现观庄严论·选集要义释（十四）

返回目录

现观庄严论·选集要义释（十四）

　　子三、随喜修道

　　第九、随喜修道分二：一、经说；二、论释。

　　一、经说：在回向处说诸善根摄为一，当说随喜之余。“尔时具寿善现，白佛言，世尊，如佛所说，是善男子善女人等，随喜回向，于余善根，为最为胜。”“世尊，何说是随喜回向，于余善根，为最为胜，为尊为高。”“佛言善现，是善男子善女人等，普于过去未来现在十方世界，一切如来应正等觉，声闻独觉菩萨，及余一切有情诸善根等，不取不舍，不矜不蔑，非有所得。”乃至“以方便善巧于余一切功德善根”，“回向无上正等菩提。”

　　二、论释分三：

　　一)结合：回向修道后说随喜修道之因由者，谓由胜解所积善根，回向无上菩提，由自欢喜随喜令善根向上增长之因由，如是由善于回向现前增长，是名第三有漏修道之随喜作意。

　　二)根本：释彼经义：

　　颂曰：由方便无得，随喜诸善根，是此中所说，修随喜作意。

　　三)解释：就词义门说，由极欢喜心，缘世俗方便诸善根，以胜义中无所得，应作随喜。

　　略结此中略义者，谓由胜解作意来源清净，犹如金器，福德现行。回向作意者犹如金庄严具，能作正等菩提支分。随喜作意者谓自他所作福德，当得平等性，即是此处所说。

　　自宗所说，欢喜修自他随一善根，能持名义结合，有分别的大乘随现观，是随喜修道的定相。若分有(自他)二种。界限：从初地至最后心。

　　论义是说：第二地菩萨身中欢喜修自他善根的智(有法)，是随喜修道者，谓欢喜修自他善根，能持名义结合，是有分别的大乘随现观故。

　　癸二、无漏修道分二：子一、引发修道；子二、清净修道。

　　子一、引发修道

　　能表道相智十一法之十·引发修道

　　——《般若经》四三四卷一页至四三四卷十七页

　　二、无漏修道分：一共结合；二释各各义。

　　(一)共结合：有漏修道后说无漏修道之因由者，谓由有漏修道积集二资粮业，乃能出生摧毁二障功能之无漏修道，作如是说故；及由劣胜次第为增上作如是说故。无漏修道亦分：引发修道及清净修道二种，是说有漏修道后说二种无漏修道。

　　是故自宗：若是无漏大乘随现观，成为自所得之证悟，能安立究竟成就，是引发修道的定相。差别分为五种。成为自所得之永断，能安立究竟成就者，是清净修道的定相，差别分为九种。此有无间道及解脱道二种。界限从初地乃至十地。说无漏修道之无漏，谓远离名义合一能取分别，是能作大乘修道。于大乘修道，有漏修道如前所说故。总则，有漏有多种，如《俱舍论》云：“除道余为有，有漏。”是说非道谛的一切法说为有漏。《明句论》云：“由无明习气所染的识说为有漏。”又如《集论》云：“云何有漏，几是有漏，为何故观有漏耶？谓漏自性故，漏相属故，漏所缚故，漏所随故，漏随顺故，漏种类故，是有漏义。”是说就漏六种门随一相属建立有漏。《俱舍论》中说，从所缘相应漏堪随增，说为有漏，有多种故。

　　(二)释各各义分：释引发修道、释清净修道二种。

　　1、释引发修道分二：一经说；二论释。

　　(1)经说：如上通达无所得的般若波罗蜜多善根回向及随喜之余，经云：“尔时具寿舍利子，白佛言，世尊，如是般若波罗蜜多，能作照明，究竟净故，如是般若波罗蜜多，皆应敬礼，诸天人等所钦奉故。”(四三四卷一页至十七页)

