雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第15讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第15讲

　　《广论奢摩他15》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-09-28

　　闻法动机

　　我们前面念颂皈依跟发菩提心文，首先，皈依三宝的时候，内心要完全的信赖、寄托于三宝，来进行皈依，皈依之后要成办三宝内心的想法，如何去成办、如何去达成呢？就是我们内心产生菩提心，祂们内心的心意就可以说是达成了。后面还有一个菩提心，念诵菩提心文的时候，首先是前面皈依境坛城圣众内心的喜悦，接下来让后面所要进行的讲说跟听闻的善根，变成圆满菩提的一个原因，所以发菩提心就相当重要了。就发菩提心而言，积聚资粮也是靠它，作为烦恼的对治也是靠它，要忏除罪业也是靠它，所以像万灵丹一样有广大效果的，所以它是非常有必要的，如此产生菩提心的动机之后来听闻教法。

　　正讲

　　我们现在进行到正式说明观修、修法，首先在修安止的时候，有它的资粮要要先累积的，所以顺缘资粮的部分要先齐备，这是第一个项目。依于安止的资粮已经齐备之后，怎么样子来做实修？这是第二个段落。第二个段落里面也有加行跟正行的部分，加行的部分已经讲解完毕了。

　　首先第一个，前面所谈到这些的内容，每一个项目其实都非常重要的，因为在安止实修的前面，资粮要先齐备，资粮就是悦意之处所等等的六个项目，这六个都要齐备。资粮是作为资助的条件，如果作为资助的条件、作为帮助的顺缘不齐备的话，安止就不可能成功了，完全没指望了，所以前面资助的条件、资粮，一定要齐备，这是非常有必要的。

　　资助的条件、资粮已经齐备之候，依于这些资粮，正式来进行安止的实修。正式来观修安止的时候，里面就要分为加行、正行、结行三段来做说明。这其中加行的部分就是动机的部分，动机的部分特别谈到的，就是至尊大主宗喀巴大师在加行的段落，特别强调菩提心的观修极为重要，因为假设加行的段落，菩提心这部分没有的话，通常这个止跟观，世间外道也做如此的实修，可以说是一个共通的道路。

　　如果这个样子讲的话，我们的实修跟他(世间外道)又有什么差别吗？有啊！就靠加行动机、菩提心的部分来成为一个差别的，假设欠缺加行、动机菩提心这个部分，没有小心谨慎去做一个观修的话，后面所修的正行的段落，可能没办法成为大乘的法，可能也不会成为佛教的法，可能成为外道的法，这些都有可能发生的。这个危险不发生的话，就要靠菩提心的观修，所以在前面动机的部分，一定要观修菩提心。

　　所以这些危险会发生，是因为后面所做的实修，止跟观的这些部份有共通的道路之故，所以至尊大主宗喀巴大师谈到的，第347页，「修如前说加行六法，尤应久修大菩提心。」菩提心要花一点时间常常的观修，「又应净修共中下士所缘自体(所缘的内容)，为菩提心之支分。」这些是宗喀巴大师所谈到的。

　　就顺缘的部分，这些都齐备了，顺缘资粮的部分齐备了之后，进入加行、正行的实修。加行的部分，动机观修菩提心的部分，也都做到了之后，现在就谈到，正式要说明观修的方式。正式要说明观修的方式，里面又谈到了，身的威仪的部分怎么来进行，这就是我们上次解释完毕的部分。

　　接下来就要到今天的段落了，正式解释修行的次第，但是在正式解释修行次第的时候，至尊仁波切没有先说明大纲，他先对后面所要做说明的内容，先讲出它的法源根据，法源根据是根据拉梭瓦、功德称大师的主张来做解释的，所以有所根据。

　　大纲还没有讲之前，花了一页多的篇幅先说明，这个说明的法源根据从何而来？这些都解释清楚了，解释清楚了之后才开始说明大纲，再做一个讨论。正式解释修行次第里面就分为两项，此又分二：一.引生无过三摩地法. 二.依彼引生住心次第。我们现在就进行到这个段落。

　　我们如果把大纲看一看的话，引生无过等持之法，依彼能够引生住心的次第，这两个项目。这两个项目里面的第二个，依此所引发出来的住心次第，是指在修安止的时候，要经过九个段落，这是九住心。首先得到等持之后，等持本身的安住的部分、住分这个部分，要让它不断的加强，不断的进步，因为进步之故，就会有不同的段落了，前后前后的段落，所以一共要经过九个段落。

　　九个段落里面要经过内住、续住、安住(补住)、近住、调伏、寂静、最极寂静、专注一境到最后一个平等住，这样子一共要经过九个阶段的，所以是九住心的段落。九住心这个段落还没有谈到之前，应该要先产生一个无过失的等持，无过失的等持产生了之后，然后让它更加进步，不断的进步，这样子才会到所谓的住心次第。所以无过失的等持产生了，才叫进入第一个次第、第二个次第、第三个次第，要不断不断这样进步的。

