雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第19讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第19讲

　　《广论奢摩他19》

　　讲授：雪歌仁波切2007-10-26

　　闻法动机

　　思惟利益遍满虚空的有情众生之故，因此所得的果位之中，圆满的佛果珍贵宝，不论如何一定要努力去得到。在我们现在这一个段落里面，难以遇到的是大乘显密二者完全齐备的教法，这是非常难以遇到的；其次非常难以得到的是具足八种有暇十种圆满的人身宝，也非常难以得到。因此在这个时候，每一天、每一分、每一秒都不要浪费掉，应当努力去学习，最重要是无论如何要得到圆满的佛果。这种想法，应当每天在内心产生，产生之后，还要使它不断的增长、增广，未来究竟的果位，圆满菩提佛果的根本，就是靠这个了。

　　首先要先产生菩提心是极为重要的，不仅菩提心要产生，而且在得到圆满菩提的这个方面，最主要的实修是止观双运，以这个做为根本。在菩提心产生的前面，随顺于止观双运的实修，也是有必要的。以这方式让菩提心没有产生能够使它产生，最为主要是我们现在就止观双运进行闻思修，让菩提心没有产生的，使它产生，已经产生的，还能够依于这个道路的学习，能够去得到圆满的菩提佛果，产生这种动机之后来学习教法。

　　正讲

　　现在我们学习到的段落讲安止，这个部分先讲到「所缘」，安止的时候所缘取的对象，所缘的部分。我们学习安止的时候，首先要产生无过失的等持，这个等持产生了之后，运用无过失的等持，慢慢的来实修安止，透过九住心的方式，逐渐的做实修，最后就会得到安止了，安止就得到成就了。

　　首先要产生无过失的等持，这无过失的等持要产生之前，要做什么样子的准备呢？首先要了解自己的个性方面，每一个人的个性不一样，上辈子看他在烦恼方面，什么方面的烦恼串习的力量比较深重、比较强烈沉重，因此由这个助缘之故，这辈子在个性方面的烦恼，有一些人贪恋之心比较严重，有些人瞋恨之心比较严重，有些傲慢之心比较严重，有些人是妄念纷飞、很会胡思乱想，这是表示自己个性里面，烦恼方面比较严重的部分，这个部分要先把它做一个调整改变了。

　　首先有一个「净行所缘」，上次就讲到这个段落，在「净行所缘」里面，上一次提到的是「慈心观」的部分已经讲完毕了，现在讲到「缘起」的部分。

　　「缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果。除法更无实作业者，实受果者，即于是义任持其心。」

　　「缘缘起者，」缘取缘起者，第一个缘是动词；第二个缘是名词，就是所缘取的理论，这是所缘的对象，缘取这个缘起来做观修。这里所谈到的缘起，一般来讲是粗分的缘起。甚深空性方面的缘起，大概不是这个内容，是指粗分的缘起。粗分的缘起是什么？例如十二缘起、十二分支的缘起。或者说就这辈子来讲，这辈子的缘起情况也很多，譬如说由因当然要产生果，可是因形成之后，果不是立刻马上出现，往往过了几年之后，果出现了。十年，二十年，甚至三十年、四十年之后，果逐渐慢慢出现了，这是缘起。

　　所以缘起的情况也很多，就这辈子来讲，但缘起当然不是只有这辈子，还有配合下辈子来讲，就有十二缘起的内容，这些类型的缘起，都是属于粗分的缘起。把这些缘起的理论，如果内心再三想，再三思惟，慢慢这个愚痴就会逐渐的减少，能够把愚痴的毛病去除掉的。

　　针对前面谈到的，上辈子愚痴串习的比较严重，这辈子自己个性里面愚痴的程度严重的话，在这种情况要把它做一个改善的话，对缘起的内容仔细思惟，很有帮助的。

　　我们就一般的情况来讲，一个人年纪越来越大，慢慢会变的越来越愚笨，脑袋就比较不太灵光了，然后很多事情一下子就忘记了，很多事情发生没有多久一下就忘记，这种情况大致上都是对于缘起的理论没有好好思惟，会产生这个毛病的。

　　我们如果注意看一下，庙里面譬如说有的年纪很老的喇嘛，年纪很老的师父，有老年痴呆症这种情况，几乎非常少，一般都是因为在年纪小小，很年轻的时候，仔细的思惟，读很多的经论，脑袋经常运作，所以把这个愚痴的毛病减到很少，所以到了年纪老的时候，也不会老年痴呆症了。

　　一般我们的情况里面，很多人到了老的时候，就有老年痴呆症出现。所以在年纪轻的时候，把缘起的理论，还有经论里面的道理，好好的分析，好好的思惟，能够把愚痴这个毛病，把它去除掉，这有很大的帮助的。