　　(2)论释分：结合、根本、解释三种。

　　1结合：以解释次第，有现前引发功德的定相而说引发修道，大乘无漏修道，于彼即是引发修道，及清净修道有二种故，名为结合。是故最初说现前引发的定相，名为修道。

　　2根本：从解释经义门，说引发修道有五种。

　　颂曰：此自性殊胜，一切无作行，立法不可得，是大义利性。

　　3解释：就词义门说色等，若就经、根本颂、与解释的略义谓：1由谁能引发的自性；2观待所引发的功能二种。今初：由谁能引发的自性分三：一自性坚固是引发修道的自性，二果坚固是引发修道的定相，三作用坚固的引发修道，于一切诸法不作现行。1经云：“尔时舍利子白佛言”乃至“无法自性空，一切法由自性真实。”经义谓“此自性”，是说见色等不颠倒者即是“自性”。2经云：“世尊，应如是住般若波罗蜜多，世尊告舍利子言：如是应住般若波罗蜜多”乃至“无等无，无等等。”经义是说“殊胜”，其余未得佛者即名殊胜。3经云：“尔时舍利子白佛言，世尊，云何引发般若波罗蜜多，佛告舍利子，菩萨摩诃萨不为引发色乃至识故，应引发般若波罗蜜多”乃至“一切法无作、无生、无缚、无坏、无自性故，应引发般若波罗蜜多。”经义是说“一切无作行”。谓通达一切法差别无生加行者，一切皆无作行。

　　2、观待所引发的功能分二：一分位功德坚固，能立现证一切法无所得；二究竟功德坚固能作广大义利。今初(经文不录)经义是说能依“立法不可得”。如是具足自性等道，一切不可得瑜伽在身中生起，名为“立法”。二究竟功德坚固，即是“是大义利性”。是说能作佛大义利故，名为“是大义利性”。

　　论义是说：引发修道(有法)，具五差别法者：1自性差别，2果差别，3作用相属差别，4分位功德相属差别，5究竟功德相属差别具足故。1引发修道(有法)，自性差别具足者，谓现见色等一切法不颠倒，远离一切谛实戏论故。2引发修道(有法)，果差别具足者，谓由汝不任持施等其它有漏应不得成佛故。3引发修道(有法)，作用相属差别具足者，于缘染净一切法生灭差别，通达胜义中无以后，能修加行或能引发故。4引发修道(有法)，分位功德相属差别具足者，谓由前三差别法及由具足彼功德，一切法相不可得瑜伽，能在修道身中生起故。5引发修道(有法)，究竟功德相属差别具足者，谓所得胜义果广大即能成佛故。

　　能表道相智十一法之十一·清净修道

　　——《般若经》四三四卷十七页至四三六卷九页

　　子二、清净修道分四：丑一、因差别；丑二、境差别；丑三、果差别；丑四、自性差别。

　　丑一、因差别

　　2、释清净修道分：因清净、清净法二种。

　　一)因清净分二：

　　(一)经说：经云：“尔时具寿舍利子白佛言，世尊，若菩萨摩诃萨，于此般若波罗蜜多，能信解者，是菩萨摩诃萨，从何处没来生此间，发趣无上正等菩提已，经几时，曾亲近供养几所如来应正等觉，修习布施乃至般若波罗蜜多为已久如，云何信解如是般若波罗蜜多甚深义趣？”(四三四卷十七页至四三六卷十八页说，与藏本同)

　　(二)论释分三：1结合：引发修道后说清净修道者，谓以义理、次第为缘如是说故，然在清净修道之前说彼顺缘与违缘者，是说顺缘遍所取，违缘遍弃舍，当得清净修道，为遣除对此生因与不生之因的疑惑为先所显，彼是所为故。此后由遍所取与遍所舍，当得遣除此生因及不生因之疑，是第二最极清净修道之定相。

　　2、根本：释彼经义：

　　颂曰：依佛及施等，善巧诸方便，此是胜解因，诸法衰损因，

　　谓魔所魅著，不信解深法，执著五蕴等，恶友所摄持。

　　3、解释：就词义门说：能作佛欢喜等。

　　就经、根本颂与解释此等略义分为：生因及不生因二种。

　　(1)初生因亦分三：1明外缘依佛等善知识并能亲近生欢喜。经云：“舍利子，菩萨摩诃萨从十方世界恭敬(亲近)供养无量无数如来应供正等觉，法会中没来生此间。”释彼经义谓“依佛”及能亲近令佛欢喜。

