现观庄严论·选集要义释（十二）

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现观庄严论·选集要义释（十二）

　　已二、释道相智之本性分三：庚一、知声闻道之道相智；庚二、知独觉道之道相智；庚三、知菩萨道之道相智

　　庚一、知声闻道之道相智分二：辛一、自性；辛二、顺抉择分因

　　辛一、自性

　　能表道相智十一法之二·知声闻道之道相智

　　《般若经》四二五卷六页六行至四二五卷十七页十九行

　　第二、释有支分之道相智：论身建立：“令其隐暗等，弟子麟喻道”。释道智之支分后说道智之因由者，谓未得道相智之支分即不能得道相智，以是因由如是说故。此分：一、释声闻道智之道智；二、释独觉道智之道智；三、释菩萨道智之道智。

　　一、释声闻道智之道智分二：一、道智法；二、彼声闻道智之因顺抉择分。

　　一)道智法分二：

　　(一)经所说：如《般若经》中，具寿善现告天帝释言：“憍尸迦，汝问何谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多者，汝等谛听，吾当为说。憍尸迦，若菩萨摩诃萨发一切智智相应之心，以无所得而为方便，思惟色乃至识，若无常若苦，若无我若空，若如病若如痈，若如箭若如疮，若热恼若逼切，若败坏若衰朽，若变动若速灭，若可畏若可厌，若有灾若有横，若有疫若有疠，若不安隐若不保信。”等。

　　(二)论释分：一、结合；二、根本；三、解释。

　　1、结合：如上所说道相智所依身等之支分后说声闻道智之道智的因由者，谓在道智处菩萨身中生起一切三乘道后，必须了知圆满一切道，以是因由如是说故，名为结合。是说如是所依后于道智处必须应圆满一切道，故说“声闻道”。从三道智之内，先说声闻道智之道相智之因由者，谓显修三士道次第相顺故，因为于自身中生起上士道，必须了知共中士道修治心为前行故。

　　2、根本：就释经义门说声闻道智之道相智。

　　颂曰：道相智理中，由诸四圣谛，行相不可得，当知声闻道。

　　3、解释分二：一、当知之道；二、论证彼道之理(道智作用之理)。

　　(1)当知之道分二：一、杂染品之谛相；二、清净品谛相二种。

　　1杂染品之谛相分：各各行相、共相二种。

　　〈1〉各各行相分：苦谛四相，集谛四相二种。

　　一、明苦谛四相：经云：“思惟色乃至识，若无常若苦，若无我若空。”释彼经义，谓彼经义，谓苦谛如其次第，无常、苦、空、无我，彼等之性相谓寂灭四相。

　　二、明集谛四相：经云：“若如病若如痈，若如箭若如疮。”释彼经义，谓集谛之因、集、生、缘之体性，“若如病若如痈，若如箭若如疮。”

　　〈2〉共相：明共相，经云：“若热恼若逼切，若败坏若衰朽，若变动若速灭，若可畏若可厌。”释彼经义，谓厌离，应离贪欲，及是趣向灭故。以苦集谛彼等各各厌离的定相，谓热恼逼切有法行相之体性，离贪欲清净体性，谓变动速灭之清净行相，灭的体性谓可畏可厌之行相。

　　2清净品之谛相：

　　一、明灭谛四相：经云：“发一切相智相应之心，以无所得而为方便，思惟无明灭即行灭者谓无我，思惟寂灭、静、空性、无相、无愿、无行。”释彼经义谓灭谛之灭的自性名无我，寂静，妙相谓自体寂静，离相谓空无相无愿无行之清净相。

　　二、明道谛四相：“菩萨摩诃萨发一切相智相应之心，以无所得而为方便，修四念处，乃至十八佛不共法。”释彼经义，谓道理行出之相。

　　(2)明论证彼道之理：谓就体性不可得门，道智处于声闻诸道，菩萨应如是遍知，故颂：“由诸四圣谛，行相”是说当知是明声闻之道智。颂“道相智理中，不可得，当知声闻道。”是说明声闻道论证之理，谓大乘发心与回向二力所显。