　　这个是指好好的思惟一下缘起的理论，佛经的道理，就好的方面去学习，才有这个帮助的。如果就烦恼的方面去学习的话，没有这个帮助了。譬如我要怎么样的妄语去骗他，他才会上当，怎么去伤害他，这是坏的方面。坏的方面花很多心思去思惟，将来只会变得更笨，让自己的愚笨越来越严重，除此之外这方面的思惟，不会让自己的愚笨减少，只是变的更加愚笨而已。

　　一般来讲属于烦恼方面的思惟，就这个方面而言，首先烦恼本身并不是稳定而存在的，因此对于烦恼方面，由烦恼而引发的思惟，跟对境事物的实际情况并不相随顺的，所以这个方面的思惟，如果想的很多，思惟、思虑的很多的话，由于这种力量推动的助缘之故，其实这种思惟方式，对自己不会产生帮助的，而且它会跟烦恼一样，这一方面的思惟，其实也很容易丢掉，很容易忘记。

　　除此之外，不是烦恼方面的思惟，是顺着事物实际的情况，仔细做分析，这个方面如果常常去学习，常常练习的话，对事物实际情况的了解，当然越来越多。因为它是顺着事物实际情况之故，所以容易很坚定，比较容易稳定保留在内心之中，也不容易失去它，不容易把它忘记。

　　举例子来讲，如果一个人，总是讲谎话，或者说这个人的个性里面，贪念之心比较沉重，瞋恨之心比较沉重，所以他的内心念头、想法，都是想这一方面的事情。如果一个人，总是在讲妄语，总是在欺骗别人，一直都在讲谎话，谎话都是假的嘛，所以逐渐的，有时候后他讲过的谎话，讲完他马上就忘记了。因为都是假的，讲过马上就忘记了，所以他的个性也会变成这个样子，不容易稳定。

　　贪恋、瞋恨等等这些心思，都是不稳定的，这是因为就对境而言，也是不稳定之故，慢慢逐渐的串习久了，个性也就不容易稳定，不容易很坚定的留在内心，容易把它忘记，很容易丢掉。因此之故，如果很容易忘记，很容易失去它，不容易保留下来，分析的能力就逐渐的减弱，没有办法进行分析。因为忘记了嘛，所以没有办法进行分析思惟，当然愚笨就越来越沉重。

　　相反的，所思惟的内容，是顺着事物真实的情形的话，这个方面学习的越多，串习的越多，力道就越强烈。因此会累积很多好的习气，靠着这个加持的力量，它的力道之故，容易保留在内心里面不容易忘失。不容易忘失之下，就容易进行分析，容易分析的情况之下，分析的力量越来越强烈，越来就越聪明。

　　不仅如此，思惟缘起的内容，也会让我们的聪明的力量越来越聪明，为什么会让我们越来越聪明呢？因为内心可以思惟的道路很多，因此之故，聪明的内心的力量越来越强大，越来越聪明，所以把它称之为世俗广大道次第，用这个名词。为什么把它称为世俗谛，世俗方面的广大道次第呢？因为这个样子，如果我们对缘起，因缘聚集所形成的这种缘起的理论，如果再三思惟的话，所知，了解的内容，所知道的了解的内容，就变得非常的广大，因为所知道的内容，了解的内容，变得非常广大的话，这个人的心胸就会变得非常的开阔。

　　举个例子而言，譬如说大家下课之后骑车回家，如果到半路上刚好就遇到堵车，遇到堵车的时候，内心就非常的愤怒，非常的生气，为什么呢？因为没有其他的办法，没有其他的方法。(仁波切开示改为开车)开车，我们比较高级一点，不要骑摩托车(大家大笑)，开车好了，开车回去堵车的时候，就非常的愤怒、生气的时候，怎么辨呢？没有办法，只好生气，为什么？因为你又不能把你的车子背着走，你也不可能飞在天空飞回家里去，所以这时候当然就非常的生气。非常生气的情况之下，如果静下心来想一想，刚刚我上课的时候讲的什么？讲缘起的理论。这个时候，前面只有觉得无路可通，因为没有路，全部堵车了嘛！内心只有愤怒、生气，想把车子摆在这里，除此之外，没有其他的方法了。

　　如果我把缘起的理论好好想一想的话，前面的想法先放下来，这个时候产生其他的想法，为什么呢？我们用缘起的理论来分析看看，首先，我来的时间不对了，现在下班的时间，为何我刚好这个时间到路上来呢？这是我来的时间不对了。其次，可能还有其他的道路可以走，但是我不知道。其实，堵车是堵车，如果我知道别的道路的话，我就不会留在这里了，啊！这个是因为我不了解，我不知道。其次还有一个情形是，别人跟我一样，大家工作都非常忙碌，当然这个时候大家都出来了，所以当然堵车。

　　很多原因造成这种情形，把很多原因好好的想一想，哦！现在会在这里，困在这里，这是由诸多因素所造成的，这个时候想一想，心胸就会非常的广大，因为想到很多的因素形成这样一个局面嘛！

