现观庄严论·选集要义释（十三）

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现观庄严论·选集要义释（十三）

　　辛二、修道分二：壬一、修道作用；壬二、有作用之修道。

　　能表道相智十一法之五·修道作用

　　——《般若经》四二八卷一页至四二八卷九页

　　壬一、修道作用

　　(二)释修道分二：1、结合：论身建立：“见道，作用”(初品略义)大乘见道后随即释大乘修道的因由者，谓就因果义理之次第为增上作如是说故，即名结合。见道之后接着说修道义。

　　2、正释义分二：一、修道作用；二、有作用之修道。

　　(1)修道作用分：一经说；二论释二种。

　　1经说：在道类智处说，菩萨修行般若波罗蜜多应知自己的过失，于道修学之余，经云：“尔时天帝释，白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，甚为希有，调伏菩萨摩诃萨众，令不高心，而能回向一切智智。”

　　2论释分三：结合、根本、解释。

　　一、结合：修道之初说修道作用的因由者。谓修道作用在修道中所说甚少，如是所说是有所为，谓由所化众生已见修道之果的作用而生欢喜为因，所趣入修道有所为故。所言甚少及为所化众生生起趣入于果故，所以暂且说彼修道之作用。

　　二、根本：释彼经义：

　　颂曰：遍息敬一切，能胜诸烦恼，怨敌不能害，菩提供养依。

　　三、解释：就词义门说：谓一切相于心中有自在作用。于此六种作用中可分为二：一、自身中所属的作用；二、他身中所属的作用二种。

　　一、自身中所属作用分为：1分位作用；2究竟作用二种。

　　(一)分位作用分四：一内：调伏内心作用；二外：恭敬于他作用；三内：息灭贪等烦恼；四外：他作损害而不报复的作用四种。

　　1明内：调伏内心作用：“世尊，此般若波罗蜜多甚为希有，调伏诸菩萨摩诃萨众，令不高心”释彼经义谓“遍息”灭，是说一切相于心中，有自在作用。

　　2明外：恭敬于他作用：经云：“世尊，若菩萨摩诃萨，行出世布施波罗蜜多时，善修般若波罗蜜多故，不得施者、受者、施物，能如实调伏高心，亦能回向一切智智。”释彼之义谓“敬一切。”是说恭敬善知识等一切众生。

　　3明内：息灭贪等烦恼作用：经云：“尔时佛告天帝释言，憍尸迦，若善男子善女人等，能于般若波罗蜜多甚深经典，至心听闻，受持读诵。”乃至“自能降伏贪欲刀杖，亦能除他贪欲刀杖。”释彼之义谓“能胜诸烦恼”，是说能胜过(映蔽)贪等烦恼。

　　4明外：他作损害而不报复作用：经云：“复次憍尸迦，若善男子善女人等，常于如是般若波罗蜜多，至心听闻，受持读诵” 乃至“一切毒药蛊道鬼魅，厌祷咒术，皆不能害，水不能溺，火不能烧，刀杖恶兽怨贼恶神众邪魍魉，不能损害，何以故，憍尸迦，如是般若波罗蜜多，是大神咒。”(四二八卷六页)释彼经义谓“怨敌不能害，”是说外敌所作损害即非修行的境。

　　(二)明究竟作用：经云：“何以故”，“不得我，不得有情，乃至不得知者见者，不得色”乃至“而证无上正等菩提，观诸有情心行差别。”释彼经义谓“菩提”。是说修行正等菩提。

　　二、明他身中所属的作用：经云：“憍尸迦，如是甚深般若波罗蜜多甚深经典随所在处，当知是处，即真制多，一切有情皆应敬礼，当以种种上妙花鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、旙盖，诸妙、珍奇、伎乐、灯明而为供养。”(四二八卷五页)。释彼经义“供养依”，是说应供养所依境的作用，名为六种作用。

　　论义是说：大乘修道作用(有法)，于汝有多种，于汝由修大乘修道力，于心能得自在等有六种故。是故，为自己能得方便以大乘修道力所得的胜利者，是大乘修道作用的定相。其差别有六：1遍息灭内在烦恼现行。2恭敬外部境其它众生。3能胜内部贪等烦恼。4外部怨敌等不能损害。5内能趣入修行无上菩提。6外部于自身补特伽罗随所住处，皆成天等所供养处。界限：从大乘修道第二刹那乃至佛地。

