达真堪布：加行班小结 寿命无常一

达真堪布：加行班小结 寿命无常一

　　加行班小结

　　寿命无常为修持成佛要发殊胜菩提心! 为度化一切父母众生要发誓修持成佛!

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天我们要学习的内容是寿命无常。人身特别难得，一般的人身也很难得到，暇满的人身更得不到，难上加难。真正获得暇满人身的人非常非常少，几乎没有。我们的人身是不是暇满的人身，现在还不好说。但是既然得到了人身，我们就已经有了解脱的机会。一定要抓住这个机会，不能错过。如果现在不把握住，以后连解脱的机会都没有。

　　想获得普通的人身，也非常非常难。我们要皈依三宝，断恶行善，奉行十种善业，断除十种恶业，还要有广大的布施，清净的戒律，以及殊胜的愿力，才能获得人身。这个人身只是普通的人身，还不是暇满的人身。在辗转轮回的过程中，再想得到一次普通的人身，也要具足这么多条件，这么多资粮。我们现在要观察自己的相续，有没有具足这些？你真正皈依上师三宝了吗？你行善断恶了吗？如果我们的相续中不具备这些条件的话，我们以后不可能再得到人身。

　　行善断恶这也难。我们做的一般都是恶业啊！比如绮语，什么叫绮语？没有用的这些话就是绮语。一般人都爱说绮语。还有恶语、妄语、离间语，这些是口业。还有意业，身业，这就更难了。谁没有贪心？谁没有邪见？意，就是一个念头，有这个念就造恶业了。然后是不害心，如果你对某个众生有伤害之心，那你就造恶业了。

　　获得人身是十种暇满人身的其中一个，所依圆满。我们不说暇满的人身，暇满的人身是不可思议的。一般的人身也有这么难得，我们肯定是前世修好了，所以今生才得到了人身。我们既然得到了人身，已经有了解脱的机会，以后连这个机会都没有，一定要抓住这个机会。怎么抓住这个机会呢？让自己解脱，让自己信佛、学佛、修成佛。

　　人的寿命是无常的。虽然得到了人身，但是这个人身不是恒常的，它是无常的，我们一定会失去它。我们失去它，就是失去解脱的机会。什么时候失去还不一定，现在，一会，明天，再过几天，谁也说不准。为什么要修习寿命无常？就要抓紧时间，每分每秒也不能浪费。我们也认识到了总有一天要死，但是还没有认识死期无定的道理。现在死，一会死，今天死，心里有这个打算吗？根本没有啊！我们都根本没有准备今天会死，这就说明了我们还没有认识到寿命无常的道理。我们精通的是词句，没有精通含义。我们只是字面上理解的，实际上没有明白。如果你真正明白了，那不可能这样闲，也不可能不打算。

　　今天不死，我们有什么把握？没有！都没有把握！我们不管什么时候都是这样，稀里糊涂的。我们还是没有搞清楚寿命无常的道理，一切法无常的道理。我们真正搞清楚了，我们就不会那么懈怠懒惰了。

　　我们的相续中没有具足获得人身的条件和资粮，只有那么多业障，我们突然死了，有什么下场？就是堕落恶趣，堕落地狱，连人身都得不到。堕落恶趣了，堕落地狱了，你就要感受恶趣的痛苦，感受地狱的痛苦。轮回过患里讲了恶趣里有什么样的痛苦，地狱里有什么样的痛苦，多可怕啊！多危险啊！怎么还不准备呢！学佛修行的事还一拖再拖，“一会吧”，“明天吧”，“下个礼拜吧”，“下个月吧”，“明年吧”，“等我退休吧”，“等孩子结婚吧。”你看看，我们多愚痴啊！

　　我们是相信因果的人吗？我们是相信轮回的人吗？我们是懂得寿命无常的人吗？连四外加行这些最基本的道理都没有弄明白，我们还能学佛吗？还能修行吗？我们念了那么多年的佛，修了那么多年的法，到现在还没有成就，没有成佛，原因是什么？没有弄明白这些道理。糊里糊涂地念，糊里糊涂地做，没有用，不会有任何的成就，白白地浪费了这个人身。这就是虚度光阴。