　　前面无法可想，只会在那里干生气，非常愤怒，内心钻牛角尖，这种情况会立刻改善。内心的思惟好像被堵住了，好像无路可通，钻牛角尖，这种情形会改善掉。这个时候内心想一想，啊！原来是这么多因素所造成的，为什么我这个时候要出来在马路上呢？哦，想一想，笑一笑，内心完全放轻松。

　　前面是非常愤怒生气，好像没有什么思绪，好像被堵住了，那种紧张烦闷的心情，立刻就可以放轻松。堵，是没有办法开很快，但是慢慢开，笑一笑，慢慢开，想一想，各种的因素想一想，这个时候内心就会很轻松的。为什么这个时候内心可以轻松？因为把缘起的理论好好的思惟一下，把自我的内心开阔，心情放轻松，不会像前面一样，愤怒和生气了。

　　前面愤怒和生气的情形是因为现在堵车，堵在这里，自己烦躁不安，这种情形自己不能够接受，因为不知道很多因素所造成的，现在把缘起的理论想一想，分析一下，哦！有这么多因素所造成的，所以这么多因素所造成的这种情况，现在自己可以接受了，那么多因素所造成的嘛！这个就是因为思惟一下缘起的理论，对我们的内心有帮助，什么帮助呢？让我们的内心非常开阔，因为了解很多的条件情况所造成的，所以内心就非常的开阔。

　　这就表示思惟缘起的理论，让我们内心可以走的路很多，开了很多内心可以走的道路，内心的思惟会变得非常的多，变得非常的开阔，这个是缘起的理论一个很大的帮助。在内心可以思惟的方向、角度多的情况之下，这个人的内心就很容易开阔，内心不会钻牛角尖，所以这个方面是很有帮助的。

　　前面谈到世俗广大道次第，这个部分跟我们现在讲到的有什么关系呢？缘起的部分呢？这个要稍微说明一下，这样子来了解的，我们谈到广大道次第，这句话里面所谈到的广大道次第，主要的实修是菩提心。菩提心的部分主要是指追求利他这种想法，内心有个想法，热切去追求利他，在利他方面立下一个誓言，就是内心全部放在纯粹利益广大的众生，产生这种想法，立下一个坚定的誓言，这种想法，这是菩提心的一个主要的部分。

　　为了利益其他遍满虚空的众生，我对利益众生，有一个利他的想法，利他的事情，我去做的时候，要知道这个果，是因为我利益众生，遍满虚空的众生，有这种利他的想法，利他的行为之故。所以将来果、成效，其实是对我有所帮助，成效方面是由此我可以得到圆满的菩提。

　　假设说我们今天只是利益一个人的话，这个善根，它的效果只有一个，假设我缘想的是遍满虚空一切的众生，广大无比啊！这种利他的想法，所进行的善根，因为是跟遍满虚空的众生有关系之故，以这个作为因，当然它所产生的善根的果就非常广大，这个果的部分，靠着这个果，将来我们才可以得到圆满的菩提。

　　因此先了解自己，自己如果要得到无上佛果，有这种追求的想法的话，要靠什么？要靠遍满虚空的众生啊！不是说靠一个人、两个人啦！得到圆满的佛果，要依靠遍满虚空的众生，这是因缘和合缘起的理论，对这一点有了明白的了解，能深刻的了解之后，才会付诸自己的内心深处，身口意三门，完全的奉献于众生，想要去利益遍满虚空的众生，这种想法才会产生。假设对缘起的理论都不知道的话，要利益遍满虚空的众生，这种广大的心胸不可能产生的，对缘起的理论不了解的话。

　　为什么有这么一个开阔的胸襟说要利益遍满虚空的众生呢？这种想法的产生就是因为了解了缘起的理论，要得到究竟圆满的菩提，要靠遍满虚空的众生，对这种缘起的理论，已经了解了，知道了，所以这种开阔的胸襟才会产生的。

　　总而言之，圆满的菩提而言，是一切功德都完全聚集，而且功德都已经究竟圆满，这是圆满的果嘛！如果要成就圆满的果，它的因必须也是要圆满的，而且因不可能只有一个、两个，一定要是无边、广大的因，以这个圆满的因作为基础，才能得到一个圆满的果、究竟的果。

　　因的部分，要圆满的因，又要无边广大(的因)，必须是什么呢？一定要跟遍满虚空的众生有关，才能够累积形成无边的因，圆满的因。除此之外，不可能形成一个无边的因跟圆满的因的，如果跟遍满虚空的众生没有关系，那不可能。现在所要得到的，靠着这个圆满的因之故，将来会得到圆满的果，这个就是缘起的理论嘛！所以很深刻的了解到这一点，明白通达了这一点之后，付诸行动而做实践，这种实践者是谁呢？就是菩萨！所通达的这个内容，产生这种了解，这种心，就是菩提心。