　　是故自宗分四：一定相；二差别；三界限；四圣者菩萨于声闻道智论证之理。

　　一、定相：菩萨以发心、回向、通达般若慧三法任持门。为随顺摄持所化声闻种性故，应知是现证住种性的大乘圣智者，是声闻道智之道智的定相。

　　二、差别：此中分：菩萨圣者身中的彼声闻道智、佛圣者身中的声闻道智二种。

　　三、界限：从大乘见道乃至佛地。

　　四、由菩萨圣者于声闻道智论证之理：谓由此现证无常等十六的智，于自身中生起加行时的发心，于正行之时通达彼等体性谛实皆不可得，及结尾回向三差别法皆能具足了知故。

　　论义是说：就菩萨圣者发心、回向、通达空性般若慧三法任持门，修现证无常十六之智(有法)，有所为者，因为是为随顺摄受所化声闻种性故。

　　二)彼声闻道智之因顺抉择分(分)二：

　　(一)依经所说：“尔时世尊赞善现曰：善哉善哉，汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，亦善劝励诸菩萨摩诃萨，令生欢喜，劝修般若波罗蜜多。具寿善现白言：世尊，我既知恩不应不报，何以故？过去如来应正等觉，及诸弟子为诸菩萨摩诃萨众，宣说六种波罗蜜多，示现教导，赞励庆喜，安抚建立令得究竟。”

　　(二)论释分三：一结合；二根本；三解释。

　　1、结合：声闻道智之道智之后，释彼声闻道智之因顺抉择分的因由者，谓现证四谛无常等十六行相之智，得彼声闻道智之道相智，彼的因必须得顺抉择分为先(前行)，由此因由如是说故，名为结合。是说遍知四谛者谓以通达顺抉择分为前行，宣说的道即是顺抉择分。

　　2、根本：就释此经义之门，谓明声闻道智之道相智的因，即四顺抉择分。

　　颂曰：圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖，由彼无所得，

　　许为至顶位，忍位于色等，破住常等理，依于十地等，

　　由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故。

　　3、解释：经说色等蕴及由自性空等，谓于声闻道智之道智因，即是顺抉择分：暖顶忍世第一法之初：

　　(1)明暖：“憍尸迦，色，色空，受想行识，受想行识空。菩萨，菩萨空，若色空，若受想行识空，若菩萨空，如是一切皆无二无二处。”经义是说：“圣声闻道中，由色等空故，空无别为暖。”是说色等蕴各各皆由自性空故，诸空性相互不异。

　　(2)明顶：“时天帝释，问善现言，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，所不应住。善现答言，憍尸迦，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住色，不应住受想行识。”经义是说：“由彼无所得，许为至顶位。”如前所说色等无所得。

　　(3)明忍：“诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住色常。”经义是说：“忍位于色等，破住常等理”是破除住色等若常若无常，有如是住者则有所得。

　　(4)明世第一法，“复次憍尸迦，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不应住初地乃至不应住第十地。何以故？憍尸迦如是住者有所得故”乃至“舍利子，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽住般若波罗蜜多，而于色非住非不住。”经义是说“依于十地等，由广说无住，即名第一法，由佛以现智，不见诸法故”何以故？如来圆满正等菩提，不见诸法，就量士夫不以可得因亦合理，广说不住初地等，以彼诸行相如其次第于四谛之所缘，而生顺抉择分。

　　论义是说：声闻道智之道相智的因，即顺抉择分(有法)，于汝有多种，因为于汝声闻现证住种类的大乘加行道暖等有四种故。是故，声闻现证住种类之大乘义现观者，声闻道智之道相智的因，是顺抉择分的定相。差别有四种。