　　壬二、有作用之修道分二：癸一、有漏修道；癸二、无漏修道。

　　癸一、有漏修道分三：子一、胜解修道；子二、回向修道；子三、随喜修道。

　　子一、胜解修道分二：丑一、正释；丑二、胜利。

　　能表道相智十一法之六·胜解修道

　　——《般若经》四二八卷九页至四三零卷十九页

　　丑一、正释

　　(2)释有作用之修道分二：一总的结合；二释各各体性。

　　一、总的结合：说大乘修道作用之后，明大乘修道的因由者，谓显明大乘修道作用之论文中，所说大乘修道有多种因由，作如是说故，此中所说大乘修道亦分二种：一是大乘有漏修道、是大乘无漏修道故。名为结合。修道作用后说修道者，亦分有漏与无漏之二种差别。

　　2此处观察分二：一释修道的所依；二释能依修道之自性。

　　〈1〉释修道的所依分：身所依与心所依二种。

　　初、身所依者，谓三洲男女六欲诸天的所依身，皆有新生大乘修道，彼等之所依身能正新生大乘修道，但要具顺缘并远离违缘故。色界之所依身无有正新生，因上界有所依身无有菩萨见道故，已生起大乘修道任持处的所依身色界虽有但无色界无，因无色界无有所依之菩萨圣者故。

　　二、心所依者：新生大乘修道的心所依，三界九地皆有，如《广释》云：“说名欲界色界无色界者，谓以欲等九地修道所取。”

　　〈2〉释能依修道之自性分三：一定相；二差别；三界限。

　　一、定相：大乘随现观，是大乘修道的定相。

　　二、差别分二：一大乘有漏修道；二大乘无漏修道。堪与名义结合有能取分别的大乘随现观，是大乘有漏修道的定相。若分有：胜解修道、回向修道、随喜修道三种。远离彼有能取分别的随现观，是大乘无漏修道的定相。若分有：清净修道、引发修道二种。然彼大乘修道分下中上品则有九种，一一中又有：无间道和解脱道，后得智等如前所说。

　　三、界限：从初地第二刹那至最后心。

　　道相智十一法之六 释胜解修道

　　颂曰：胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种，各有下中上，

　　别别为三品，又以下下等，复各分为三，共二十七种。

　　二、释各各体性分二：一有漏修道；二无漏修道。

　　一、有漏修道分三：一结合；二释各各自性；三就作用门略结。

　　一)结合：于大乘修道有：有漏修道和无漏修道二种，是故于有漏修道有：胜解修道、回向修道和随喜修道三种。是故名为有漏修道，即胜解修道、回向修道和随喜修道作意。

　　二)释各各自性分：胜解修道、回向修道和随喜修道(功德、利益)三种。

　　(一)胜解修道分：一胜解法；二胜解之胜利

　　1、胜解法分二：经说与论释二种

　　(1)经中所说：在上六种修道作用处所说般若波罗蜜多，随所住处，能作供养之处所余。经云：“尔时天帝释，白佛言，世尊若善男子善女人等，书此般若波罗蜜多甚深经典，种种庄严供养恭敬尊重赞叹，复以种种上妙花鬘涂散等香，衣服璎珞宝幢旙盖，诸妙珍奇伎乐灯明，而为供养。有善男子善女人等，佛涅槃后，起窣堵波，七宝严饰宝函盛贮佛设利罗，安置其中，供养恭敬尊重赞叹，复以种种上妙花鬘涂散等香，衣服璎珞宝幢旙盖，诸妙珍奇伎乐灯明，而为供养，二所生福，何者为多，佛告憍尸迦，我还问汝，当随意答。”

　　此中有自利胜解、俱利胜解、利他胜解三种，初中(后)如其次第有下中上九种。

　　经云：“憍尸迦，于意云何？如来所得一切相智及相好身，依何等法修学而得？天帝释言，世尊，如来所得一切相智及相好身，依此般若波罗蜜多甚深经典，修学而得。”乃至“不思议，无等无上，无等等一切相智，要由此般若因而起。”是说成佛要由修般若为起因，由此应供养般若为根本故。“尔时天帝释白佛言，世尊，赡部洲人，于此般若波罗蜜多甚深经典，不供养恭敬尊重赞叹者。”(四二八卷十一页)乃至“何以故？憍尸迦，诸佛无上正等菩提甚难可得，恶慧懈怠，下劣精进，下劣胜解，下劣有情不能证故。”(四二八卷十四页)又“憍尸迦，由是因缘，若善男子善女人等，发心定趣无上正等菩提。”乃至“应于如是甚深般若波罗蜜多，数数听闻。”(四二八卷十四页)“乃至供佛舍利，福德广大增长。”