　　最基本的道理都没有弄明白，还念，还做，还想解脱，还想成佛，这是不可能的事！所以我们一定要抓紧时间，把这些道理都弄明白。修净土宗、禅宗、密宗都不着急，先把这些基本的道理都弄明白，把这些基础的修法都学好，修好，然后你修净土宗也行，修禅宗也行，修密宗也行，都能解脱，都能成佛。如果你没有弄明白这些基本的道理，没有修好这些基础的修法，念佛求往生，做梦！不可能！打坐、修禅也是不可能，念咒修本尊也是不可能。

　　大德们说得明明白白，清清楚楚，如果没有出离心，无论修什么法都是世间的，根本不能解脱。如果没有菩提心的话，无论修什么法都是小乘法，根本不能成佛。净土宗的、禅宗的、密宗的，所有的这些善知识们，所有的大德高僧们都一致那么说的。你有吗？你最清楚你自己。在你的相续中有出离心吗？有菩提心吗？如果你没有的话，你就是修这些法，没有用，也不能解脱，也不能成佛。

　　“在我的相续中没有出离心，那我怎么办呢？”通过四外加行的修法，才能在相续中产生出离心。出离心也好，菩提心也好，都是通过正确的方法修出来的，不是你想有就有，不是你想发就发得出来，你想有这些心就有了，你想发这些心就能发出来？哪有那么容易？不可能的，都是通过正确的方法修出来的。出离心怎么修？你把人身难得，寿命无常，轮回过患，因果不虚这些道理都彻底弄明白。这不是要在字面上的理解，而是要在事实上的明白。不是在表面上说说，而是真正落实在生活和日常的工作当中，这样相续中才能产生真正的出离心。

　　菩提心也是一样，通过四无量心，尤其是慈悲心这些方法才能发出来菩提心。现在我们也知道要发这些心，但是始终发不出来，是什么原因？我们没有学，没有修，没有炼。非得通过学习才能明白，通过修炼才能真正证得这些道理。你光是嘴上说，是不行的。

　　我们现在为什么搞这个加行班？不管你学的是什么，修的是什么，在你的相续中真正产生了出离心，菩提心，就行了，你可以不修加行。如果在你的相续中没有的话，你还要学还要修。加行是修一百天，还是修一年、三年？这不是一定的。修到什么时候为止？相续中有出离心、菩提心为止。那个时候，你再学再修，你学的也不是加行，修的也不是加行，因为那个时候你的认识高了，境界也高。之前你要反复地听，反复地看，反复地想，反复地观。“我听过、我看过、我也修过”，不能那么想。一定要观察自己的相续，在自己的相续中有没有真正的出离心和菩提心？如果有了，你就可以不用修加行了。如果没有的话，你就还要学，还要修。

　　反复地听，反复地看，反复地想，反复地观。我们现在还没有明白，但是有一天会明白。我们现在做不到，但是有一天会做到。这些对一个真正的修行者，真想解脱的人来说，都特别地重要。

　　我们不是要解脱吗？解脱的事必须赶在死亡之前。我们真正解脱了、成佛了，那个时候我们才可以放松。之前不能放松，一定要每分每秒抓紧时间。佛法里讲的都是道理，都是事实啊！讲三世因果，是事实；讲轮回过患，是事实。我们就是不相信有轮回，不相信有因果，如果你真正相信了六道轮回的存在，真正相信了六道轮回的过患和痛苦，那你不可能不精进。你真正相信了，还敢造这些业么？造业了要承担什么样的后果？佛说的都是事实，没有一个假的。但是我们始终还是没有相信。

