雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第13讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第13讲

　　《广论奢摩他13》

　　讲授: 雪歌仁波切2007-07-06

　　我们从无始以来内心的想法，希望离苦得乐，我们现在有个希望与希求目标是离苦得乐，所得的果位之中究竟的果位，是如此圆满究竟的佛果位，怎么样去得到呢？首先不能得到的因素不是外在，而是内心的想法，主要指的是烦恼。要把烦恼灭掉，心思不能涣散，心识要能够安住。心思散乱是受到烦恼牵制影响之故，首先把烦恼相违背(相反)的胜观要做实修，才能把烦恼灭掉，靠着心思不散乱，逐渐产生胜观之后，成为烦恼的对治，把烦恼灭掉，才能成就佛果。因此将烦恼障、所知障灭掉而成就佛果位。

　　我们现在在其中这么多项目，使内心能够安住的方法(方便)，把它称之为安止，即是现在要闻思要学习，心如果想要安住，我们的心最主要被烦恼抢夺而去，是因为心思散乱之故。假设心思不散乱的话，就不会被烦恼抢夺而去。在心思散乱的情况之下烦恼接踵而来，心追逐烦恼，就被烦恼抢去。因此首先心要能够安止，要从闻思开始好好学习。心能够稳定安住，就不会被烦恼抢走，心思不会涣散。由这方面学习逐渐产生正式的安止，之后逐渐产生正式的胜观，可以成为烦恼障的直接对治，成为所知障的直接对治，逐渐的成就佛果，心里面如此思惟之下，产生动机来听闻教法。

　　我们要学习到的段落是内心的安住，是观修等持，观修禅定的顺缘资粮。上次我们一开始就谈到，修禅定的顺缘资粮需齐备，可是《声闻地》有十三项资粮上次谈到的，今天以修安止十三项资粮的项目做解释。

　　第一项：五自圆满。第二项：五他圆满。这是我们经常谈到的十圆满，这二项条件要齐备。第三项：对善法有欲求之心。第四项：持守戒律。第五项：密护根门。不会使根门放逸。第六项：饮食知量。第七项：精勤修习,悎寤瑜伽。第八项：正知而行。第九项：善知识具足的条件，要有具德善知识。第十项：要在具德善知识前面，听闻与思惟正法。第十一项：没有内外的阻碍。第十二项：具有能舍之心。第十三项：不会欺诳，少病。这是在修善行的时候有必要的资粮。之后我们再逐项说明。修习：

　　第一项：五自圆满：1.人类、2.投生在中原之中、3.根门具足、不堕入边业，就是不造五无间罪，信处是对佛教、教法有信心。所以1.人、2.生中、3.根具、4.不堕入边业(业未倒)、5.信依处。

　　其次五他圆满也是一样。

　　第二项：五他圆满。1.佛降、佛出世间，2.说正法，3.教法住世，佛陀的正法留传在世间上，4.法住随转，5.他悲愍，为了摄受其他者之故，具有爱心，这是五他圆满。十圆满是修法上很大的助缘。

　　第三项：对善法有欲求之心。自己内心还要齐备一些条件，对于佛陀教法有强烈的渴求，对法有热切的追求之心。

　　第四项：持守戒律。不仅仅希求，想去闻思、实修，更要希求圆满的佛果，为了达到这个结果，应当要持守并保护戒律。自己得到的戒律是别解脱戒、菩萨戒。或根本没有受过戒，可是也有自性罪也要守謢。或修安止的时候，上师有特别指示或修法期间，可做、不可做的都应持守，讲修教诫、规矩也要守謢。第四项：持守戒律，在《声闻地》讨论戒律很多，别解脱戒、沙弥戒、比丘戒有很多的戒条，这些就不必讨论、多说了。

　　第五项：密护根门。不仅仅是行为上如理去守护，在内在上也不能散乱，收摄根门，主要是指收摄意根为主。因为不能去收摄自己的意根，其他的根门也很难收摄，因其他的根门靠意根而产生，意根是等无间缘，所以眼根、耳根等等没有靠意根不能收摄，会散乱在对境上面。首先是在意根最为重要，要怎样收摄意根呢？靠忆念与正知的力量去规范，主要是安住在正知与忆念当中，靠着这个力量，收摄自己的意根。意根收摄了，其他五项根门也跟着收摄了。第五项：守护根门，这是在《声闻地》中谈到。