　　(2)以论解说：如次有下中上九种，经中广说修学般若供佛舍利等，文广不录。(见四二八卷九页至四三0卷十九页)

　　论义是说：胜解修道(有法)，有二十七种者：有自利胜解修道九种、俱利胜解修道九种、利他胜解修道九种，共有二十七种。

　　此处观察分：胜解的境、胜解的体、胜解的因、胜解的作用、抉择此处所说的胜解，有五种。

　　1胜解的境：谓胜解教道果三般若波罗蜜多，是胜解修道的胜解境，胜解教道二者为一般境，胜解果般若波罗蜜多是主要境，如《庄严光明论》云：“般若波罗蜜多无二，彼智者谓如来。”是说主要为法身如来是般若母境，由此所显作用，若供胜者母即是供养一切相智的智法身故，是生众多福德。

　　2胜解的体分为总体和差别体二种。初总体：总体胜解者，当能持无量义的心生起决定境。此处的胜解者谓缘般若波罗蜜多功德的清净信心，或信任或信赖信心。如《明句论》云：“此之体性者谓所决定的法决定受持。”又《具清净论》云：“胜解者谓净信及希求者，即是信赖信心与欲乐的定相。第二差别体以下当说”

　　3胜解的因：能抉择般若波罗蜜多诸功德的教证清净。

　　4胜解的作用：谓胜解修道作用特别殊胜，由其它宣说不能包括其它教法等；及能积集无量福德聚的作用具足故。

　　5抉择此处所说胜解分六：

　　〈1〉性相：胜解三般若母义随一之生源，并确信大乘随现观，是胜解修道的定相。

　　〈2〉差别分：一根本差别；二支分差别；三支节差别；四略义有四种。

　　1〉根本差别：此中就根本门分有自利胜解、俱利胜解、利他胜解有三种。颂曰：“胜解谓自利，俱利及利他，当知此三种。”

　　2〉支分差别：此中支分有三种，一一中各有大中小等三种故。颂曰：“各有下中上，别别为三品。”

　　3〉支节差别：就支节门分，彼三种中各各有下中上等三种故。颂曰：“又以下下等，复各分为三。”

　　4〉略义：是故胜解修道有二十七种，如是三类九种故。颂曰：“共二十七种。”

　　〈3〉分各各体：胜解般若母为自利来源(源泉)，由信心所显的大乘随现观，是自利胜解修道的定相。若分有九，其余二种类推。

　　〈4〉分析三种之因由：分析胜解修道三种之因由者，谓意乐缘利他虽无差别，但由加行修自利为主名自利胜解；修利他和自利二种为主要，名为俱利胜解；及由加行修利他为主，建立利他胜解故。

　　〈5〉修胜解的所为：胜解般若母(有法)，是有所为者，谓如是修自利与俱利及利他胜解，当能得善法利益圆满[20]所依身故。

　　〈6〉界限：自利胜解非清净七地之后得位为主要，俱利胜解三清净之后得位为主要，利他胜解第十地后得位为主要，总之，彼一切于十种地中皆有。

　　能表道相智十一法之七·胜解之胜利

　　——《般若经》四三零卷十九页至四三二卷十页

　　丑二、胜利

　　第七、胜解之胜利

　　二、释胜解之胜利分：一、经说；二、论释二种。

　　(一)经说：胜解修道处的般若波罗蜜多者，所说多种功德具足之余。经云：“天帝释白佛言，世尊，此般若波罗蜜多者，为圆满一切功德，成就广大殊胜功德。”此中有：赞美、承事、称扬三种中。明初赞美有九种；承事、称扬各有九种，经文广不录(四三零卷十九页至四三二卷十页十五行)。