　　因此之故，首先要一个无过失的等持，这个要先产生，这个产生了之后要让它再进步，进步的时候就像楼梯一样，班级一样，它的威力会不断的强化，在强化的过程之中，就要经过九个阶段，所以就有第二个段落，九住心了。九住心得到之后，后面安止就会成功了，就得到了一个安止。

　　因此第二个段落谈到了，依彼引生住心次第，这个是指内心里面安住的量、安住的程度，到达什么样？表示说这个安住的程度，还没有达到安止，这是说在安止的前面，它要经过一个段落、一个段落，不断来进步，才能够得到安止的。因为安止不可能忽然间就得到了，突然间就成功了，不可能！所以首先有一个安住的量，这个安住的量不断进步，到最后终于到达安止、就得到安止了。

　　在还没有得到安止之前，要经过内心本身住分的威力，要不断的强化，这强化的过程一共要经过九个逻辑，就是九个段落的意思。所以九个住心的过程，必须都要是纯净的。它前面，一定要有它的因存在，如果它没有因的话，怎么突然会变成一个很纯净内心的安住呢？表示它前面有一个基础存在，这前面有一个基础，就是无过失的等持。无过失的等持要先产生，之后让这个无过失的等持，它安住的力量，更加纯净，威力更加增强，增强到第一个段落，增强到第二个段落，增强到第三个段落，不断的进步，就有九住心。这样子到彻底究竟的时候，终于得到安止了，安止成功了，所以是这样的一个过程。

　　我们现在这个段落，进行到观修安止，安止的观修方式是什么？表示还没有得到安止，因为还没有得到安止，为了要得到安止之故才进行观修，所以讲到安止的观修方式。在观修方面而言，实修的时候，前前后后一定有顺序的，首先要得到一个无过失的等持。无过失的等持已经得到了之后，这个无过失的等持，让它的威力要加强，让它纯粹、纯净的程度还要再加强，加强的过程中不断的进步、进步，这样要经过九个阶段，这个九个阶段已经彻底破掉了、结束了，得到了安止，安止成功了。

　　所以为什么这个大纲是这样排列的，就是首先引生无过的等持，用什么方法，如何引生无过等持之法？无过等持产生之后，依彼、依这个无过的等持，怎么样子让住心的次第又产生呢？分为两个大纲。

　　第376页，「第二.依彼引生住心次第分三. 」我们从它的大纲里面来看，前面的第一段讲，引生无过等持之法，那段的篇幅很长的，之后「第二.依彼引生住心次第」，第380页，「由修成办奢摩他之量」(由修成办等持的量)，到这个地方为止，我们看看篇幅就相对很短了，有没有？由禅修之后成办的等持已经产生了，量怎么来解释，你看从第376页到第380页，篇幅只有这个样子。

　　前面这些都是非常重要的，最重要的是，有一些人一谈到修安止的时候，他马上就要开始直接学内住、续住，直接就要从这里开始了，认为应该很快的、直接的学习九住心。但是，不是这个样子的，因为在九住心还没有学习的前面，应当要一个可以趣入的标准存在，资格要先得到。已经合乎资格了，你可以去学习九住心。是不是要先有一个标准、一个资格，达到了这个资格，可以去学习。这前面的资格是什么呢？如果说你这个资格已经符合了，去修九住心，很快就丝毫没有困难。所以表示前面还有一个资格、标准存在，就是无过等持这个部分要先产生。这个资格已经得到了，去学九住心，就很快也不会困难了。

　　我们如果看一下，「第二.依彼引生住心次第，」到这篇讲完是在380页，从376页到380页，就是只有五面而已，是讲正式禅修的时候九住心的内容，就这么简单。可是这前面引生无过的等持呢，要从349页到376页，这中间将近快30页了，相对篇幅差距就很大了，就表示前面无过失的等持，是不是非常重要？为什么讲那么多呢，它实在是非常重要。

　　许多人想，现在是讲安止，要修安止，当然马上修安止，直接从内住、续住开始实修，不是这样子吗？不是的！因为在实修之前，应当先取得一个资格，合乎这个资格，取得这个资格之后，再去修九住心就容易多了。就表示前面的一些资格还没有得到的话，恐怕不太能够修，所以前面要有一个标准、要有一个资格要先得到的，这个部分非常重要，所以前面就要讲无过失的等持，内容就很多了。

　　大家要了解，这个篇幅很长、篇幅很多，内容都是还没有到达九住心之前、还没有进入九住心，在它的前面，要解释的内容是这么多，它差不多快达到30页，这么长的内容，都是要解释无过失的等持怎么产生？它的方式是什么？要做一个详细的说明。所以九住心都还没有达到，安止就根本不要讲了，安止还要更加后面呢！