　　而第四项守戒要守得好，纯正好的方法、是要靠收摄根门。离开什么对境呢？从色法一直到法处之间，色、声、香、味、触、法之间，这色声香味之间，从色到法处之间不会堕入好与坏任何一边，收摄自己的根门不会堕入好、坏一边，控制自己的内心，靠的方便是什么呢？靠忆念的力量。

　　忆念的力量是指什么意思呢？持守不同的戒律，就是自己有各自承许许多的戒律，持守不同的戒，自己立下誓言要谨记在心，时时要忆念，不致忘记，能够做到二十四小时丝毫都不离开，清楚自己身口意三门所做任何的行为。常常想着曾经允诺过的戒律，我要守謢，不会忘记，这是忆念的力量，靠着这个方式．就可以收摄根门。

　　第六项：饮食知量。前面提到守护戒律、密护根门等。不过意识所依靠之处身体，意识都不能自己作主，要依赖在身体上面，导致很多粗重的状况，被语言方面的粗重、身体方面的粗重等所控制。所以要注意饮食知量的条件，饮食过量的话，贪恋之心易增长增广，若饮食豊富，身体强壮，光彩润泽的话，会产生傲慢之心。这会变成烦恼的原因，而且身体的粗重之故，容易产生昏睡，于是愚痴会更加严重，经常心思都不会很清晰，会陷入沉重之中，心智沉重没有力气。但是如果饮食太少，气的来往容易发脾气。饮食过量、饮食太少，有什么毛病应当要了解。因此之故，应该要适当，这是饮食知量。

　　第七项：不睡眠而精进瑜伽。这是把夜分成三等分，前分、后分的时间不应该睡眠，只有中间时分睡眠，前分、后分都要精进瑜伽。夜是太阳下山之后算起，一般是七点左右，一直到太阳出来，大概六点左右至七点，共有十二小时，分成三个等分。夜的前分四小时、后分四小时，不应睡眠要精进瑜伽实修。睡眠应在十点左右到隔天二点、三点左右，这也是现代医生所说的时间。夜的前分、后分，不应睡眠要精进瑜伽实修，中间时分的时间应该睡眠，可是现在我们该睡的时间不好好睡眠，所以我们会觉得睡得不够，想要继续睡觉。

　　第八项：正知而行。前面讲到睡眠时间，睡时内心应该要忆念三宝而入眠，心里要作意思惟光明、明亮，即使睡眠内心依然能够保持清晰，对内心仍然有帮助。关于这部份内容在《声闻地》讲得很多，《声闻地》提到修止十三资粮，而每一个资粮解释很长、非常广大，在西藏解释每一项，解释七八条以上，篇幅都算很长的。

　　正知而行的「行」，解释成运用物品，也是受用之意思，例如去化缘的时候，去受用这些供品。总之比较广大的解释，是受用对境。解释成受用对境，走路也是受用对境，衣、食、住、行，都算是受用对境。因此正知而行，受用任何对境的时候，在正知的情况下去受用任何的对境。

　　正知是指分析，要像侦探、侦察兵一样去分析，受用任何对境的时候，应具有侦察的力量。例如受用穿着法衣时，在受用任何对境时候，食、衣、住、行要以什么心去受用，让自己不要产生贪恋之心。应当要在正知之下，侦察受用之心，分析自己受用时，是否产生烦恼？伴随着这种分析，侦察条件之下来受用任何对境。

　　第九项：具德善知识。(善知识要具备性相、条件要齐备。)在《声闻地》中谈到的具足性相，谈到八种功德，要依止的善知识的条件，一、持守清净的戒律，二、具有广大多闻的功德，三、聪明胜慧，四、对弟子开示教法有悲悯、关爱之心，五、内心没有忧虑之心，六、能够安忍，七、无畏的勇气，八、能说、善说：对弟子传授的敎诫，再三说明解释。以上是具足性相的善知识具足的条件。