　　(二)论释分：结合、根本、解释三种。

　　1、结合：胜解修道之后，说彼胜解修道胜利之因由者，谓令胜解修道的补特伽罗生欢喜是所为故。即由修彼道，菩萨生欢喜故，于如是胜解佛等作赞美。即是赞美、承事、称扬。

　　2、根本：就彼经义，明胜解修道胜利。

　　颂曰：般若波罗蜜，于诸胜解位，由三种九聚，赞事及称扬。

　　3、解释分二：(1)一释根本义：如是胜解，见法的定相，即趣入般若波罗蜜多的胜解作意，初三者因分位各各有九，如其次第后后转胜，赞美、承事、称扬，能令现前欢喜。

　　(2)自性认识：是故，此等赞美者，是如实通达真实义的定相，非虚妄性。

　　论义是说：胜解修道的胜利(有法)，有多种者，谓赞美有九，承事有九，称扬有九种故。是故自己能得之方便胜解修道，由修习力所得的功德者，是胜解修道胜利的定相。若分有：胜解修道初九种修习处有九赞美，中九种修习处有九承事，后九种修习处有九称扬。界限：胜解修道从修习的第二刹那乃至佛地。

　　子二、回向修道

　　能表道相智十一法之八·释回向修道

　　——《般若经》四三二卷十页至四三三卷十五页

　　第八、释回向修道分：一、经说；二、论释。

　　(一)经说：胜解修道胜利处，由有般若波罗蜜多，说一切增上生和决定善所余已。“尔时慈氏菩萨摩诃萨，白具寿善现言，大德，若菩萨摩诃萨以无所得而为方便，于诸有情所有功德随喜具行诸福业事，与一切有情平等共有回向无上正等菩提。”等。(四三二卷十页)

　　(二)论释分三：一、结合；二、根本；三、解释。

　　1、结合：胜解修道后说回向修道的因由者，谓以胜解积集诸善根，能回向圆满无上正菩提，如是于胜解生起回向[21]，名为第二回向作意。

　　2、根本：释彼经义：

　　颂曰：殊胜遍回向，其作用最胜，无所得行相，不颠倒体性，

　　远离佛福品，自性念行境，有方便无相，诸佛所随喜，

　　不系于三界，下中及上品，是余三回向，生大福为性。

　　“殊胜遍回向”，显示彼回向殊胜，说明回向的作用，即“其作用最胜”。明回向的体有十一法。“无所得行相”是显破除于所回向的事上起实执。“不颠倒体性”显彼于能回向的心破除实执。“远离”谓于回向者破除实执。“佛福品，自性念行境”谓于自性善根破除实执。“有方便”谓于六波罗蜜多的善根好坏破除实执。“无相”是显于一切回向破除三轮实执。“诸佛所随喜”显示彼等谓在名言中了知缘起如幻后，善根回向于佛地，而不回向生死之因。“下中及上品”等显彼回向之差别。

　　3、解释分：一、回向的数；二、回向何处；三、为何回向；四、何所为故回向；五、由谁回向。

　　一、回向的数：有十二种。二回向何处：回向无上正等菩提。三为何回向：为一切有情利益。四何所为故回向：应无穷尽故。五由谁回向：缘不可得三乘所化众生，于诸有情宣说近道之因、体性、作用成就，而回向有十二种。

　　(1)明殊胜遍回向：“殊胜遍回向”是说胜解殊胜，以名言假立作意，如次回向无上菩提。回向的作用：经云：“何以故？声闻独觉乘者皆从施等出”乃至“遍回向无上正等菩提。”释彼经义谓“其作用最胜”及缘住无上菩提皆不可得，于三乘所化一切众生宣说近道之因体作用皆具足。此是本论释二种回向一切作用类推。

　　(2)明无所得遍回向：经云：“尔时具寿善现问慈氏菩萨摩诃萨言，大士，从此东方世界，无数无量无边诸佛世尊”乃至“一切如来戒蕴等，是善男子善女人等作如相，回向无上菩提缘彼等法无所得。”释彼经义，谓“无所得行相”。名无所得及戒等蕴。

　　(3)不颠倒的定相遍回向：经云：“慈氏菩萨言，大德善现，若新趣入乘的菩萨摩诃萨，于诸佛世尊，声闻僧等，思维彼等一切善根等。”释彼经义谓“不颠倒体性”，是说不颠倒与能回向的心。