　　庚二、知独觉道之道相智分三：辛一、所依差别；辛二、如何了知彼道；辛三、释顺抉择分因

　　辛一、所依差别分二：壬一、正说；壬二、断诤。

　　壬一、正说

　　能表道相智十一法之三·知独觉道之道相智

　　——《般若经》四二五卷十七页至四二六卷五页

　　二、释独觉道智之道相智分三：一、行者所依之差别；二、释所行之道体；三、释彼道之因顺抉择分。

　　一、行者所依之差别分二：一、差别法；二、断诤。

　　一)差别法分：结合、根本、解释三种。

　　1、结合：若与论体建立之次第相顺，说声闻道智之道相智后，接着就说独觉道智之道相智理，如是不说独觉道之差别是何因由？声闻道与独觉道二者有无差别，若无，旁处解说不合道理；若有，如何差别？就胜出声闻道有多种差别门，特别超胜故，名为结合。声闻道之后接着说独觉道，如何胜出诸声闻，谁于彼等道别有之疑暂说差别。

　　2、根本：一、经说；二、以根本所说之理有二。

　　(1)经说：如上加行处所说住于不住及远离诸法，而住般若母所说之余。经云：“尔时会中有诸天子窃作是念，诸药叉等言词咒句”等。

　　(2)根本所说之理：经义是说：

　　颂曰：自觉自证故，亦不依他教，是故当宣说，麟喻智甚深。

　　3、解释分：(1)经说：观待诸声闻由他所教说。此中分：一、行道之差别；二、说法之差别。

　　1明行道之差别：经云：“尔时会中有诸天子窃作是念，诸药叉等言词咒句，虽复隐密，而我等辈就可了知。尊者善现于此般若波罗蜜多，虽以种种言词显示，而我等辈竟不能解。具寿善现，知诸天子心之所念，便告彼言，汝等天子于我所说不能解耶？诸天子言，如是如是。具寿善现复白彼言，我曾于此甚深般若波罗蜜多相应义中不说一字，汝亦不闻，(是说般若中文字言说皆远离故)当何所解。”此显甚深般若(说者听者皆不可得)远离言说，所表甚深。释彼经义是说：“自觉自证故，亦不依他教。”经说诸声闻依他所教而自证菩提，要有言说法乃能生起善法。诸独觉往昔由闻修习善法等行，不依他教自证菩提。何以故？彼等不需由佛等说法，独自趣入胜进菩提。

　　2明说法的差别：经云：“尔时诸天子，复作是念，尊者善现，于此般若波罗蜜多，虽复种种方便显说，欲令易解，然其义趣转深转妙，难可测量。”释彼经义是说：“是故当宣说，麟喻智甚深。”谓就言诠说法门，由诸闻者于说者之智慧锐利皆能通达，彼等由自得智力以无声说法，皆能趣入其它十善法等，是故未证彼等智者，是趣入胜进第二。经初义谓于根本智中证得离言说境之义现观者，智慧甚深不需依他教。经第二义谓后得位中离他言语不能通达者不言甚深。根本论亦说自己不需由声所摄依他所教。彼二甚深，是谓麟喻独觉的智甚深。经第三义者谓甚深者是声闻智，要依他教言乃通达四谛十六行相故，比较甚深作为独觉智，唯以此自证之缘特别殊胜故，微细者作为声闻智，唯断烦恼障即是果故，比较细者应作为独觉罗汉的智，谓永断能取色外境分别故，如《八千颂》云：“长远极长远”，此中“长远”者谓非外道所行境故，是声闻智；“极长远”者由非声闻境是独觉智。

　　(2)此处分：总义与文义二种。

　　一、总义分七：

　　1种性差别：麟喻独觉(有法)有三差别：一、由烦恼少不喜杂闹而爱独居。二、观待菩萨悲心小，不行利他广大事业，其住心劣小。三、虽为中根，但有慢行，不观待其他阿阇黎，自能证菩提，具三差别故。

　　2道行差别：有学麟喻独觉道之理者，谓住独觉种性，百劫中佛出世欢喜承事，其身能成熟自己的菩提，为以后得自己的菩提故，能作善巧事业善巧六法故。六法者：一蕴、二界、三处、四缘起、五处非处、六善巧诸谛等故。(其余多种如《集论》说。)