　　我们也知道人身难得、寿命无常的道理，但是还是没有弄明白，这是什么原因？还是没有相信因果，没有相信轮回。如果你真相信轮回了，那个时候你就知道三恶趣里的众生如整个大地里的微尘，人如指甲上的微尘。为什么那么少呢？就是因为人身难得。如果不难得的话，肯定多；多的话，就不难得，这两个是一个意思。一般的石头到处能找到，有的是，黄金就不一样。难得就是少，少就是难得。

　　人，才能修持正法，才能学佛，才能修行。人身那么难得，解脱的机会那么难得，谁不想解脱啊？我们仔细地观察观察自己，是不是一个渴望解脱的人，是不是一个想成佛的人？如果真想解脱，真想成佛的话，以后连这个机会都没有了，那你怎么不抓紧时间呢？怎么不珍惜呢？怎么还那么马马虎虎，那么虚度光阴？

　　解脱的机会不是常有的，有一天一定会失去，但是这个时间不一定。现在？一会？明天？过几年？这都是不一定的，这叫寿命无常。你真正懂得了这个道理，你还一拖再拖吗？你还那么懈怠懒惰吗？好好地想一想，自己的问题出在哪里呢？是不想解脱，还是不知道这个机会的怎么来的？还是不知道这个机会随时都会失去？肯定是这三个原因其中之一。

　　“我为什么不精进？我为什么懈怠懒惰呢？”“为什么我学佛修行一拖再拖呢？”你也得问一问啊，然后找这个原因。原因在哪？你想解脱是假的，说说而已，实际上还不想解脱。那怎么办？你得多看轮回的过患，解脱的利益。学习、研究、反复地观修轮回的过患和解脱的利益。你真正懂得了轮回的过患，真正懂得了解脱的利益，那个时候你会真正想解脱。

　　“我知道六道轮回到处都充满了痛苦，我不愿意流转轮回，我真想解脱。”你真想解脱，那你肯定没有注意解脱的机会有那么难得，你就应该学习暇满难得。“我知道这个机会难得”，那你肯定是不知道这个机会随时都会失去。就是这几个原因，别的没有。所以我们不能虚伪，一定要认真。这不是小事啊，是大事啊！世间的这些琐事，不用特意地做，一切一切都随缘，一切一切都会顺利。你把火点上，不要特意去求灰，灰自然而然地有。

　　同一个道理，你好好学佛、好好修行，学佛学好了，修行到位了，健康、长寿，平安、顺利，发财、升官，这些自然而然就有，恒常不变地有，永远有。现在你赚钱了，这是暂时的，这本身也是一种痛苦，不是真正的富，也不是真正的快乐和幸福。

　　一定要把修行放在第一的位置上，不用刻意去做什么，其它的自然而然就会好。学佛修行本身也是一种生活、工作，你的工作、你的生活都可以变成学佛修行。除了工作，除了生活以外，没有学佛、没有修行，这样才能一切圆满。你发心，无论做什么事都是善事；不发心，无论做什么事都是恶事。发什么心？发善心，发出离心，发慈悲心，发菩提心。

　　我们有三个念念不忘。一、念念不忘上师三宝的功德。如果你做到了，你的信心就会自然而然地增长。信心上来了，上师三宝的加持，会源源不断地降临到你的身上，不可思议的事都会发生在你的身上。二、念念不忘父母众生。“念念不忘父母众生”就是念念不忘父母众生的恩德，如果你真做到了，那你的自私自利心和我执我爱自然而然就会消失。一切众生都做过你的父母，都对你有恩德，跟今生的父母没有丝毫的差别。如果你对每一个众生的心都跟对你今生的父母一样，那这个平等就修出来了。慈悲心有了，菩提心自然而然就有了。三、念念不忘如法修行。什么叫如理如法地修行？就是每时每刻都观察自已的心，调整自己的心。这才是真正的修行。

　　三个念念不忘有没有？有了，就不难了，解脱不难了，成佛不难了。如果没有的话，难！学佛修行是最大的享受，有学佛修行才有真正的证悟，才有真正的享受。现在都说，“我追求享受，我要享受生活。”这不叫享受生活，这叫遭罪，这叫折磨。你得到的这些叫刺激，不叫快乐。你看看你内心那么地空虚、肮脏，那么痛苦难受，这是快乐吗？