　　许多人想到说，我们现在是讲安止，总要讲到安止了吧？还没有呢！连安止前面的九住心都还没有！在九住心的前面还有资格要先取得，这个资格是无过失的等持，无过失的等持怎么产生的？就要用这么多篇幅去解释它，这里面所要讲的，都是无过失的等持怎么产生？它的观修的方式是什么？这里面要分成三项，引生无过三摩地法.分三：一.系心所缘先如何修.系心于所缘的时候前面要如何观修？二.住所缘时应如何修.已经安住于所缘的时候要如何观修？三.住所缘后应如何修.安住了之后要如何观修？这分成三个段落。

　　系心所缘的时候，前面先要如何修呢？这里面主要讲的，就是把懈怠消除的方法。因为我们在观修等持的时候，一定要有一个勇悍精进、兴奋之心，这一定要有。通常是这个样子，在开始观修的时候，一种进取、兴奋的想法，大概不会产生，这是第一个段落。已经开始正式实修，要有一个坚定的毅力，让它继续维持下去，这个部分也没有。这两个都是懈怠的情况。

　　首先要把这种懈怠的情况，做一个认识，要把这个懈怠排除掉。为了把懈怠排除掉之故，因此应当对于等持观修的这个的方面，要有一个非常兴奋、勇悍的毅力，这个要产生。如果说这种勇悍的毅力要产生的话，应该先了解懈怠本身，它是一种很大的过失。其次要了解懈怠本身，它当然可以灭掉，它确实是可以灭掉，一定可以排除掉的。

　　因为相信这一点，懈怠它是不好的，它也可以灭掉的，因此之故，有了这种认知之后，去修等持的时候，勇悍的毅力会非常强烈，去修它会很有兴趣，很想持续，这力量会很强大。因此之故，在观修等持的时候，有这种强烈的勇气，相信等持会进步，禅修会修的非常好，这种内心有这种喜悦、兴奋，就可以用这种喜悦、兴奋去做实修了。

　　但是这种喜悦、兴奋要去实修的前面，要先知道，在进行等持的观修的时候，一开始有的人不想去做禅修，这种懈怠会产生，这个要先把它灭掉。就算已经正式开始了，也会不想继续做实修，没有办法持续进行做观修，这个也是懈怠，这种懈怠也是要把它灭掉。

　　譬如说一个食物，我们刚开始去吃它的时候，它很新鲜，啊！很兴奋！觉得滋味非常好，但是一吃再吃，又给这个食物，就变成乏善可陈、陈腔滥调一样，吃起来没有滋味了，不想去吃它。也有这种情况，对不对？这个也是懈怠，这些懈怠，都是要把它排除掉的。

　　如何把这些懈怠排除掉呢？不管是在禅修之前，不想去做实修的这一种懈怠；或者是禅修之后，没有办法持续，没有勇猛精进，想要使它持续的，这种懈怠。这些都要灭掉。心里面要知道，这些懈怠都是可以灭掉的。首先内心一定要有这种相信之心，这个懈怠，一定可以灭掉，这种信心一定要有，要相信是这个样子的。然后相信懈怠可以灭掉的话，就要知道在修等持的过程当中，懈怠它是怎么形成阻碍的，这个方式要了解。

　　因此之故，要相信懈怠确实可以排除掉的，而且相信我一定可以观修等持。我观修等持之后，安止一定可以得到，这种勇悍、兴奋之心就会产生。有这种认识的话，去观修等持的时候，毅力非常的坚决，修的时候勇悍毅力很强烈。

　　如果说，一开始心里面想着，修禅修，可能也是像食物一样，最初很新鲜、很好奇，吃、吃之后，常常每次都是一样的食物，就不会有兴趣了。所以现在修、修，可能后面我就提不起兴趣去修了。

　　如果一开始禅修的时候，内心总是有这种感觉、有这种想法。如果有这种想法的话，禅修的时候，一开始提不起劲，修的过程当中，又好像乏善可陈，也不想继续持续下去。一开始有这种想法的话，就非常不好了，禅修没有办法持续，而且，就算持续，懒懒散散最后也很难得到等持。

　　所以不要有这种想法，首先要相信，前面产生的懈怠，进行当中所产生的懈怠，这些懈怠都是可以排除掉的。它造成阻碍的方式是什么？先一个认识的了解，之后，这些懈怠是可以排除掉的，我的等持，一定可以禅修，安止，我一定可以得到，先有这种想法，禅修的时候，勇悍精进的毅力才会产生，所以怎么把这个懈怠灭掉，就是要讲灭除的方法。

　　这个时候等持都还没有进行，观修都还没有开始，所以这个段落的题目叫做系心所缘的前面，「先」就是前面，前面如何来做观修？就是前面要做什么样子的准备？这是指还没有观修之前，我们先要了解什么，就是在进行观修的时候，首先，有一个不想观修的想法，这是懈怠，这个懈怠，可以把它灭掉的。