　　3成就真实差别：学三道成就果法有三：成就第一道理趣者，如前所说，依修习之道，若佛未出世又无阿阇黎，依能修三十七菩提分证法现观，能得阿罗汉故。成就后二道理趣者，如前所说，依修道若佛未出世，又无阿阇黎，依修三十七菩提分，能证法现观，乃至阿罗汉之间；及其余果如其次第乃至阿罗汉之间皆能获得。

　　4积集资粮法之差别：麟喻独觉需经一百大劫积集资粮。如《俱舍论》云：“麟角喻百劫。”《俱舍论释》云：“以一百大劫修行菩提资粮，如麟角。”如《集论》所说。

　　5住处差别：一、心住差别：三种独觉[19]皆胜解甚深法；一一观修甚深缘起，作意而住三解脱门。二、身住差别：麟喻独觉唯独一人而住，资粮行独觉有伴俱住。(先证声闻加行道，尔后便成独觉，即名部行独觉)

　　6行动差别：诸独觉入村及入城而住时，极善防护其身，游行严加守护诸根，安住于念入村城乞食而示现神变，作成熟所化众生安立于解脱。

　　7释名：总的释名者，谓不观待其他阿阇黎的教授(训释)，单独为自己利益的佛弟子，以能得阿罗汉果这因由，故名独觉。经云：“以无言教单独自我觉悟者，即名独觉。”麟角喻若单独安住，即名麟角喻。如《俱舍论释》云：“麟角喻者谓如麟角无有第二，如是彼等有在家与出家，独觉不与其它共居，故名麟角喻。若有伴侣及共同行，即名资粮行。

　　二、文义是说：独觉阿罗汉(有法)，胜出声闻就行道规则特别超胜者，谓在最后生时，不观待其他阿阇黎教授之所依身，是决定能证自己菩提的补特伽罗故。独觉阿罗汉(有法)，胜出声闻就说法门特别超胜者，谓主要由无声于自己所化众生，能以身变化说法故。

　　壬三、断诤

　　颂曰：若谁于何义，欲闻如何说，于彼彼彼义，无声如是现。

　　二)断诤：(一)诤：设若麟喻独觉无声，以身变化而为说法，不合道理。因为若无声即与说法相违故。谓是一类怀疑为对治如何无声说法之怀疑而答诤。

　　(二)答诤分：1根本：虽然无声但与说法相违，因为麟喻独觉无声以身变化说法，于谁等所化众生，于何等义各各胜解如是，欲闻法即于彼所说法义与彼闻者欲如是听闻即如是现故，此即“若谁于何义”等所说。

　　2、解释：虽然无声但与说法并不相违，譬如佛。此中亦有因时发愿理趣相应，果时成就胜愿理趣相应二种。初者如佛无声说法的因，彼因谓积集资粮而发愿故，如佛世尊往昔为菩萨时，愿我成佛后不观待言说之声亦能说法，名发愿故。二果时成就愿理相应，如佛往昔愿力，在佛位时虽无声但于所化众生身中如何所欲即如是而说法，独觉亦由往昔无声说法的愿力，在得独觉菩提位，主要于自己所化众生无声以身变化说法。麟喻独觉罗汉(有法)，主要于自所化众生无声以身变化说法，尔许相应能生起通达，因往昔如是功能愿力，善愿成就故，如佛。

　　二、释所行道之体分二：一)经云：“具寿善现，知诸天子心之所念，便告彼言：天子色乃至识非深非妙。”(四二五卷一页)