　　因此这个方面的实践、实修，就把他称之为世俗广大道次第，世俗就是缘起理论，我们谈到世俗的时候，由因生果，这缘起的理论称之为世俗。谈到胜义的话是指无自性方面的情形，这个方面的解释说明，称之为胜义。如果说由因产生果，由因缘条件产生果，这个方面的讨论，就是世俗的道次第。

　　果是圆满的果，它的因必须是什么？因必须是圆满的、无边的因，因此由这个因，才能够产生一个圆满的果，这个方面的解释当然是属于世俗的部分，所以这个方面的实践就称之为世俗广大道次第。

　　接下来是对内心的我慢之心严重者，想要把我慢降伏，就要必须要「缘取界差别者」，「缘」是动词，界差别，是对象，所缘的内容，就十八界的差别了，差别是各别的情况，主要应该是讲精进的学习者，因为精进的学习者，博通三藏典籍之后，内心总是产生我的学问非常好，傲慢之心就产生了嘛！所以傲慢之心产生的情况之下，怎么把傲慢之心降伏下来呢？有一个方法呢！你就缘取界差别来思惟，傲慢之心就会降伏下来。

　　界差别的内容非常复杂，主要是在《俱舍论》里面谈到的，十八界的内容里面，对很多的部分都有解释，解释的非常的多。譬如说十八界里面，「十八界」主要就是十八界的内容。「差别」，各别各别的情况。这十八界里面，有漏的是那几项。有漏失的是那几项；无漏失的是那些项目。有妄念分别的是那些项目；没有妄念分别的是那些项目。有依靠处的是那些项目；无依靠处的是那些项目。无记的是那些项目；有记的又是那些项目。

　　这些内容，差别的分析起来，内容非常的多，如果要把这些内容，计算一下下，每种情况来计算，分析了解的话，只会一个头两个大，很头痛的问题啊！所以把界差别想一想，缘起界差别的内容来思惟一下，想一想就会发现原来我不知道的还很多咧！如果说是大博士的话，应该是人家问了一个什么问题，马上脱口而出，立刻给他答复，因为我是大博士嘛！

　　如果要问到十八界的内容，有没有办法人家问了马上就回答呢？其实非常困难，问到十八界的内容，都是要敲敲脑袋，要想很久才有办法做答复的，所以这个时候想一想，对于自己说是一个大博士这种傲慢之心，大概就很容易降伏下来。这是如果傲慢之心要降伏的话，缘取界差别。仁波切问：有没有人学过《俱舍论》？(…哦，利害哦！)(仁波切与学员大笑；均没有学)这个问题是…所以你们就有人回答，没有学过(仁波切与学员大笑)。

　　我们要补充一下，前面的课文还没有念到(351页到数第四行)，这是补充。「缘缘起者，谓唯依三世缘起之法，生唯法果(他的所生、所产生的，唯有、仅有这个法的果)。除法更无实作业者(除了这个法之外，并无其他另外的造作者)，实受果者(也没有其他的受果者)，即于是义任持其心。(这是缘起的思惟了)」。

　　这缘起的思惟，要这样来了解的，就是三世一切缘起之法是什么？这个因一定产生这个果，不会产生另外一个其他的一个果。如果就我们这个果去分析它的原因的话，一定是这个原因，不是由其他原因而来。所以除了这个果的因之外，不可能有其他的造作者。

　　这个因所成熟出来的这个果之外，不会再成熟出其他的果，所以对于此因生此果，一定要有一个非常明确、肯定，对于这个因，产生这种果，明白的肯定。就果方面而言，这个果的产生，一定是由此因而产生，不是由其他原因造作出来的。这个因所生出来的果，就是此果，不会生出其他的果的。

　　假设脱离这个范围，去思考其他方面的话，都跟实际的情形不相随顺。譬如说造做了这个因之后，应当产生这个果，现在不是，产生另外一个其他的果，就跟实际情形不符合。

　　或者说现在这个果而言，应当有一个此因而产生，不是由此因而产生，由另外一个其他的造作的因而产生，就跟实际的情况不符合。如果跟实际的情况(实相)不符合的话，这个方面的思惟，越多分析的话，只会使烦恼增长、增广，只会使自己变得更加的愚笨。

　　除此之外这种思惟不会使内心更加聪明的，这我们前面有解释过的了，所以要使内心更加聪明的话，应当是符合实际情形这个方面的思惟分析越多的话，对聪明方面才有帮助。所以对于缘起的对境，这个部分应当要有一个无误正确的了解。所谓的「缘缘起」者，这不是说随便马马虎虎的思惟，把各种的法全部纳在思惟，这不对的。各种法许多方面有时候是跟实际的情况相符合，有时候是跟实际的情况不相符合，所以不能马马虎虎随便做一个思惟。譬如我们前面所谈到的，许多烦恼方面的思惟，只会让自己更加愚笨，应当是此因生此果，这个方面给它做一个明白的确定。