　　2明内缘修行施等波罗蜜多：经云：“舍利子，是菩萨摩诃萨，已于无量百千俱胝那由多劫，于如来应正等觉，常勤修行施等波罗蜜多。”释彼经义谓“施等”，及能圆满施等波罗蜜多。

　　3明方便善巧止观双运：经云：“具寿善现白佛言，世尊，菩萨摩诃萨于此甚深般若波罗蜜多能精勤者，乃至长久修行。世尊告言，善现此应分别说(授记)，善现，菩萨摩诃萨从初发心乃至执受，于此甚深般若波罗蜜多，以无, 所得而为方便能勤精进。”释彼经义谓“善巧诸方便，此是胜解因”名为善巧奢摩他者是生起清净的因。

　　(2)明不生因分四：

　　1明因往昔未做善业由魔作损害：以法衰损(感匮正法业)之因业，经云：(见四三五卷一至九页，九页说四因缘。)释彼经义谓“诸法衰损因，谓魔所魅著”。

　　2明于甚深法不信解：经云：“于甚深法无胜解而不信。”释彼经义谓“不信解深法”。及于甚深法无有胜解。

　　3明由实执系缚：经云：实执蕴等。释彼经义谓“执著五蕴等”。及执著于法。

　　4明无善知识摄持：经云：“具不善根恶友所摄，具瞋恚行，自赞毁他。”乃至“恶友所摄，懈怠增上，随魔力行，精进微劣，失念恶慧，实难信解。”(四三五卷十二页)释彼经义谓“恶友所摄持”及于不善友及恶友摄持者是名不生因。

　　论义是说：清净修道的顺缘有多种：1外缘依佛等善知识；2内缘有修行施等；3善巧止观双运的方便故。违缘者亦有多种：1由往昔未做善业即由魔损害；2不信解甚深法；3于蕴等执为谛实；4有随恶知识及恶友自在等故。能得自果清净修道的方便白法功德者，是清净修道顺缘的定相。若分有三。得白法清净修道，能作障难所显的缘，是清净修道违缘的定相。若分有四。

　　丑二、境差别

　　二)清净法分二：一、略标清净；二、释差别。

　　一、略标清净又分为二：一经说；二论释。

　　1、经说：经云：“复次善现，色清净即是果清净，受想行识清净即是果清净，界处缘起清净即是果清净”乃至一切相智类推。“复次善现，色清净即是果清净，果清净即是般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即是色清净，如是色清净、果清净，般若波罗蜜多清净，无二无二分，无异亦无断，乃至果清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即一切相智清净，如是一切相智清净，果清净，般若波罗蜜多清净，无二无二分，无坏无断”即名“果法清净性”。

　　无二即能所无二，无二分者密意谓无有二分，心亦不能有能所取二分。无分或无异者谓无有自性不同多种，无断谓无有多种支分。

　　2、论释分：结合、根本、解释三种。

　　(1)结合：如是释当得清净修道的因与不得的因已，何为清净修道法？当前就总示清净法而作解说，名结合。如是释当得与不当得之因已总示清净。

　　(2)根本：释彼经义

　　颂曰：果法清净性，即色等清净，以彼无二异，不可分故净。

　　(3)解释：就词义门说，若是圣补特伽罗沙门果法者，谓远离一切所治品清净，即是色等清净，因为果与色等皆清净者，即远离贪著色等为我等所显，即是彼等清净不坏不断，是说自相与共相皆不异，是故如是而说清净。

　　四、沙门果不断，无二，能所取无二，无异，自性多种无不相同。

　　丑三、果差别

　　(二)释差别分：一道差别法；二究竟道差别。

　　1、道差别法分二：(1)经说：“复次善现，我有情乃至知者见者清净，即色清净。”

　　(2)论释分三：1结合：如上所说清净各各不分略示已，今者各各分说，名结合，是总说清净后而说差别。

　　2根本：释彼经义

　　颂曰：惑所知三道，断故为弟子，麟喻佛子净，佛一切最净。

　　3解释：就词义门分，谓贪等烦恼。就经、根本颂、及论释。此等义分有：声闻清净、独觉清净、菩萨清净、佛最极清净四种。(各有经文不录。四三五卷十四页至十八页)