　　善知识具足的八种功德，首先持守戒律，指三门行为纯净，中规中矩守戒律。第二广博多闻。三具胜慧，胜慧是善知识本身对万法无常的性质。我们通常都会受到常执的影响，对轮回对所有的一切都有恒常的执着，但是善知识他不会受到恒常执着的欺骗，立刻就能了解这是无常。对于我们把它执着为清净的东西，善知识接触到对境之后，立刻就能了解这是不清净，会有这种了解的胜慧。或者我们把不美丽执持为悦意美丽，善知识接触到对境之后，马上会知道不美丽、不悦意，这种了解是胜慧。

　　这里举了很多胜慧的例子，但这里谈到的胜慧，主要是指一般其他者接触到对境，不能立刻了解它的无常、或不美与不清净，受到自己内心无明控制之故，马上会产生常执，由于常执之故，就会引发烦恼。但是善知识不会如此，内心有胜慧之故，一接触到对境，这个老师就会知道，会了解对境是无常、与不悦意、不好看、不清净、立刻可以了解，这种了解是胜慧。这八种条件是善知识需具备的条件。

　　一般而言，我们对胜慧，不会做这样的解释，但真正的胜慧应当要做到这样。遇到对境能够压伏住烦恼、能够压伏住无明，遇到任何对境应当直接就能了解它，这种胜慧应当要齐备的。后面其余的条件广论里很清楚，不必做解释说明了。

　　最后一项，八、能说、善说：能够善巧言说，对于应当所调伏众以慈祥对待的、或应当以严肃、严峻对待。如果有一些弟子经常以慈祥爱语对待，弟子自己不知道自己的毛病，自己不会约束自己，以为老师也不知道，因此弟子的程度会愈来愈差，就不能够用太过温和的方式，应当予以严肃的态度去对待他。但是有一些所调伏众太严峻，内心会变得失望灰心，觉得自己不能够做好，也不能够进步。这种情况，就应该用温和方式去鼓励他，让他逐渐进步，视情况善巧教导，以上是善知识八个条件。这些内容来自《声闻地》里所说，因为是小乘的实修，没有谈到了空慧的部份。前面谈到是第九项：具德的善知识。

　　第十项：具德善知识根前听闻思惟。在具足性相的善知识跟前，弟子要做什么事情呢？对教法要听闻、也作思惟。听闻：指辞、义都要听闻。辞、义二方面皆需了解，产生闻所成慧。思惟要产生思所成慧，就不仅要听闻，仁波切开示讲完之后，还有个讨论班，是思慧产生的机会。思惟的抉择，思慧产生的机会。听闻之后所产生闻所生慧，辞、意义、内容都要了解。特别是意义的部份，都要了解，这是闻所生慧。听闻辞义都知道之后不能把它忘记，要在内心再三思惟，自己内心得到一个决定，这是思所生慧。

　　第十一项：没有内外的阻碍。内在障碍：指疾病，自己修法时身上的许多疾病，会造成实修的障碍。外在障碍，外：指环境，例如：唱歌、跳舞、看电视、环璄太吵杂，或见到有别人相互交谈时，导致自己心意改变，有时我们听对方讲话内心改变，被他引入他的道路之中，离开自己原来的道路，这是外在的障碍。或者在自己禅修时，禅修的处所，不具备处所的条件，这也是外在的障碍。

　　前面有提到安止资粮，一、住于随顺之处，随顺处所的条件要齐备，一共有五个条件。住处具有五德：「一、易于获得衣食；二、处所贤善；三、地土贤善；四、伴友贤善；五、具善妙相。」这些都要齐备，假设不齐备就变成外在的障碍。

　　第十二项：能舍之心。不具备能舍之心，内心执着很强烈。假设内心执着很强烈，悭悋之心太过强烈了。一般悭悋之心太过强烈的话，会让我们心胸开阔、内心证悟的产生、形成一种障碍，应当没有任何贪恋、没有任何执着，要做到没有贪恋执着，能舍之心就有必要。