　　「缘界差别者，谓个别分析地水火风空识六界，即缘取此界任持其心。」

　　这个是缘取界差别的部分，除此之外，就慢心严重者而言，慢心的产生有很多的方式。譬如有时候依于自己学问很大产生慢心，依于自己实修方面很大也产生傲慢之心，所以要看自己在哪一个方面产生傲慢之心。自己学问好而产生傲慢，实修好而产生傲慢，看自己在哪一个方面产生傲慢之心，把这个方面想一想，譬如说比自己学问更加好的，比自己实修更加殊胜的，从那个人，那个方面去想一想，对自己傲慢之心降伏很有帮助了。

　　我们现在这里谈到的界差别是指降伏傲慢之心，这里的傲慢之心主要是指博通，广博多闻，学问非常好，从这个方面来讨论的，从这个方面来讲，在这个方面所产生的傲慢之心，就由缘取界差别能够把这种傲慢之心降伏下来，这是就这个方面来讨论的。

　　其次是妄念纷飞的情况，如果妄念纷飞，内心的妄念纷飞非常严重的话，应该怎么办呢？应该缘取自己的出入息来数息(数息观)缘阿那波那者，谓于出入息，由数观门住心不散。」这种种情况是指我们前面讨论的项目，都是指个性里面，某一种烦恼特别严重，有时候这一个人贪瞋痴等等，各各方面的烦恼也不是特别严重，可是他的内心有一种情况就是完全不能够稳定的，内心不能够安住的，妄念、思绪非常纷乱，思绪很混乱，胡思乱想，内心完全不能够安住，妄念纷飞，内心特别涣散，这种情况之下，怎么去产生帮助呢？

　　前面讲的都是针对某一种烦恼，有什么帮助，什么方法，但现在这种情况不是针对他哪一种烦恼特别严重，而是说他的内心非常涣散，妄念纷飞非常严重，这个时候对他有帮助的方式，就是注意自己呼吸出入的气息了，「由数观门住心不散」，对于出入的呼吸安住在上面去数它，以这个方式就能够产生帮助的。

　　这里谈到缘取气息的出入来做观修的话，一般书里面都谈到“命者即是气”，命就是呼吸的气，所以人的命到底在还是不在？有命还是没命？这个靠气，要看这个气，到底是还在？还是断掉了？气断掉了？还是没有断？来做决定的。

　　如果就密咒乘方面来讲的话，我们任何的心识，不管是哪一种心识，一定要依靠在它所骑乘的气上面，可见气跟心识，关系非常的密切。但这里所讲的内容当然不是，显然不是就密咒乘方面来做讨论的。但是就算是在显教乘门，里面也是谈到了，命者即是气，就表示呼吸非常重要了。所以一个人到底死了？还是没有死？就看他气在？还是不在？而做决定的。哦，可见我们呼吸的气息多么的重要，因为生命非常重要嘛！所以生命靠呼吸的气息，呼吸的气息当然非常的重要了。

　　如果说心安放在呼吸的气息，这个气息的出跟入，假设气断掉了，就死亡了，所以把这个方面好好的思惟，想一想，我知道气多么的重要，知道气这么样子的重要之故。所以心安放在呼吸的气息上面，就比较容易了，心比较容易稳定下来，因为知道呼吸的气息这么重要嘛！它是我们的性命之故嘛！

　　所以心里面想到，这个气息多么的重要，它就是我的命，这个时候有了这种了解的时候，心要放在气息上面的话，就容易多了。因为我们都有我执之故，而且气就是自己的命，所以要把心停留、安住在气息上面，就容易多了，比较容易做到的，心识就比较不容易涣散。

　　把前面心思胡思乱想，很散乱的这个情况，比较容易达成一个改变。就是这个人个性妄念多，思绪很混乱，完全不能够稳住，心都不能够完全静下来，这种个性很容易得到改善。就是缘取自己呼吸的出入，缘取气息的出入而来做观修，很容易产生效果，把这种胡思乱想的个性能做一个妥善的改变。

　　就这个部分而言，有时候缘取身体的感受，同样的缘取自己的身体来做分析，也是可以的，也达到同样的效果的。这是因为我们对自己的身体都有贪爱之心，所以缘取身体，或者是缘取身体的感受，心都很容易安住在上面，就跟前面所讨论到的缘取自己呼吸气息的出入一样的效果的。这是因为我们都有我执之故，所以心里面都会想到我的身体，我的感受怎么样？所以知道气息非常重要，心容易安住在上面。

　　因为我执之故，重视我的身体，我的感受，所以心放在、安住在我的身体，安住在感受上面，很容易的。因此之故，透过这个方式，把内心妄念纷飞，胡思乱想，这个毛病降伏、调伏、改变，就有很大的帮助了，这是同样的效果的。