　　如果把这个懈怠灭掉的话，观修的时候才有一个渴求，想要精进努力去观修，这种想要观修的想法才会产生。这个时候，这种兴奋喜悦，想要观修的想法要产生的话，要先知道等持的观修有什么利益，这些利益内心要完全相信。之后对等持的观修产生一个强烈的渴求，我要去观修，这个想法产生的话，观修前面所产生的懈怠、不想去修的这种懈怠，就可以把它排除掉，这一点一定要完全相信，懈怠它是可以除去的。

　　第二种懈怠是已经开始了之后，已经进行了，进行了之后，譬如今天修、明天修、后天也禅修，每天都在禅修，就觉得好像力不从心，不想做禅修了。这个似经常吃的食物，不太想去吃它的，仁波切说小时后在印度，每天吃高丽菜，所以一看到高丽菜就生气，因为每天都吃一样的嘛！今天吃、明天吃、后天吃，每天都吃一样啊！所以后来看到高丽菜，不要说不想吃，心里还是会生气。所以今天观修、明天观修、后天观修，每天都在观修，当然后来就会产生有一点点厌恶、有一点点害怕，不想做实修，这种情况也会产生的。

　　所以会担心，这种情况不是也会产生吗？这种担心，担心将来不想做实修，这是对安止、禅修的一种障碍，这是懈怠，禅修进行当中的懈怠。这个懈怠也是可以除去的，这个懈怠去除要靠精进跟轻安。在观修正在进行的当时，不想持续作观修的这种懈怠，透过精进努力，透过轻安，就可以把它灭除掉的。因为有精进之故，所以内心都是在勇悍毅力之下来进行观修，而且因为有轻安之故，都在身心的喜乐增长、增广的情况下来进行观修。因此之故，在这种情况下，就会相信，这个等持的观修，我一定可以进行，最后的安止，我一定可以得到，这种坚定的信心相信会非常的强烈。

　　因此以这些方式，把懈怠灭掉了，在禅修前面的懈怠，可以把它灭掉；在禅修过程进行当中的懈怠，也可以把它灭掉。透过精进、轻安，也可以把它灭掉。在禅修进行时，因为有精进的缘故，内心兴奋、勇悍的力量很强烈，有轻安的缘故，身心在喜乐之下来进行观修，当然观修过程当中的懈怠就可以灭掉了。这个时候相信自己一定可以做到观修，最后的安止，一定可以达到，在这种情况、这种确信之下来进行观修。

　　这个是观修、在禅修过程当中勇悍的毅力要达到这个程度，就是已经开始禅修，禅修到最后彻底究竟，要有一个安止，这个过程，我一定可以达成，最后安止，我一定可以得到。这个想法如果在内心产生了的话，勇悍的毅力就达到标准了。

　　如果没有按照前面的方式去做好一个准备，这个勇悍的毅力程度不够，观修的时候，力气不是很大，这个观修很难彻底究竟。因此要达到标准的勇悍毅力，相信从观修到得到安止的中间，我一定可以达成，最后安止我一定可以得到，这种勇悍的毅力要怎么样子产生呢？就是我们前面所谈到的，一开始就不想做实修，这是前面的懈怠，也可以把它灭除掉的，这一点一定要了解。禅修之后，不想继续、持续做实修，这种懈怠，这是禅修之后的懈怠(已经开始了，禅修之后的懈怠)，这个懈怠也是可以把它灭除掉的。

　　灭除方法，我们也要了解用什么方式？把这个前前后后的懈怠都灭掉。相信它可以灭掉，灭掉的方法也有，这些都知道的时候，就会相信，从观修开始到安止，我一定可以达成，这种信心也会产生，这种信心产生的话，勇悍毅力的程度，到达量了、到达一个标准了。如果不是这个样子的话，就表示勇悍毅力的程度不够。

　　我们接着要看广论的内容「若不能灭不乐修定，乐定障品所有懈怠，」若不能灭掉，不乐修定，这是一个。乐定的障碍品，这是第二个。所有的懈怠，跟它相关的这些懈怠，如果不能够灭掉的话，「初即于定不令趣入。」最初的阶段，即于等持(定)不令趣入，导致我们不想去修等持。

　　在修等持的时候，一开始就不想去修等持，最初不乐修定，不想、根本不喜欢、不高兴去修这个等持，这个首先就遇到了。还有就是乐定障品，让我们喜欢修等持，会遇到许多障碍阻碍我们，阻碍我们去喜欢禅修，阻碍就是懈怠了。

　　或者是喜欢跟别人讲话聊天，喜欢上网路看很多的新闻，这些都是世俗的杂事，这些杂事就是障碍品，让我们喜欢修等持的这些障碍品，会导致我们一开始就不能够趣入等持来做禅修。所以一开始让我们不能趣入的这种类型的懈怠，假设没有把它灭掉的话，首先我们不会去进行等持，受到这些障碍的影响，一开始就不会去进行等持的禅修。