　　佛不是不让你享受，佛也不是不让你快乐。佛希望你能够享受，佛希望你能够快乐。但是你所认为的享受不是享受，你所认为的快乐不是快乐。这是一种折磨，一种痛苦。佛不是不让你过日子，但是你现在过的日子不叫过日子，这叫混日子。虚度光阴，荒度人生，还以为自己很聪明，很有智慧似的。马马虎虎地，辛辛苦苦地，吵吵闹闹地，难道这还不是混日子吗？佛和上师希望你们真正能够享受，能够快乐，真正能够好好地过日子。让你学佛修行是什么意思？就是让你能享受，能快乐。

　　学佛修行的人，有大智慧的人，才会过日子。什么叫有大智慧的人？懂得人生的价值，懂得宇宙人生的真相和真理。一点点也不糊涂，不管什么时候都特别明白。轻松自在地活着，快快乐乐地活着。你能够明明白白地活着，才能轻松自在，有轻松自在，才有真正的快乐和幸福。你那么马马虎虎地活着，那么稀里糊涂地过日子，肯定会有很多烦恼和痛苦。

　　有修行和没修行就是这么个区别，佛和凡夫就是这么个区别。都一样过着，活的质量不一样。一个过日子，一个混日子；一个人过得明白，一个人过得糊涂；一个是烦恼痛苦，一个是轻松自在。人的一生就是一场戏，佛也好，凡夫也好，都演这出戏，但是佛演戏的过程中不糊涂，他知道他在演戏，所以他不会执着这一切，所以他也不会烦恼，不会痛苦。凡夫不知道自己正在演戏，他就执着自己，然后烦恼痛苦，这就叫无明愚痴。佛和凡夫不是根据地区而分，也不是根据有神通没有神通而分。根据什么分？有智慧或没有智慧。

　　人的一生就是一场戏，不管你是做什么的，不管发生什么了，这都是戏，如幻如梦。你看那些演员，有时候也演嗔恨，也演贪心，但是他道自己在演戏，所以他内心里不会有真正的嗔心和贪心，他也不会造这些业。

　　我们现在都在做梦。晚上做的梦就是黑梦，白天做的梦就是白梦。白天的梦也能醒过来，但很难醒过来，醒过来了就叫觉者，没有醒过来叫迷者。晚上我们做恶梦的时候，特别地害怕，特别着急，突然醒了，你就知道刚才一切都是梦，心里就立刻踏实了、舒服了，轻松自在了。现在这一切也都是梦，你真正醒过来了，那个时候就没有这些执着烦恼痛苦了，任何压力都没有，特别轻松，特别自在。有轻松自在，才有真正的快乐和幸福。这些道理，我们这么一讲，都很容易明白，按理论的角度来，就比较难懂。

　　统统让自己从梦境中醒过来！怎么才能从梦境中醒过来？就是好好学佛，好好修行。从人身难得，寿命无常，轮回的过患，因果不虚开始，系统地学，按次第的修，反复地听，反复地学。我们现在都会讲，都认为自己明白了似的，但是实际上，我们精通的是词句，不是含义。我们现在只是字面上的理解，实际上还没有明白。那怎么办？你一定要反复地听、反复地看、反复地想、反复地观，有一天会通达，会精通含义，有一天会明白。

　　你不愿意反复看，不愿意反复观，这才是真正的业障，这才是真正的魔！必须要斩除这个魔。现在很多人说，“我已经看了那么多次，所以现在不用了”，不上课，不听课，也不打坐，这都是业障，这都是魔。“哎呀，今天我心情不好，我状态不好，是不是着魔了？”这不是魔。你不愿意反复听，反复观，反复修，这才是真正的魔，这个魔真正会伤害你，现在很多人都有这个魔。如果你真想解脱的话，真想成佛的话，你得抓紧时间。行，今天晚上就讲到这。

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