　　到这里为止，五种净行所缘讲解完毕，到这个地方，前面谈到五种净行所缘，再后面要讲的也有五种，「善巧所缘亦有五种。」这五种是「蕴，界，处，缘起及处非处。」这五个项目，这个是属于善巧所缘。

　　第一个是蕴，这里谈到善巧所缘里面缘取蕴，主要是分析五蕴跟我的关系是什么？把这个方面做一个详细的分析。平常我们总是认为，离开五蕴之外，不是五蕴，另外还有一个我存在，我们都有这种执着，但是实际上这种执着里面，所执着的我并没有，实际上的情形并不是这个样子。

　　五蕴跟我的关系是什么？把这个部分好好的做一个分析，好好的做一个了解，经过分析了解之后，会知道离开五蕴之外，不是五蕴，还有另外一个我，这个我原来根本就没有，实际上并不存在，就会得到这种了解，这就善巧了。

　　首先至尊仁波切谈到了：「蕴谓色等五蕴，蕴善巧者，谓能了知除蕴更无我及我所」蕴善巧者是指，谓能了知，能够通达除了五蕴之外，离开五蕴之外，并没有我以及我所，这种了解就是很通达了。

　　五蕴跟我这个方面的思惟，可以从两方面来讲的，就是不属于五蕴这个范围，离开五蕴之外，还有一个我及我所，这个是没有的，这一方面的了解。这个了解是要分析，我跟五蕴的关系，这个分析可以从无我跟无我所两个方面的思惟都有的。首先是不属于五蕴，离开五蕴之外，或者说根本就不必靠五蕴，自己就能够单独存在，独立存在的那个我，根本就没有，这个方面的思惟是思惟无我。另外就是五蕴当作是一个独立的我的一个受用物，能受用者是我，所受用事物是五蕴。所以认为五蕴本身是一个，不需要依靠五蕴能够独立存在的我，这个我的受用之物，这种情形没有的，它不是一个独立存在的我的受用之物，这个方面的思惟就是无我所。所以把五蕴跟我彼此之间的关系是什么样子？仔细分析，在无我跟无我所这两个思惟都有。

　　其次「界谓眼等十八界。界善巧者，谓知诸界从自种生，即知因缘。」前面讲的是五蕴，再过来是界，界讲的是十八界，十八界首先是眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、还有意界，这就六个了；之后再加上对境，对象的部分，就是色处界(或者说色界)、声处界、香处界、味处界、触处界、再加上一个法处界，就是对象的部分，对境的部分，这又六个了；之后又加上神识，神识就是眼神识的界、耳神识的界、鼻神识的界、舌神识的界、身神识的界、一直到意神识的界，这样又六个，所以加起来一共是十八个，所以称之为十八界。

　　十八界的说法里面，「界谓眼等十八界」，讲到十八界的时候，我们讲到神识的部分只有眼、耳、鼻、舌、声、意，所以神识只有讲到六个，因此不是以唯识宗的标准来讨论的，应该是以中观应成派的标准来做讨论，因为中观应成派的看法符合实相，实际的情况，真实的情况。因为符合真实的情况之故，所以讨论到神识的时候，只有讲到六个，没有讲到八个(八识)。所以十八界的计算里面，神识的部分，只有讲到六个，没有讲到八个。因此之故，《般若经》里面讨论到神识的时候，也只有讲到六个，没有讲到八个。

　　我们如果注意一下，看看念诵的《心经》，《心经》念一下，里面讲到神识的部分，也只有讲到六个，没有讲到八个。一样的道理，这十八界里面，也是这样算的。所以讲神识的部分只有讲六个，没有讲到八个，这个是十八界。

　　其次，界善巧者，善巧是说，「知诸界从自种而生」，这个十八界里面，十八个项目，从自己的自种而生，自己的种性，自己的自性，自己的类型而产生。

　　我们一般谈到十八界的时候，好像说十八界是一个我可以依靠之处，因此之故，透过可以依靠的十八界，有一个我可以成立，所以自己的这个我他是可以成立、可以存在的，为什么？因为他有十八界做为他的依靠嘛！依靠在这个十八界之上，好像有一个我他是可以成立、可以存在的，就产生这种执着。

　　因此之故，要把这个十八界做一个分析，分析一下这个十八界之后发现，原来认为靠着十八界，有一个我可以成立、可以存在，这种执着就可以排除掉，所以才要缘十八界来做分析。

　　一般来讲，十八界是不是我的依靠之处？是啊！当然是啊！不过它就仅仅只是依靠之处，不是说依于这个十八界，却可以制造出一个可以成立的我，这就不对了，这个想法，这个执着不对，所以透过这个分析，可以把这个执着去除掉。

