内道的小乘也做这个实修啊！但是就一个大乘的行者来修止观时，应当跟他们的情况不一样。

　　假设一个大乘的实修者，修止观的方式完全跟他们一模一样的，那不可以啊！就完全不对啦！原因何在？因为就外道共通的道路而言，他也修安止与胜观，假设大乘行者跟他(外道)的实修方式一模一样来修止和观的话，逐渐的也会对轮回产生贪念和执着，对轮回的贪念和执着会越来越强烈。因为自己内心神通的能力产生之后，可以确实看到自己下辈子下辈子会如何，因此在轮回之中自己如何能得到利益，自己如何能够在轮回之中得到快乐，更加幸福和美满。在这个方面的方法很努力的去达成、去做好，就导致对轮回的贪念越来越执着，就有这个危险。

　　或者说还有另外一个危险，譬如说像小乘一般的安止和胜观的实修方式一模一样的话，透过止和观的禅修，能够把自己的烦恼逐渐的灭掉，就能领受到没有烦恼的快乐，寂静止息的快乐，这个很容易堕入寂静边，会有这个危险存在。因此为了避免此危险之故，在止观的禅修之前，应当跟他们不一样。

　　所以要先久修大菩提心，就有必要在修止和观之前了解，和他们一样的修有什么样的危险，所以在广论里面把止和观放在后面开示。菩提心已经产生之后才来学习止和观，就是要避免此危险的。意思是假设没有菩提心去修止观当然也可以，不要说没有菩提心，连没有皈依三宝，他也可以去修止观，譬如像外道一样。就广论而言，大乘的行者实修的话，必须要放在菩提心产生之后才来做实修，这些毛病、危险就可以避免掉的。假设菩提心还没有产生的前面来修止和观，就有前面讲的这些危险，这些都要了解。

　　因此之故，在我们修止观的这个段落，如果要避免掉这些危险的话，应该怎么办呢？就是在上座实修的前面，有一个加行的实修，在加行实修的那个段落，把动机菩提心的部分，久修大菩提心，长久做一个观修。如果欠缺这个段落的话，正行的实修证悟产生了，也慢慢地会跟外道一样，要嘛就跟小乘一样啦，就会有这个危险。

　　「又应净修共中下士所缘自体，为菩提心之支分。」菩提心的分支，共通的下、中士道所要观修的内容，这个是指出离心，出离心一定要好好观修。因为透过好好观修出离心之故，然后去修安止跟胜观，就不会跟外道禅修方式一样了。前面谈到止跟观的实修，大家都可以实修，可是为了要避免掉跟外道实修方式一样，就要靠着出离心，能够把这个危险去除掉；为了去除跟小乘一样的危险，就要靠菩提心，就能够破除这个危险的。

　　所以在加行的段落里，以出离心、菩提心这两项做为动机，好好地做观修，不能舍弃、不能离开的，二者是完全互补互助、相辅相成。因为观修了出离心之后，为了使出离心的力量还要更加强大，增长增广，再加上后面菩提心的禅修；或者说在菩提心的禅修的前面，要有一个禅修做为它的基础的，就是出离心。所以这两项是前后互补互相帮助的，两项都非常重要。

　　前面有谈到说外道如果止观修得非常好，会引发神通，可是引发神通之后，因为他的内心没有产生出离心之故，反而会导致他对轮回的贪执更加强烈，他会运用神通威力去想办法，我在轮回里面幸福、美满、快乐，要怎么去追求？怎么去得到它？因为他有神通嘛！他用很多方法去得到，结果就变成这个样子。西藏有拍一部封神榜演义姜子牙的故事，它后来翻译成中文，里面讲西藏话，演的是中国人，就是讲很多这些故事，跟外道非常像。他已经修了止和观之后，引发神通，他就会了解我在轮回里面的快乐，我怎么去得到它？

　　因为他有神通威力嘛！当然他们对业力因果也非常熟，也守护业力因果，但他会知道我生生世世怎样得到幸福、快乐、美满？我现在应该怎么做准备？准备什么资粮？怎么做一个好的布施？我在轮回里面的快乐幸福可以得到非常广大。脑袋里想的都是这些事情，在这方面花很多的努力去做。因为他有神通之故，如何去欺骗众生？骗了他之后我会得到什么利益？以后我生生世世会有什么快乐？所以他内心的追求都是这个样子。

　　所以反而由修止观之故，引发他的神通，得到神通之故，反而可以运用这个威力在轮回里，对于得到更多的快乐幸福，反而更加热切的追求，因此对于轮回的贪恋执着反而更加强烈。所以你们以后去看封神演义的故事，就会很明白这里所讲的。看这个故事时，我们心里会这么想：如果以后我好好禅修安止和胜观，以后得到神通的话，我要跟他们(外道)一样，追求一下轮回里的幸福和快乐，会这么想对不对？这就表示内心没有出离心的征兆，

　　看片子时，心里如果是这样想的话，等到自己真正的做实修，真正产生神通的话，必然跟他们一样，肯定的。因为现在没有神通，都有这样的想法的话，将来有神通，必定这个样子，这就表示内心没有出离心的征兆。所以如果没有出离心，学止跟观产生神通的话，就有追求轮回快乐的危险。

　　因此之故，至尊仁波切谈到这点是非常重要的，就是止和观的禅修，应该在前面加行的段落时要非常重视菩提心，而且菩提心的分支，共通的中士、下士所修的、所缘想的内容出离心非常重要，在加行部分应当非常努力去做。所以加行部分齐备之后，正行应该怎么做呢？