　　二)论释分结合、根本、解释三种。

　　1、结合：如是已说胜出声闻，独觉胜进，彼后真实通常(共同)而说独觉道智之体，名结合。如是已说胜进，以诸胜进道唯是超胜，名真实独觉道。

　　辛二、如何了知彼道

　　颂曰：远所取分别，未离能取故，当知由所依，摄为麟喻道。

　　2、根本：就释彼经义门说独觉道智之道智：“远所取分别”一颂。

　　3、解释：就词义门说，于独觉道智唯修谛理。依经、根本、颂释于此等之义分：1能依断证之差别；2所依种性之差别。

　　1能依断证之差别分二：

　　〈1〉永断执外境色分别之差别：经云：“诸天子，色乃至识非深非妙”乃至“一切相智”类推。“如是诸天子，诸菩萨摩诃萨从初发心，至得无上正等菩提，应住无说无听无解甚深般若波罗蜜多，常勤修学。”是说所取能取异体，由体空之空性，观待独觉智，非深非妙之因由，说明独觉圣者，远离断执所取能取异体分别之永断。释彼之义，谓“远所取分别。”

　　〈2〉于识上未断实执之差别：经云：“时诸天子，复作是念，尊者善现，今者欲为何等有情乐说何法，具寿善现，知彼所念，便告之言，诸天子，我今欲为如幻如化如梦有情”乃至“诸天子，幻化梦事，与一切法乃至涅槃，悉皆无二，无二处故。”是说现证幻师幻化的象马虽然不实。但未通达如是显现的识无谛实，所以独觉圣者虽然现证色外境空，但未通达彼外境显现的识无谛实，说明执于识的实执未断。彼彼之义，谓“未离能取故”。是说唯修独觉道所说的谛；及如实法即是修缘起，所取与能取分别义如其次第有断与未断。

　　2所依种性之差别：经云：“尔时，舍利子、大目连、执大藏、满慈子、大迦多衍那、大迦叶波等诸大声闻，及无量百千菩萨摩诃萨，问具寿善现言，所说般若波罗蜜多，如是甚深，如是难见，如是难觉，如是寂静，如是微妙，如是沈密，如是殊妙，谁能信受”乃至“彼非如来”。释彼经之义曰：“当知由所依，摄为麟喻道。”是说以独觉乘所摄的所依法事差别通达超胜法，是菩萨应当了知，不是一切相智，而是独觉道“远所取分别”。由此等文正说独觉自身中之道，显示独觉道智之道相力。

　　所依种性差别：如《中般若母》中说：1具寿等不退转菩萨摩诃萨众；2见谛之补特伽罗；3漏尽阿罗汉意乐圆满；4昔于胜者所作事业，于诸佛生起清净善根；5由善知识摄受的善男子与善女人，于此般若母甚深，说五种人。《八千颂》中说：1具寿等不退转菩萨摩诃萨众；2见圆满诸补特伽罗；3若漏尽阿罗汉真实宣说及真实受持彼等真实般若波罗蜜多，说三补特伽罗。《般若摄颂》说：1佛子善巧谛及2不退转，3阿罗汉断除污染并永断疑惑，4第四由善知识遍摄持，说四补特伽罗。

　　修行的所缘者，如独觉圣者身中的眼等六处法性，由三差别法任持门，为随顺摄受所化众生独觉种性，应了知的现观住种类大乘圣者的智，是独觉道智之道智的定相。界限从大乘见道至佛地。

　　论义是说：菩萨圣者(有法)，由汝能作独觉道智，因汝由发心回向通达空性的般若慧三法任持门能了知故。麟喻独觉的修道(有法)，具三差别者，能断尽执外境色分别；于了知自道，不能断内识能取谛实之实执；能依止独觉种性三差别具足故。

　　辛三、释顺抉择分因

　　颂曰：开阐假法性，无违相为暖，顶有达色等，无减等无显，

　　忍由内空等，不执色等故，色等无生等，相为第一法。

　　三、释彼道之因顺抉择分：一)经云：“时天帝释窃作是念，尊者善现，智慧甚深，不违假名而说法性。佛知其念，便告彼言，如憍尸迦心之所念，具寿善现，智慧甚深，不违假名而说法性。时天帝释，即白佛言，尊者善现，于何等法不违假名而说法性。佛言憍尸迦，色但是假名，具寿善现，不违假名，而说法性。”(四二六卷九页)