　　所以说十八界是不是我的依靠之处？是啊！可以说是依靠之处，但这不是说依靠十八界可以制造出一个可以成立的我，就不对了。所以广论里面谈到「谓知诸界从自种而生」，这十八界每个项目当然都是类型不一样，因此有它不同类型，由各自的种子而产生，所以「即知因缘」嘛！由它的因缘而产生。

　　譬如说由眼界的种子生出眼，耳界的种子生出耳，鼻界的种子生出鼻…。这个界就称之为自性的意思。这样讲，由眼的自性生出眼，由耳的自性生出耳…。这个界有时候当作种性，当作自性。譬如我们说有佛的种性，因为有这个种性之故，才能够成就佛果，所以成就佛果，就是靠有佛的种性，这个种性就把它称之为界，或者这里谈到种，就是它的因素的意思，或者它的自性。所以眼界靠着眼的自性，靠着它的种子，它的原因、因缘，因此而生出眼睛。耳也是靠着它的自性，靠着它的种子，因此生出耳朵。所以在讲，是它的来源的部分，眼界当然由它的泉源，由它的来源，做为它的因缘，因此它才能够产生出来。

　　透过这些十八界，从十八界的分析，可以知道各个项目有它的因缘。除此之外，不可能有一个我他是可以成立的，十八界并没有这个能力。依靠这个十八界生出一个我，这个我是可以成立的，没有这种情况的。所以十八界的分析，主要是要配合无我，跟无我有非常相关的。

　　我们一般谈到界，在佛法里面常常谈到如来的界，有没有？或者称之为界如来藏，有没有常常谈到这个？界如来藏，谈到界如来藏的时候，或者是如来的界，那个界怎么解释？那个界要解释成种性了。所以刚刚仁波切问了这个问题，因为不知道界如来藏的部分到底中文怎么翻译，不过上次有人问过我(翻译者)，从来没有听过这个名词，他非常奇怪呀！

　　上次有一个人问我说(翻译者)，为什么从来没有听过界如来藏，你是怎么翻，从哪里来？从哪里翻的？我说没有啊！书就是这样讲界如来藏，他说不对，从来只有听到如来藏，没有听到界如来藏，有没有(翻译者问学员)？是不是这样子？(大家交谈讨论…)

　　(仁波切亲自以中文答)藏文就是有这样子。

　　(翻译者)不是！藏文里面都是讲界如来藏，就是界如来藏，界如来藏的这个界怎么解释呢，那个界就是种性的意思。所以如来藏，是成佛的种性。所以成佛的种性，那个种性的部分把它称之为如来藏。可是那个界怎么解释，界就是解释成种性，种性的意思也是自性的意思。所以这里谈到说眼界，眼界的意思就是指眼的自性，所以眼界的自性是指眼睛它本身，眼睛它本身的自性这个方面来讲的。

　　但这里的自性，跟我们常常谈到的，自性可以成立的那个自性不一样，不是这个意思，这个是从世俗的方面来讲，从世俗谛，世俗的方面来讲。有一个自性从世俗的方面来讲，自性而言的，不是指自性可以成立的那个自性。所以这个种性，界，是指这个意思的。在世俗方面都有嘛！有这个自性嘛！

　　譬如说眼界而言，有一个眼睛、眼它自己的性质之外，不是另外一个色法嘛！眼跟另外一个色法，其他的事物都不一样，对不对？所以有它自己的性质存在嘛！

　　世俗方面，各个法都有它自己的性质存在。不会说它是另外一个法，不会嘛！可是我们一般谈到的自性成立，就不是这个意思了，一般我们谈到自性成立的意思，是指自己方面可以成立，自己这个方面就可以成立的，自性就可以成立的。这种想法不对的，因为如果把这里谈到的这个眼界，这个界解释成自性可以成立，自己方面可以成立的话，完全不对，因为讲万法无自性嘛！

　　万法无自性的意思是指无自性而成立，自己方面而成立这个部分都完全没有的。所以我们现在认为万法自性可以成立，自己方面可以成立，而靠着这个部分，在它的上面依靠的这个我，也可以成立，自己方面也可以成立，这种想法就完全不对了。

　　所以眼界的意思是指，这个界是指世俗方面的自性，它有一个世俗方面的自性，这个是有的。如果我跳过了这个范围，眼界是眼的自性，眼睛它有一个它自己的特性存在嘛！可是我跳过了这个范围，去认为说它的自性可以成立的，它自己就可以成立，它是本然就可以存在的，它自己方面就可以成立了，这个想法就错误了。

　　而且依靠自性可以成立之故，所以在它上面所依靠的这个我，所依靠的这个我本身，也是自性可以成立，自己方面也可以成立，这种想法完全不对。那就透过这个方面来做一个说明，认为有一个我，他是自己方面可以成立，自己可以存在的，这个想法不对。