　　第十三项：「头陀行做为庄严而且不欺诳又疾病少」。头陀行做为庄严，这是经常常提到的沙门四法，十二头陀行功德要齐备，当成是一种庄严。十二头陀行指的是难行、苦行，例如常住尸陀林，常坐在大树底下，讨论内容很多，主要指难行、苦行。但十二头陀行做为一种庄饰，一般世俗人会以珠宝庄饰，但头陀行者会以头陀行实修做为自己的庄饰，而且不会矫诈欺诳，疾病也能够很少，这些算是一种项目，称为十三种资粮。

　　广论p348第一行，「声闻地说于佛所许，或床或座或草敷上结跏趺坐」能够跏趺坐、依五因缘(五个必要性)：

　　一、「善敛其身速发轻安，由此威仪顺生轻安故。」能够好好收摄自己的身体，顺着这个威仪禅坐的动作，顺着此威仪容易产生轻安。

　　二、「由此宴坐(久坐)能经久时，以此威仪不极令身疾疲倦故。」靠此长坐能经久的时间，不会令自己的身体产生疲劳、劳累。

　　三、「故由此威仪不共外道，及异论故。」跟外道及敌论不一样、不共的。

　　四、「由此威仪令他见已极信敬故。」由此端身正坐令别人看到产生清净的信心。

　　五、「由此威仪佛(佛陀)佛弟子(佛陀声闻弟子)，共所开许共依止故。」佛陀、佛陀声闻弟子所开许、共通可以做的方式。

　　因此了解了五个因缘(原因)，好好的结跏趺坐，好好的做实修，这是出自《声闻地》，但没有把原文引用出来，至尊仁波切做了结论说明它的意义。

　　其中最重要是端身正坐「端正身体者会令不生昏沈睡眠」，端身正坐者，可远离昏沉睡眠，了解前面五个原因，结跏趺坐有很多好处，我们了解前面的原因及必要性。端身正坐就能避免掉这些条件的，这是以身威仪而实修。

　　第二正行分二：(一)身何威仪(外表姿势)而修，(二)正释修习之次第

　　身靠什么威仪来做实修。接着是说明修习次第：至尊仁波切谈到(p348第五行)，先应令身具八威仪，尤于调息如说善修(习)。调息应具足前面八种威仪，具足此方式，要好好调息、调顺呼吸，前面巳提过。尤于是特别重要，调息就很重要，针对我们而言，妄念都很强烈、烦恼也很强烈。这时心受到烦恼影响之故，都在动荡不安之中，所以调息的帮助就非常大。因为心都在动乱之中，呼吸与气也都在动乱之中。这二个比较起来那个比较容易呢？当然把动乱的气调伏比较容易。比起调伏内心而言，把气调伏柔和就比较容易进行，故先调伏气柔和，让气柔和，可使内心妄念平顺调伏，这有很大帮助。

　　首先让心能够远离妄念，能够调伏。这方面而言有很大的帮助，就是调息方面有很大的帮助，这是第一个原因。第二个原因，调心与调息来比较，调息容易多了，所以这里指出特别是调息，要好好重视它。把气调柔和，当然心很容易柔和，先调息再调心，在密咒乘门也如此谈到。

　　密咒乘门有个比喻：好比人骑在马上，人讲的就是我们的心识，马讲的就是我们的气。把心识骑在气上而行动，好像人骑在马上而行动，就跟这里讲的情形类似。所以在密咒乘门提到，压迫身体的关键而让心识得到自主，压迫身体关键主要指的是气的实修为主。气为主的实修之后达到的目标是心能够自由自主，气的实修所以要去压迫身体关键要点的气。如果透过气的实修，让气可以自主，靠气的实修进一步就要让心也能够达到自主。密咒乘门内容与这里很类似，透过调息让妄念平伏掉，内容很类似。

　　现在的段落，身应具何种威仪而实修。请看p347倒数第三行，「如《修次中编、下编》所说内容，以下所讲，一直到p348第一行，全无功用徐徐而转」到此为止。接下来是根据「《声闻地》说于佛所许，一直到五行，端正身者为令不生昏沉睡眠」到此为止；「先应令身具八威仪，尤于调息如说善修。」这是至尊仁波切的说明。所以第一段：根据《修次中编、下编》详细做了解释。第二段：是根据《声闻地》的内容，又做了解释。第三段：是至尊仁波切的补充，又做了解释。分为三段，今日讲到此为止。

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