　　「二、正行分二(一)身何威仪而修(二)正释修习之次第。」身体的动作行为是什么方式？之后正式来说明观修的内容是什么？首先第一项，身体的动作行为应该怎么做？如《修次第中编、下编》所谈到的，于安乐的座具上面，身体要具足八法，在柔软快乐舒服的坐垫上，身体的行为要具足八个项目来进行禅修。

　　八个项目是：

　　1、足者：全跏趺坐，就是双盘，就好像毗卢遮那佛(大日如来)的坐姿，或者是半跏趺坐单盘也都可以。这里提到毗卢遮那佛的坐姿，因为我们身体的色蕴纯净净化，未来就成为像大日如来的身体，所以我们现在身体要按照大日如来的坐姿，来做观修就非常好啦，在身体的罪障清净的部分，大日如来的坐姿是有很大的帮助。

　　2、眼者：眼睛不应该完全睁开，也不应该完全闭起来。「垂注鼻端」就是眼睛稍微下垂，别人看过来好像是我们的视线放在鼻尖一样，所以叫做垂注鼻端。「不应太开亦非太闭」，如果眼睛完全闭起来，很容易导致昏沈；眼睛完全睁开，反而会产生掉举，所以眼睛稍微下垂，下垂的情况是别人看过来，看到他的眼睛的视线落在鼻子尖端这里，这样的一个情况。

　　3、身者：身体已经跏趺坐了，跏趺坐身体的姿势也不能往前倾，也不能往后仰，莫过后仰莫太前屈，就是要端正的意思。身者就是要端身内念。身体要非常的直，端端正正的。

　　4、肩者：谓平齐而住，肩膀不能高耸，也不能往下垂，应该放松平稳，故言平齐而住。一般的标准，两边肩膀平稳自然放松的时候，腋下膈支窝这里会有一个缝隙，空气可以出入，依此来做标准的。

　　5、头部：身体端正、肩膀放松之后，头怎么摆呢？是不是也像身体一样很端正呢？那又不对啦！头者，莫扬莫低莫歪一方，自鼻至脐正直而住。头要稍微往下倾一点点，但不要太下垂，头往上仰就完全不对，要往下垂一点点，这又是怎么说呢？假设从鼻尖挂一条线下来，这条线刚好会碰到肚脐，以此为标准。所以说从鼻到脐正直而住。

　　6、唇与齿者，随自然住。唇与齿自然安住，唇齿自然放松时当中应有一点缝隙存在，这是自然安住的样子。

　　7、舌者：舌头要抵住上齿垠(上鄂)，所以令舌抵上齿。到此共七项的说明。

　　前面这七个项目还有一种说法，一种就是上面的说法：唇齿舌列成两项，唇齿当成一项，舌头也当成一项，就成为两项。另有一种说法，把两项合并成唇齿舌一项，另外一项则要加上手的姿势，还是有七项。手应当放在肚脐以下四只指头的距离，拇指要相碰在一起，放在肚脐的位置，这是加上手放的姿势。如果手做禅定印这样子放，刚好腋窝下会有一个缝隙，风刚好可以出入。在这七个项目上，还要加上呼吸要自然。

　　8、息者：内外出入莫令有声，粗猛急滑，让它不要发出声音，也不要太粗猛太急，必使出入无所知觉，全无功用徐徐而转。这些都是指呼吸气息的自然出入，这样加起来一共是八项。

　　关于气息平缓出入的项目，当我们的内心妄念起伏，内心急躁的时候，让呼吸自然出入这个部分应当要做。但是当心非常平稳，很稳定的时候，使气自然呼吸出入这个部分不做也是可以的。因此之故，经常谈到毗庐七支坐法只有讲到七项，这是没有把呼吸这项算在里面，那是因为心很稳定的状态之下，可以不用做，故不算在里面。如果好好的让气息出入稳定，有什么帮助吗？一般而言，因为内心是依靠在气息上面的，假设气本身是粗暴不平稳的话，那内心也会不平稳；假设能让呼吸、气很平稳不急促的话，也会导致内心平稳、不会急躁，因为身跟气是紧密结合在一起，相关的缘故。

　　举例而言，譬如说一个人愤怒的时候，暴跳如雷，这个时候他的呼吸是不是非常急促呢？那就表示心跟气息有关系，这个时候，他的内心非常的愤怒，导致他的呼吸也非常的急躁。因此之故，如果让心平稳、自然地呼吸，好好地做到的话，可见对内心的平稳确实是有帮助的。但是为什么对内心的平稳有帮助？一般来讲，我们都有我执，在有我执的情况之下，对我、对自己就有贪恋之心，等于对我的身体、性命都有贪恋执着存在。所谓的命，就在于呼吸之间，气息的上面，缘取我的命的意思，就是缘取我的呼吸，因此缘取气息的话，当然就比较容易做到，因为有一个贪恋之心存在的缘故。

　　譬如说现在要观想佛像佛的身体，假设这个人对佛法、对佛根本都没信心、也没兴趣的话，他就不想看了，他也不想去做这样的观想。因为我们都有我执，有我执之故，对于我、对于身体、对于命就有贪恋之心，命当然就依靠在气上面，所以要缘取我的命、要缘取气，很容易很自然就会做到的。因此之故，心缘取在气上面，假设呼吸很平稳、很平顺的话，自然就会导致心识也很平稳、很平顺、很稳定，这方面是有帮助的。

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