　　二、论释分：

　　(一)结合：独觉道智之道智后，说彼道智之因顺抉择分者，是说为得道智，需要得彼因顺抉择分为前行。若得顺抉择分，生起所说之道，名顺抉择分。

　　(二)根本：释彼经义，谓“开阐假法性”二颂。

　　(三)解释：就经词义门释，谓色等法，此中是暖等有四：

　　初、明彼暖：“佛言憍尸迦，色但是假名，具寿善现，不违色假名，而说色法性。”彼经义是说：“开阐假法性，无违相为暖”是说色等法，但从名言所生不违假法性。

　　二、明顶：经云：“不为色增故学，亦不为色减故学。”经义是说：“顶有达色等，无减等所显”，是说色等在胜义中为不增不减等义故学。

　　三、明忍：经云：“时舍利子问善现言，何因缘故，诸菩萨摩诃萨不为摄受色故学，亦不为坏灭色故学。不见有色是所摄受，何以故？内外空故。”彼经义是说：“忍由内空等，不执色等故”是说由自性空，以色等内外皆空即不执色等故。

　　四、明世第一法：“舍利子言，若菩萨摩诃萨，于一切法，不为摄受不为坏灭为方便者，云何能成办一切智智耶？善现对曰：舍利子，是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见色若生若灭，若取若舍，若染若净，若增若减。何以故？以色乃至一切相智，皆自性无所有不可得故。”乃至“则能成办一切智智。”经义(四二六卷十四页)是说：“色等无生等，相为第一法”是说以色等无生无灭诸行相，如其次第于四谛之所缘，即是生起顺抉择分。

　　论义是说：独觉道智之道相智的因顺抉择分(有法)，于汝有多种者，因为于汝由独觉通达住种类之大乘加行道暖等有四种故。是故，通达独觉住种类之大乘义现观者，是独胜道智之道相智之因顺抉择分的定相。若分有：亦不舍假名以宣说不违法性之行相，当知名暖；以色等无减等所显，以为殊胜之行相，所通达名顶；从色等内空乃至无性自性空，以不摄受之行相，所通达名忍；以色等无生之行相，所通达名世第一法，有四种。

　　庚三、知菩萨道之道相智分二：辛一、见道；辛二、修道。

　　能表道相智十一法之四·大乘见道

　　——《般若经》四二六卷十四页至四二七卷二十零页

　　辛一、见道分二：壬一、略标刹那；壬二、广释修相。

　　壬一、略标刹那

　　颂曰：由谛与谛上，忍智四刹那，说此道相智，见道具功德。

　　第四、释菩萨道智之道相智。

　　三、释菩萨道智之道(相)智分二：

　　一)总的结合。独觉道智之后，接着就释菩萨道智之道相智的因由者，谓就劣胜次第为缘如是说故，名结合。是故，独觉道之后接着说菩萨道。

　　二)释各各义分二：一释见道；二释修道。

　　(一)释见道分二：1经说。经云：“尔时天帝释问舍利子言，大德，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，当于何求，舍利子言，憍尸伽,诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，当于善现所说中求。(善现品中所求)时天帝释谓善现言，大德神力，为依持故，令舍利子作是说耶？善现告言，憍尸伽,非我神力为依持故。”(四二六卷十四页)

　　2、论释分三：一、略示见道之体；二广释修法行相；三、破除许不说行相。

　　(1)略示见道之体分二：1根本：就释彼经义门，释略标十六刹那曰：“由谛与谛上”四句，其义谓有漏谛有二种、无漏谛有二种。于四谛中说忍智各四刹那，大乘见道十六刹那(有法)，是道智品中正说大乘见道者，谓此处正说之外，即是有大胜利的大乘谛现观故。

　　2解释分四：一、谁为能修的补特伽罗；二、修何分位；三、当云何修；四、与何相应修。

　　一、谁为能修的补特伽罗？谓：菩萨。二、修何分位？谓：道相智位。三、当云何修？谓：此应当具足利他功德者，即说明见道大胜利。四、与谁相应修？谓：苦法忍、苦法智、苦类忍、苦类智；集法忍、集法智、集类忍、集类智；灭法忍、灭法智、灭类忍、灭类智；道法忍、道法智、道类忍、道类智，名苦集灭道四谛上忍智四刹那，各各与苦等谛联系相应(具足)。