　　此颂是说：贪等烦恼及所知障一分所取境分别；永断三乘道三障故，如其次第，是声闻、独觉、菩萨清净。烦恼、所知障习气一切永断故，是最极清净从法界出(生)者，许为是无上佛陀。

　　论义是说：声闻罗汉身中的灭谛(有法)，是声闻清净者，是永断烦恼障之声闻离系故。独觉罗汉身中的灭谛(有法)，是独觉的清净者，谓永断执色外境分别的独觉离系故。菩萨修道身中的灭谛(有法)，是菩萨的清净者，谓三乘道的所断，如其次第永断，是菩萨的离系故。佛圣者身中灭谛(有法)，是最极清净者，是断尽二障习气之离系故。

　　是故，自己能得方便的无间道，断障的择灭，是清净的定相。若分有：声闻清净、独觉清净、菩萨清净、最极清净四种。自己能得方便无间道前断障的声闻离系，是声闻清净的定相。彼与声闻灭谛是一义。似彼一样独觉离系者，是独觉清净的定相。彼与独觉离系是一义。似彼一样菩萨离系，是菩萨清净的定相。彼与菩萨灭谛是一义。永断无余二障之离系，是最极清净的定相。彼与佛地的灭谛是一义。

　　界限：从声闻见道乃至佛地。

　　丑四、自性差别分二：寅一、是否清净之差别；寅二、立佛清净为最极清净。

　　寅一、是否清净之差别

　　2、释究竟道差别分：道差别法；断诤。

　　(1)道差别法分二：

　　1经说：清净修道下三品，经云：(经文长不录。)

　　2论释：一问，二答。

　　〈1〉问：以上主要是说菩萨清净，附说“佛一切最净”，是说佛最极清净。论说“惑所知三道，断故为弟子”，是何因由说：声闻独觉非最极清净，道相智处附说清净，佛与声闻等清净，如其次第说最极及相反非最极清净，是何原因？

　　〈2〉答分二：一、根本；二、自宗

　　一、根本：

　　颂曰：对治九地中，上上等诸垢，谓由下下等，诸道能清净。

　　就九段经文释彼之义门，说佛清净为最极清净，说其它非最极清净的因由谓“对治九地中”一颂。第二就彼词义门说，欲界、静虑、无色定，于九地上上所治品等，有九种对治的体性，如其次第有下下道等九种一切行相，及清净的因故，所以名最极清净与非最极清净。

　　论义是说：佛清净是最极清净，声闻独觉清净非最极清净应有差别。因为大乘修道无间道有下下等九种，彼是各各的二种障亲对治无间道，声闻独觉无间道下下品等则非如是故。

　　二、自宗分二：1、释由谁所依身为增上：是欲等九地修道的所依身，而此中所释是清净道的所依身。《广释》云：“若说欲界色界无色界，由欲界等九地是修道所取，欲界及有顶。”释彼之义谓无色初三种及静虑六地[22]者为九种，依三界九地说二道并一切行相，此二作为后者，现前上下二者相顺。

　　2、释菩萨修道由九无间道如何断法：由菩萨修道无间道九种，有断除修所断九种实执分别之理趣者，首先是菩萨修道生下品三类，其后生中品三类，其后生上品三类。由彼等如其次第能断修所断上品实执三类，中品三类，及能断下品三类故。下品能对治，及所断上品次第，而建立的因由者，谓于对治有劣胜次第，及能断所断有难易次第，如是建立故。

　　(2)断诤分二：1诤；2答难

　　1诤：上品修断九种次第，能对治下品次第后，生起的大乘修道九种，能清净彼垢杂染，若是如是，由彼等佛果清净应非最极清净，因为断与对治次第不合理故，因为上品所断由上品对治，由下品对治下需要下品断故，请彼答疑，何为最极？

　　2答难分二：一、经说之理；二、论释之理。

　　〈1〉 经说之理：经云：“舍利子白佛言，世尊，清净者非生欲界。”