　　就算勉强进行等持的禅修的话，「纵一获得」这个获得，不是获得九住心，因为现在还没有讨论到九住心，这个段落是无过失的等持，就算勉强获得无过失的等持，「亦不能相续，」相续是持续，所得到的无过失的等持，也不能够维持下去。因此「速当退失，」很快就衰损掉了。所以一开始对等持，让我们不喜欢去禅修它，还有这些障碍品也会导致我们，就算得到的无过失的等持，很容易就衰损掉。

　　前面讲的这两种情况，就是一开始不愿意、不喜欢去趣入等持，这是懈怠，先了解这种情况。这些都是在系心于所缘之前我们内心的情况，内心的情况是这种内容。在系心于所缘之前，首先是不喜欢去禅修，这种懈怠，其次是许多的障碍品，因此之故，我们有这种的情况的话，这些全部先要把它排除掉的。

　　排除掉的方式应该先产生一个勇悍、喜悦的、快乐的想法，我要修这个等持。有一个很喜悦、很兴奋想要去禅修，在系心于所缘的前面，这些都先要做到的。这都是我们之前做的说明，就是要把前面的懈怠，在系心于所缘的前面先产生的懈怠，这个懈怠先要把它灭除掉，灭除掉的方式是什么呢？就是内心要先产生一个兴奋、喜悦的想法，相信懈怠它是可以灭除掉的。

　　在前面的时候产生的懈怠也是可以灭除掉，后面的时候产生的懈怠也可以灭除掉，既然懈怠可以灭除掉，安止我当然可以得到，这种信心要非常的强烈。如果一个喜悦、快乐之心去禅修，这些懈怠我都可以灭掉，安止我一定可以得到，这种坚决的想法，坚决的确信产生了的话，去进行禅修的时候，勇悍毅力的量就达到了，程度就达到了。

　　后面要讲灭除懈怠的方式是什么？对等持来进行观修的时候，如果没有懈怠的话，在那种情况之下，内心勇悍毅力会非常的强烈。这个勇悍毅力，一个很强的勇悍毅力是怎么产生的？就是相信安止一定可以得到，坚决相信安止一定可以得到，懈怠一定可以灭掉，一个确信的相信，所以后面要讲的，「故灭懈怠为初切要。」最初的段落灭除懈怠是非常重要的。

　　但怎么把懈怠灭除掉呢？「若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，懈怠尽除。」如果得到身心轻安的话，在做善行实修的时候，就很喜乐的情况下来进行，不会疲累的。因此之故，在实修、禅修的过程当中，不想持续去做禅修这种懈怠，前面讲的两种懈怠，这些懈怠，完全可以灭掉的，在得到轻安的时候，会把这些懈怠完全可以灭掉。

　　但是轻安当然不是立刻就产生，轻安也有它的原因，所以「然生轻安，须于能生轻安之因妙三摩地(无过的三摩地)，恒发精进。」轻安是持续禅修而产生，当然也要精进做禅修，精进做禅修之后，会修到一个身心非常熟练，身心非常熟练才会产生轻安，表示前面先要有一个精进，所以要恒发精进。

　　「然生精进，须于正定具足恒常猛利希欲，」精进之所以产生是因为对禅定的观修，有一个强烈的渴求之心、欲求之心。因为有强烈的欲求之故，所以去修禅定的时候，进行禅修的时候，就非常勇猛精进。因为勇猛精进之故，再三修、精进、常常修，变得非常熟练。因为熟练之故才产生身心的轻安，所以前面要有一个强力的欲求之心。

　　「欲乐之因，」欲求之心从何而来的呢？「须由观见正定功德生坚信心，故应先思正定功德，数修信心。」欲求之心是从了解等持的功德而来的，因为了解等持的功德，内心产生非常钦慕之心，相信等持真的好，我要得到，这种信心非常的强烈。

　　相信等持有这些功德，这种信心非常的强烈之后，就会产生一个欲求，就是我要得到，有这种强烈的欲求，我一定要得到，当然就精进努力去禅修，再三修，就会变成身心很熟练。身心很熟练的时候就产生轻安，轻安之后就会等持、安止就会得到了。

　　我们现在讲的段落，还没有产生轻安，轻安还没有得到，这是在系心于所缘的前面，观修还没有开始之前。这个段落不是说我们已经得到了，是在还没有观修，还没有禅修之前，我们要先了解这些内容的，了解什么内容？了解如果我只得到轻安的话，可以把懈怠完全的灭除掉，懈怠尽除。

　　如果产生轻安的话，可以把懈怠完全的灭掉，而且禅定的果，安止也可以得到，这个一定要先了解。如果了解这一点的话，内心去修等持的时候，相信我可以直接做实修，最后的果，安止我也可以得到，这种信心，相信之信非常强烈。在相信之下来进行观修的话，在观修的当时，观修的过程当中，当时勇悍的毅力就可以存在了，这个勇悍的毅力就可以达到一个标准，就会合乎标准的。