　　壬二、广释修相

　　(2)广释修法行相分三：一结合；二根本；三解释。

　　1结合：若尔，十六刹那的修法行相如何能修？就所问门结合，是说应如何修习行相？

　　2根本：明答彼所问：

　　颂曰：真如与诸智，无互能所依，故不许差别，广大无能量，

　　无量无二边，住彼于色等，执为佛自性，无取无舍等，

　　慈等及空性，证得佛陀性，遍摄诸净法，除遣诸苦病，

　　灭除涅槃执，诸佛守护等，不杀害生等，一切相智理，

　　自住立有情，所修布施等，回向大菩提，是道智刹那。

　　3解释：就词义门说，谓以胜义理“真如”等。此中亦有广说及略义二种。今初广说者，谓以胜义理等解说。二略义谓如道智刹那，是故依经根本解释广说此等义中，有大乘见道忍智十六刹那者，谓经说所证四谛十六行相力引发的有忍智十六刹那故。此中亦有：苦谛行相、集谛行相、灭谛行相、道谛行相四种。

　　第一、依苦谛行相之大乘见道忍智有四：

　　初明苦法忍：谓于真如亦与如来皆不可得，如来亦与真如不可得。释彼之义曰：“真如与诸智，无互能所依，故不许差别。”谓于胜义法性之真如，及于诸佛智无有能依所依之法，是故不许彼等互相差别而住。

　　二明苦法智：经云：“尔时天帝释，谓善现言，大德，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多，是大波罗蜜多。”“憍尸迦，色大故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦大。”(四二七卷二页)释彼之义，谓“广大”是说以色等法界体性广大。

　　三明苦类忍：经云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。”释彼之义，谓“无能量”。如是说彼等即无量。

　　四明苦类智：经云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无量。”释彼之义，谓“无量”。如前所说，由虚空无量，故名彼等无量，如是名苦谛行相。

　　第二、依集谛行相的大乘见道忍智四刹那。首先明集法忍，经云：“憍尸迦，色无量故，诸菩萨摩诃萨所学般若波罗蜜多亦无边。”释彼之义，谓“无二边”。是说以色等无自性，即无有常断二边等。

　　二明集法智：经云：“尔时众中天帝释等，欲界诸天，梵天王等色界诸天，及伊舍那(众生主，梵天异名)神仙天女(众生主母、梵天后妃)，同时三返，称赞具寿善现所说，谓作是言，尊者善现。以佛神力为所依持，善为我等分别开示甚深般若波罗蜜多。”(四二七卷五页)释彼之义，谓“住彼于色等，执为佛自性。”谓住般若波罗蜜多者，以法界自性于色等执为如来自性。若顺经词句。谓通达色等在胜义中不可得的法智，即是住彼的菩萨堪应执佛的功德胜利。

　　三明集类忍：经云：“时诸天等，咸白佛言，希有世尊，希有善逝，如是般若波罗蜜多甚为希有，令诸菩萨摩诃萨众”(四二七卷七页)“于一切色无取无舍。”释彼之义，谓“无取无舍等”。是说如是安住修一切法无取无舍等。

　　四明集类智：经云：“复次，憍尸迦，是善男子善女人等，人及非人，不能娆害，何以故，憍尸迦，是善男子善女人等，以无所得而为方便，于诸有情善修慈悲喜舍心故。”(四二七卷八页)释彼之义，谓“慈等”是说应以胜解无自性为前行而修四无量心。如是即是集谛的相。于此第八刹那说修慈等有所为者，谓圆满了知苦集过患，第九刹那若见灭功德，安住三有是为当遮弃舍利他，趣向寂灭故，所破彼等即是所为故。