　　(4)了知远离回向：经云：“若菩萨摩诃萨，所作福德现行法聚者，谓想蕴处界远离，”经义是说“远离”乃寂静我等法。

　　(5)随念佛福德品类与自性回向：经云：“复次，菩萨摩诃萨，诸佛世尊声闻僧俱般涅槃，随念彼等一切善根如是回向。”经义是说“佛福品，自性念行境。”是说如来所说念善根资粮自性，及念三世诸佛善法。

　　(6)有善巧方便回向：“慈氏菩萨摩诃萨言，大德善现，菩萨摩诃萨于彼等善根不作相而遍回向无上正等菩提。”经义是说“有方便”，即是于施等有方便善巧。

　　(7)三轮所缘无相遍回向：经云：“譬如有食，虽具上妙色香美味，而和毒药，愚人浅识食取啖之，虽初适意欢喜快乐，而后食销(消)备受众苦，或便致死若近失命。”经义是说“无相”及相。

　　(8)诸佛所随喜回向：经云：“慈氏菩萨摩诃萨言，如是过去未来现在出世诸佛世尊，所有善根应当随喜遍回向。”经义是说“诸佛所随喜”是说诸佛教敕及一切道。

　　(9)不系于三界回向：经云：“复次菩萨摩诃萨，新入乘善男子善女人，修行般若波罗蜜多时，此诸善根应遍回向，不堕欲界色界无色界，则非过去未来现在，若缘彼道相则不能遍回向。”经义是说“不系于三界”是说不系属于三界，及贪欲等界。

　　(10)出生广大福德下品回向：经云：“尔时世尊赞具寿善现言：善哉善哉！善现，汝今已为一切菩萨摩诃萨作佛所作，谓为菩萨摩诃萨等，善说无倒随喜回向，如是所说随喜回向，以无相为方便，”乃至“于余善根，为最为胜，为尊为高，为妙为微妙，为上为无上。”

　　(11)出生广大福德中品回向：经云：“复次善现，假使三千大千世界一切有情，皆得预流一来不还阿罗汉果独觉菩提。”

　　(12)出生广大福德上品回向：经云：“复次善现，假使三千大千世界一切有情，皆趣无上正等菩提”乃至“一一菩萨摩诃萨所，以无量种衣服饮食卧具医药，及余资生上妙乐具而奉施之。”

　　释彼三段经义，即“下中及上品，是余三回向，生大福为性。”下中上者谓出生广大福德；十善等业道；预流等及住无上正等菩提。

　　又遍回向的作用，经云：“尔时四大天王，各与眷属二万天子，顶礼佛足，合掌白言，世尊，彼诸菩萨摩诃萨，乃能发起如是广大随喜回向。谓彼菩萨摩诃萨方便善巧，以无相为方便，无所得为方便”乃至“遍回向”。

　　论义是说，第二地者身中的回向(有法)，胜出声闻独觉回向最殊胜者，谓能转变自他善根圆满菩提支分，名义是能取有分别的大乘随现观故。

　　总义分六：

　　1、所回向的事：三世一切善根是回向的所依事者，谓彼一切应转变为圆满菩提。

　　2、回向的心：菩萨修道身中的方便智慧最殊胜者，谓于此所显是能回向的心，谓彼一切善根能转成圆满菩提的清净方便故。是故就三轮以无谛实分别的般若慧任持，能转变自他善根圆满菩提的心，及无尽欲乐随类所摄是回向体性。

　　3、回向的势力：前诸佛菩萨是回向的势力，如是回向的义是速加持者故。

　　4、回向的所为：为佛教及诸有情作无尽善根故是所应回向。如《海慧问经》云：“如堕大海之内一滴水，乃至大海未尽彼不尽，如是善法回向因，未得菩提彼不尽。”

　　5、回向的需要(所为)：善根回向圆满无上菩提(有法)，具有特殊需要(所为)，小果转变成殊胜，异熟果受用转成无尽的需要故。是故虽然悉由愿回向，但不悉是回向愿，因为我希求所得圆满佛位，彼是愿而不是回向故。

　　6、回向修道法：自他随一善根，能转成圆满菩提支分的名义，能取(心)有分别的大乘随现观，是回向修道的定相。若分有十二种。界限从初地乃至最后心。

　　能表道相智十一法之九·释随喜修道

　　——《般若经》四三三卷十五页至四三三卷十九页

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