　　或许大家看到这里的时候，不是谈到「若能获得身心轻安，喜乐增广，昼夜行善能无疲厌，」一般来讲，不是应当禅修很久才会产生轻安的吗？为什么在这里来讲呢？是啊！现在这不是说已经得到了轻安，是说在前面，要先对整体有一个了解，为什么要对整体有一个了解呢？因为我先了解，有了了解之后，我的内心会勇气百倍，我知道一切的懈怠都可以灭掉，而且我有能力持续做实修，禅定的果，安止我一定可以得到，先有这种了解，产生一个勇气，在这个勇悍的勇气之下去进行禅修。所以这个不是说已经得到了，在得到之前，要先有一个这样的了解。

　　「此等次第，」我们前面谈到的内容有次第存在，这个次第首先有信心，之后产生一个企图、欲求的想法，之后精进，之后去得到一个轻安，有一个顺序存在，「修者观之极显决定，」禅修的人去看的话，就知道这个次第是存在的，非常明确的，有这四个次第存在，「故应认为最胜重要。」所以要了解这是最殊胜关键的重点。

　　这是按照前面讲的四个项目，它有次第存在，按照四个次第，可以把懈怠完全灭掉，所以应当当作是一个最为殊胜的关键重点，这个根据是什么呢？有根据呀！就是至尊仁波切后面引经据典来说明，说前面两个有来源出处的，来源出处就是《辨中边分别论》里面谈到的，「《辨中边论》云：即所依能依，及所因能果。」所依：所依之处。能依：是能依者，能依者依靠在所依之处的上面。然后，所因跟能果，「所依谓欲勤所依故，能依谓勤或名精进，欲因谓信深忍功德，勤果谓轻安。」「所依」之处是欲求。「能依」靠的是安住在欲求上面的精进，以精进去安住在欲求上，强烈的去追求。「所因」是二者的因，就是所依跟能依的因，这二者的因就是信心。「能果」是这二者的果，就是欲求跟精进的果。欲求跟精进的果就是轻安，所以这是四个项目、四个次第。这是前面做的说明，后面引经据典，讲它的来源出处。

　　这都是在系心于所缘的前面要做的准备，系心于所缘前面要准备的是，当我去做观修的时候，勇悍毅力要非常的强烈，这当然非常有必要。可是勇悍的毅力如何产生呢？就要先知道懈怠完完全全可以灭掉，安止一定可以达成。靠着这个认识、这个了解。其次安止得到了之后，有什么好处吗？有啊！安止之后很多功德利益，这个功德利益也要了解，这两个了解。

　　在这两个了解之下，勇悍毅力会非常的强烈，所以再说明一下安止的功德、等持的功德是什么？这个都有必要要了解了，所以现在才会谈到：「此中所说正定功德，」现在谈到的段落是等持或者是安止，这里所要谈到的安止的功德是什么？底下就要说明了，「谓由获得奢摩他已，现法乐住身心喜乐。」因为得到安止之故，则现法、这一辈子安乐而住，身心都在安乐之中，放眼看去，现前可以看到它的情况，得到安止的话，内心也很快乐，身体也很快乐，身心都在快乐当中的，这个是首先的功德利益了。

　　「及由获得身心轻安，于善所缘心如欲转。」因为身心轻安已经得到之故，对于善所缘进行实修的时候，不会劳累。在中间禅修的过程当中，「心如欲转」是随心所欲，对安住在善所缘对境上面来做实修的时候，随心所欲，中间不必停下来吃饭，不想吃饭的，会继续，不想停下来，因为不会劳累嘛！所以继续做实修啊！这个是安止的功德了。能够乘心如愿，对善的所缘，随心所欲的不断的去做实修，不会劳累的，这是第一个功德。

　　「又由息灭于颠倒境散乱无主，」因此之故「则诸恶行皆不得生。」其次是因为得到安止之故，当我们进行善行实修的时候，散乱就可以排除掉，平常如果没有得到安止，做任何善行实修，都是一边做禅修、一边在胡思乱想，都在散乱之中，在这种情况之下，所做的善行实修，力量很薄弱，利益也很薄弱。所以《入菩萨行论》里面谈到了，课诵或者是禅修等等，在散乱之下来进行的话，是不可以的。

　　散乱之下来进行的话，利益也很薄弱，在《入菩萨行论》里面谈到了。如果在禅修的时候已经得到安止了，在安止的情况之下进行实修的时候，这个实修本身没有妄念的散乱，没有妄念的散乱的话，禅修的威力、利益将会非常的强大，这是一个功德利益。其次，「随所修善皆有强力。」因为没有散乱的缘故。「又止为能依，」依靠安止之故，「能引神通变化等德。」当我去利益众生的时候，要有许多神通变化的威力，这些神通变化的威力，也是要靠着安止就可以得到的。