　　第三、依灭谛相之大乘见道忍智四刹那之初。一明灭法忍：经云：“憍尸迦，若善男子善女人等，不离一切智智心，以无所得而为方便，于此般若波罗蜜多，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思维。”乃至“是善男子善女人等，不离一切智智心，以无所得而为方便，善修内空乃至无性自性空故。”释彼之义谓“空性”，(经说修般若者常受护法龙天保护，免除灾害。)是修行色等自性空唯自性空。

　　二明灭法智：“尔时天帝释白佛言，世尊，诸菩萨摩诃萨甚奇希有，于此般若波罗蜜多，至心听闻受持读诵，精勤修学如理思维，书写解说广令流布，摄受如是希有现法功德胜利，成熟有情，严净佛土。”释彼之义谓“证得佛陀性，”(四二七卷十二页)，是说法界平等诸善根果，当得如来体性。

　　三明灭类忍：经云：“时天帝释白佛言，如是般若波罗蜜多，甚为希有，若能摄受如是般若波罗蜜多，则为具足摄受六种波罗蜜多。”释彼之义谓“遍摄诸净法”，是说般若波罗蜜多，总摄诸对治一切行相。

　　四明灭类智：经云：“憍尸迦，若于何方，善男子善女人，于此般若波罗蜜多若能受持读诵书写”乃至“于此般若波罗蜜多，若作扰乱其心斗诤辩难或违缘事故皆不能至。”释彼之义谓“遣除诸苦病”。是说由彼能灭除内外一切诸病苦厄。如是者即是灭谛清净相。

　　第四、依道谛相之大乘见道忍智四刹那。

　　一明道法忍：经云：“何以故，憍尸迦，此般若波罗蜜多者能寂灭一切法，非能增长。”释彼之义谓“灭除涅槃执”。是说唯修无自性，即能灭除耽著色等及涅槃执。

　　二明道法智：经云：“常为三千大千世界四大天王，及天帝释堪忍世界主”乃至“善男子善女人等，于此般若波罗蜜多，至心所闻，受持读诵，精进修学，如理思维，诸佛天等于彼恒常守护护念。”释彼之义谓“诸佛守护等”。是说若行般若方便善巧，诸佛常加守护救怙，及作隐藏。

　　三明道类忍：经云：“自能离杀生命，亦劝他离杀生命。”释彼之义谓“不杀害生等，一切相智理，自住立有情”。是说若欲成佛，自己能远离杀害生命等，住一切相智，安立一切有情。

　　四明道类智：经云：“复次憍尸迦，菩萨摩诃萨修行六波罗蜜多时，所有施舍，皆以无所得而为方便，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提”乃至“不离一切相智心，必获如是现生他生功德胜利。”释彼之义谓“所修布施等，回向大菩提，是道智刹那”。是说欲作施等无尽，当回向正等菩提。如是名为道谛行相清净，即是经说保护救护隐藏义，如次由天等保护，出生事业，断除内障。

　　自身具足补特伽罗身中，现证空性般若慧任持，大乘谛现观者，是大乘见道的定相。大乘见道若分有：大乘见道根本智，大乘见道后得智，彼二随一俱不是的大乘见道三种。自境专一无我根本定的大乘谛现观者，是初者的定相。若分有：大乘见道无间道，大乘见道解脱道，及彼二随一俱不是的大乘见道根本智三种。若是专一通达空性的根本智，在自己面前所断实执遍计，能正对治的大乘谛现观者，是初者的定相。若分有：大乘见道的八忍。自己与根本定同一生起，在大乘见道无间道前障碍解脱的大乘谛现观者，是第二的定相。若分有：大乘见道八智。若是大乘见道无间道，不悉是能正对治实执遍计，因为实执遍计的因，在大乘见道无间道有故。若是断除实执遍计的大乘见道根本智，不悉是大乘见道解脱道者，谓大乘见道后得智后复有专一缘法性根本定的大乘见道根本智，彼大乘见道无间道与解脱道随一俱不是故。若从大乘见道根本智起的大乘谛现观，自身具足的补特伽罗身中生起现行，是大乘见道后得智的定相。若分有：由根本定忍智十六刹那引发十六后得。

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