　　〈2〉 论释之理：

　　颂曰：由断诤门中，道能量所量，由是平等性，遍对治三界。

　　说根本与解释。

　　此中分：能对治理、通达境理、断诤三种。

　　一、能对治理：经云：“舍利子白佛言，世尊，清净者非生欲界，佛告舍利子，最极清净故。”乃至“世尊告舍利子言，无色界由自性不生故，名清净不生。”释彼经义谓“遍对治三界”。是一切对治的体性故，是建立佛最极清净。

　　二、通达境理：经云：“舍利子白佛言，世尊，清净者不求无有，佛告舍利子言，最极清净故。”乃至“舍利子，由自相空故一切法不知。”释彼之义谓“道能量所量，由是平等性”。谓由了知三界行相及所知皆不可得，即是“平等性”。

　　三：断诤：经云：“舍利子白佛言，世尊，般若波罗蜜多者，不作一切相智，不作损害。佛告舍利子言，最极清净故。”乃至“佛言，道相智故，此善现者，是诸菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。”释彼之义谓“由断诤门中”。此中对治谓上上等所治品者，于下下等理谓诤，如洗除衣物微细垢染，要勤加努力乃能永尽，而说修道最极。

　　论义是说：圆满佛的清净者是最极清净，谓所量与能量一切空乐，通达离戏论的最后心无间道，是正对治三界一切障故。如洗除衣物微细垢染，需要设大劬劳，洗除粗垢染无需要设大劬劳，断除微细所断，需要上品对治故。

　　一切智(体智)品第三

　　戊三、释净道智之支一切智分二：已一、一切智体；已二、总结三智。

　　已一、一切智体分三：庚一、释远近道；庚二、一切智加行；庚三、修加行之果。

　　庚一、释远近道分三：辛一、远近道之理；辛二、成立彼理；辛三、所治能治之差别。

　　能表一切智九法之一、之二·由智不住三有；由悲不住涅槃

　　辛一、远近道之理

　　第三、广释能得清净道智广释体智之支分分二：一、建立联系结合；二、广释能表体智之法；三、总结。

　　一、建立联系结合：论身建立：“道智，次一切智性。”释道智之后，随即释体智的因由者，谓以共中士道次第所摄，在未通达无常等十六之道，则不能获得以上士道次第所摄的道智，以如是因由建立联系结合。是说由不遍知一切事，不善遍知道，即名一切智。

　　是故体智(一切智)分四：

　　一)定相：若是补特伽罗，自身相续中现证补特伽罗无我以般若慧任持的智，通达小乘住种性，是体智(一切智)的定相。

　　二)差别：此中有对治品的体智，及所治品的体智二种。

　　三)界限：一切圣者身中皆有。

　　四)兼说三士道的建立：自己为解脱恶趣苦，唯修增上生安乐，正精进的补特伽罗，彼即是下士；自己为解脱一切生死苦，唯修习安乐(涅槃)正精进的补特伽罗，彼即是中士；为解脱一切众生的生死苦故正精进的补特伽罗，彼即是上士。彼三士道如其次第，谓唯能修习增上生的安乐；唯能修习解脱乐；为一切有情利益，能修一切相智的诸意乐。彼诸意乐有士夫的量者，谓自己欲离恶趣苦；自己欲离生死苦；欲离一切有情生死苦的诸意乐，若心决定，由彼等安立三士故。生起彼诸意乐的方便者，谓缘恶趣过患；缘一切生死过患；从见一切有情唯有垢染，彼等由生死苦所逼恼，依此意乐则利他心生起故。