　　「尤由依止，能生通达如所有性毗钵舍那，」尤是特别，特别是依靠安止，能生通达如所有性的毗钵舍那(胜观)。特别是了空慧，通达如所有性就是了空慧，如所有性是空性，尤其在得到了空慧这个部分，安止会有很大的帮助。透过安止之故，对如所有性能够了悟的这种了空慧，当然就很容易产生。「速疾能断生死根本。」速疾能断轮回的根本，因此有了了空慧，当然就能很快把轮回的根本灭掉。

　　诸如此类，前面所谈到的很多的功德，要把这些功德再三思惟，内心好好的观修，把这里面所谈到的项目、这些功德，再三观修，因为观修之故，了解了这些功德，对安止的禅修，勇悍的毅力就会产生了。

　　因此对前面所讲的这些功德要先了解，「若能思惟此诸功德，则于修定增长勇悍，」对这些功德，好好的了解，内心再三思惟、反复思惟，好好做一下观修，一个坚定的信心，在禅修的时候，勇悍毅力就会非常的强烈。

　　「生勇悍故恒乐修定，」因为勇悍毅力很强烈之故，勇悍毅力是属于自己的内心，不会有外面的人偷走它。因为勇悍毅力之故，去实修的时候，很喜欢，很快乐去修禅定。「极易获得胜三摩地，」因为禅修的时候很高兴、很快乐，勇悍毅力很强烈，实修之后，当然它后面的果、安止很容易得到。「得已不失能数修习。」而且安止得到了之后，等持得到了之后，也不容易丢掉的。

　　如果内心有了勇悍毅力，已经得到勇悍毅力的话，对自己的等持的禅修有一个很大的鼓动、鼓励的作用，在这个强力鼓励之下，当然等持很容易得到，安止很容易得到，而且等持得到了也不容易退失的。我们前面不是讲了吗？假设没有勇悍毅力的话，一开始不想做禅修，就算禅修之后偶而得到等持，等持很容易丢掉的，这是因为没有勇悍毅力之故。内心如果有了勇悍毅力的话，开始禅修的时候很喜悦、很快乐的作禅修，修的时候能够持续，所产生的等持也不会退失的。

　　更正一下，我们前面谈到的是，内心如果有了勇悍毅力的话，自己的等持禅修，自己就可以鼓励自己，因为这个勇悍毅力会鼓励自己不断的作禅修，不必靠别人鼓励，不必靠外在来鼓励我自己，因为自己内心已经有勇悍毅力，自己就可以鼓励自己持续的作实修。

　　前面谈到了安止，对于如所有性，所有法如所有实相的了悟的胜观，这方面有很大的帮助，原因何在呢？一般来讲，如果得到安止的话，当然安止的时候把内心的散乱都去除掉了，内心如果散乱去除掉的话，我们内心的思绪就像箭的尖端一样。因为内心散乱去除掉了，所以内心所有思惟的思绪，全部集中在一个焦点上面，这个时候思惟胜慧的威力很强大，胜慧的威力会增长、增广，胜慧的威力增长、增广，要去分析对境的实相，分析的力道就很足够了，因为内心的思绪全部集中在一个地方的缘故，所以当然会有帮助的，这是第一个原因。

　　其次，我们内心的烦恼粗分、细分很多，在粗分的烦恼──妄念的覆盖之下，我们内心的根本无明部分，想要把它辨明清楚，就非常困难了。把内心的根本无明要辨明清楚很困难，是因为内心里面的烦恼粗分、细分很多，细分之中最微细的就是无明的部分，会被粗糙的烦恼把它盖住，所以当我们去看、分析，粗分的烦恼分析到了，把它辨明清楚了，在它覆盖底下，细分的烦恼我们还看不到！没有办法把它辨明清楚。

　　我们想想，内心的无明，微细的这个部分，不容易辨明清楚。我们想一想，因为它不容易辨明清楚之故，所以才有四部宗义。四部宗义都是对于无明的界定，辨明的内容，解释不一样。分成四部宗义，有小乘、有大乘，大乘里面有唯识、有中观，中观还有自续、应成，他们对于无明的界定都不一样的。

　　对于无明的界定，就会对涉及到实相的鉴定，对于实相的界定也不一样，就表示说要把它辨明清楚，多么的困难。对于它的辨明清楚进行很困难，就是因为它在粗分烦恼的覆盖之下。假设得到安止的话，内心这些粗分散乱全部灭掉了，粗分的妄念灭掉了，止息掉了，这个时候要去了解细分的内容，把细分的部分分辨清楚，就容易多了，就有一个很好的机会了。

　　一来，对细分的烦恼的这个部分─无明的这个部分，要把它辨明清楚比较容易进行了，如果得到安止的话。其次，在安止之下要去分析无明它所执取的方式，它如何进行执取？如何来进行执取的、执着的，这个时候要进行分析当然也容易多了。假设根本没有得到安止的话，这些都没有办法进行，很困难的。因此得到安止的话，对于了空慧当然就有很大的帮助。