　　第一、由智不住诸有之体智。

　　第二、由悲心不住涅槃之道智。

　　二、广释能表体智法分六：一、一切智体性；二、安立远近之因由；三、所断与能治之差别；四、如何修习之理趣；五、如是修习之果；六、释总结三智。

　　一、一切智体性；

　　颂曰：非此岸彼岸，不住其中间，知三世平等，故名般若度。

　　就随转门说有大乘之体智；就退转门说有小乘之体智二种。

　　1、就随转门说有大乘之体智，即“非此岸彼岸”等二句，由殊胜方便智慧二者任持门，修现证无常等十六的智，即是正说“知三世平等”的修法，彼即是正说修果般若母邻近道。释彼之义，谓通达三世诸法无生平等性，彼即是与诸佛菩萨邻近的般若波罗蜜多。如经云：“世尊，诸菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多者，非此岸非彼岸，彼二之中间皆不可得。佛告善现言，最极清净故。”是说生死与涅槃，胜义中不住。释彼之义，谓由殊胜方便智慧二者任持，现证无常等十六的智，是正说彼的修法。

　　“非此岸彼岸，不住其中间”释彼之义，是说由般若不住此岸生死，由悲心不住彼岸涅槃，如其次第由不住断常的性相及彼等中间，即是不住诸生死及不住寂灭涅槃。经云：“善现白佛言，世尊，何以故，菩萨摩诃萨的般若波罗蜜多，非此岸非彼岸，彼二中间皆不可得。最极清净故。佛告善现言，三世诸法平等性故。”释彼之义，如前修法即是正说修果般若母邻近之道。

　　“知三世平等，故名般若度”释彼之义，是说三世诸法。

　　2、就退还门说小乘之体智：由初二句颂，就远离殊胜方便智慧二者门说，是附说现证无常等十六之智的修法，释彼之义，仅以自己通达，远离般若波罗蜜多悲心与智慧故，由缘有法与无法，当知即是住诸有生死，及住寂灭涅槃。后二句颂修法，彼即是附说修果般若母遥远之道。释彼之义，是说声闻等不知三世平等故，成为与真实般若波罗蜜多遥远。

　　论义是说：1、现证无常等十六之大乘见道(有法)，不住三有边者，因为以能灭三有边之般若慧任持，是大乘圣者之智故。2、彼(有法)，不住寂灭边者，因为以能灭寂灭边之悲心任持，是大乘圣者之智。3、彼(有法)，三有寂灭二者之中在胜义中皆不住者，因为以现证三有寂灭谛实空之般若慧任持，是大乘圣者之智故。4彼(有法)，于佛菩萨身中是邻近者，因为以现证三世谛实空之般若慧任持，是大乘圣者身中之智故。

　　自宗分二：一、释此中所说二种道智；二、此中所说释住三有涅槃边义。

　　一、释此中所说二种道智：观待世俗事能灭三有边之现证住种类的大乘圣者之智，是由智慧不住三有之道智的定相。譬如现证补特伽罗无我之大乘见道。观待世俗事能灭寂灭边现证住种类之大乘圣者的智，是由悲心不住寂灭边之道智的定相。譬如菩萨见道身中的大悲心。

　　二、释此中所说释住三有寂灭边义：谓以业烦恼引发的生死，即是此处所说观待世俗的三有边；此中就分位所说，是观待世俗住三有边义。彼就般若说，是此岸生死常远的定相。小乘涅槃者是此处所说观待世俗为寂灭边，安住于彼，即是此处所说观待世俗住寂灭边义。彼以悲心是离彼岸边涅槃的定相。执生死谛实，观待胜义是三有边。于生死一边所舍实执，即此中所说观待胜义住三有边义，当知由彼缘有法即是住生死。执涅槃谛实，即此中所说观待胜义的寂灭边；及于小乘涅槃所取一边执为谛实，即是观待胜义住寂灭边义，当知彼由缘无法即是住涅槃。如《道业论》云：“于三有涅槃边，观待世俗及观待胜义有二，初者以业烦恼为缘于三有结生相续是堕三有边；唯断生三有业所得的涅槃边，及得彼涅槃名堕寂灭边。三有边即三乘种性皆应灭除，彼寂灭边唯有菩萨断除。三有边前已破除，由悲心及愿力为增上受生者能修涅槃故。观待胜义随三有涅槃边者，谓于三有涅槃所舍所取执为谛实，彼由菩萨通达空性的般若慧断除。若如许声闻独觉有证法无我，则观待胜义虽非堕边，但观待世俗即名堕边。”

　　能表一切智九法之三、之四·于果般若遥远之体智；于果般若邻近之体智

返回目录