　　总之，在系心于所缘的前面，应当要做的是什么呢？就是对想要进行等持的观修，对于这个观修，要有一个兴奋的勇悍毅力，这个要先产生，这是前面要达成的。前面这个已经达成之后，当然就进入禅修，就会系心于所缘，系心在所缘上的时候，又要做什么呢？这是第二段，「第二.住所缘时应如何修」前面勇悍毅力已经产生了，当然就进入等持的观修了，进入等持观修的时候，当然心于所缘上面已经在进行了。

　　在进行的时候应该怎么做呢？就是「一.明心住之所缘.」「明」要说明清楚系心所缘的对象它有什么内容。「二.心于所缘如何安住。」心怎么系念在这个所缘上面？给它做一个区分，怎么把心安住在对境上面？这个做一个解释。首先分为两个段落来做说明，初又分二：一.总建立所缘.所缘的内容总体做一个说明。首先整体的理论来讲的话，佛经里面所谈到的，所缘取的内容，所缘取的对象。总建立所缘，总体所缘的理论，这个部分是根据佛经来讲，佛陀、薄伽梵在佛经里面开示的，这一部分先做一个分析说明。

　　整体所缘，佛经里面怎么谈到的？做一个说明。之后「二.明此处之所缘。」此处所缘是《菩提道炬论》里面所谈到的，这是指为了要得到安止之故，得到安止作为为目标，在这个情况之下，你要缘取什么样的对象呢？这个部分来做一个说明，根据《菩提道炬论》里面来讲的。分成两个段落，总体跟个别的理论。

　　这个段落所要进行的，初又分三：总体的理论里面一.正明所缘.二.显示何等补特伽罗应缘何境.三.显示所缘异门。异门就是各种不同的类型。首先「正明所缘」，正式明白的来说明所缘，「如世尊言.」如世尊、薄伽梵曾经开示过「修瑜伽师有四种所缘.」四种所缘就是「周徧所缘，净行所缘，善巧所缘，净惑所缘。」

　　其中周徧所缘，复有四种，又分成四种。不过谈到周徧所缘，「周徧」就是周徧一切万法，徧一切万法。徧一切万法的话，为什么它会周遍一切万法呢？我们可以这样做解释，譬如说以手表来做例子的话，当我们缘取手表去分析的时候，缘取手表世俗法的方面，或者是缘取手表实相的方面。从世俗方面来进行缘取，从实相的方面来进行缘取，都可以这样来进行。

　　一样的道理，每一个法，配合一切的万法，都从它的世俗的方面来进行缘取，从胜义的方面来进行缘取，都涉及它的世俗方面的理论，还有它的胜义方面的理论，这个就徧及一切的法。所以，以这个方式来进行缘取的话，是遍及一切万法都可以用的，这叫周徧所缘。

　　而且就一个对境而言，也可以安止来进行缘取，也可以用胜观来进行缘取。在一个对境上面，这种安止缘取的方式，跟胜观所缘取的方式，当然二者不相同。可是在对境上面，这两种形相都存在的，在一个对境上面，用安止的方式来进行缘取，这种所缘取的情形，在对境上面应该是存在。就是安止的话，不进行任何的分析，不进行任何分析的这种情况，在对境上面当然有，这是安止所缘取的情形。

　　其次，胜观所缘取的情形，是分析之下所缘取到的情形，这个情形在对境上面也有。所以，安止进行缘取的这种情况在对境上面也有，胜观以分析的方式来进行缘取，这种缘取的情形对境上面也存在。因此之故，在一切万法上面这两种情形都存在的，所以称之为周徧所缘，是因为这个缘故。就是安止所缘取的情形跟胜观所缘取的情形，在对境上都存在的，对境上面都会有的，所以把它称之为周徧所缘。

　　「复有四种.谓有分别影像，无分别影像，」因此这里谈到叫做「有分别影像，无分别影像，」分别，就是妄念，在有妄念之下去缘取的影像，无妄念之下去缘取的影像，讲的就是安止跟胜观。止的时候没有分别妄念，观的时候以分别妄念去缘取它，所以讲的是这两种情形，是指安止所缘的情形，在对境上面存在，也有。胜观所缘的情形，在对境上面存在，也有，所以把它称之为周徧所缘。

　　在一一的法上面都存在二谛的情形，这存在二谛的情况就把它称之为「事边际性.所作成办。」这个「事」，是实有法，每一个法，称之为事、实有法，这是事边际性。这前面谈到过了，一一的法上面都有二谛，都存在有二谛的情况的。一一的法上面所存在二谛的情况，都可以当做所缘的对象，进行缘取而来做观修，这是前面所谈到的，就是有分别影像，跟无分别影像。因此之故可以知道，每一个法上面都存在有二谛，每一个法存在有二谛的这个性质就把它称之为「事边际性」。

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