　　不过在世俗方面，世俗方面的自性，当然要说它是有的，所以广论里面才会谈到，352页，「谓知诸界从自种生，」从自己的种子而言，「即知因缘。」这个部分就是它的因缘，就是它自性的部分，它主要的性质部分。各个法都由它自己主要的性质，就自己的种子这个方面而产生。如果认为说，跳过了这个范围，超出这个范围之外，认为它自己本来就有，它自己方面就可以成立，这个想法就不对了。

　　或者这样子来了解，我们常常谈到欲界，有没有？它有世间界(世界)，有没有？这个界也可以把它解释成处所，依靠的处所。因为欲界的有情众生所依靠的处所，所以称之为欲界。色界身体的众生，它所依靠的处所，所以把它称之为色界。

　　一样的道理，成佛的时候所要依靠的处所，就是界嘛！如来藏！对不对？因为要成佛的话，一定要有一个基础，才会成佛。如果无众生也就成佛，绝对不可能，对不对？所以一定要有一个依靠的处所，要有一个依靠处，我靠着这个依靠处来成就佛果，那个依靠的处所，就是成佛的能力，就是如来藏。靠着如来藏，我才可以成就佛果，这个成佛的能力──如来藏本身，就是成佛要依靠之处，要依靠这里才能够成就佛果，所以把那个依靠处称之为界，也可以这样做解释。就好像是欲界，或者是色界，一样的道理。

　　所以欲界的有情众生，他所依靠的处所，就称之为欲界。色界生命的有情众生，他所依靠的处所，不是称之为色界吗？一样的道理。所以依靠的处所，或者是所依靠，所依或者是来源，界都有这个意义，这个字本身有这个意义。或者说从自性而来，解释成自性，自性就是它的来源、泉源之处，所从而来的那个部分称之为自性，讲的是它的来源，界，也有这个意思。所以讲”界””如来藏”那个界要如此来了解。

　　再其次讲「处，谓眼等十二处。」十二处是指眼睛等等的十二处，我们看前面讲眼界、耳界…眼耳鼻舌身意，眼界、耳界、鼻界、舌界、身界到意界这六个界，之后对境部分是色界、声界、香界、味界、触界到法界，这十二个。现在把”界”那个字拿掉，把它换成”处”，就变成眼处、耳处、鼻处、舌处、身处到意处，对境部分本来是色界、声界…，把界拿掉变成色处、声处、香处、味处、触处到法处，这就十二个了，这称之为十二处。

　　所以把那个字改变一下，用”处”这个名称，前面是用”界”，把界拿掉，现在用处这个名称，可是意思不一样，虽然是这十二个项目，界跟处这两个字的差别，解释不一样，现在就处来讲的话，讲眼处的时候是什么意思呢？是讲它跟果的关系，从果的关系来解释，把它称之为眼处。果是什么？果是眼识。所以从它跟它所要产生的果－眼识的关系来讲，把它称之为眼处。

　　讲眼界的时候不是跟果的关系，是眼睛自己个别不同的自性，所以讲眼界、耳界、鼻界、舌界、身界到意界，眼耳鼻舌身意都是指自己个别的自性，自己跟其他者都不一样的，有它各别的自性，从这个方面来讲，从这个方面去讨论的时候用界这个名称。可是讲处的时候意思不一样，譬如讲眼处的时候是指它跟果的关系来讨论的，果是什么？果是眼识嘛！

　　处这个字的意思是生而增广，生是能够生出什么？能够生出眼识，生能够生而增广出眼识。所以就眼处而言，它跟眼识这个部分，生而增广眼识，它扮演一个什么角色，发挥什么功能呢？那是就增上缘来讲，眼处是指眼根，它在生而增长眼识这个方面，有什么功能呢？有啊！它是一个助缘，什么助缘？增上缘！

　　如果讲色处的话，那它跟它的果─眼识又有什么关系？有啊！因为色处本身它是生而增广，对不对？生而增广出什么？生而增广出它的果，果是眼识啊！色处它是怎么生而增广出眼识？有啊！它是所缘缘。就色本身被称之为色处，是因为对照于它的果－眼识方面来给它取这个名称，所以就它的果－眼识而言，色处本身就它的果－眼识而言，它是一个能生者，能生者它是扮演一个什么角色？有啊！它是所缘缘嘛！

　　所以讲色处的时候，是讲色跟它的果而言，如果讲色界的话，那不是讲它跟果的关系，是讲色它自己本身，本身自己的自性，跟其他者都不一样的自性，从这个部分来讲的。

　　讲处的时候不是讲自己个别的自性，是从果这个方面来讲的。譬如说就色处而言，讲到色处的时候，不是讲它自己个别的自性。譬如讲界，不是这个意思。或者说它也不是讲它所依靠之处，譬如说眼根，也不是指这个部分而言。而是指它自己个别，有它自己的自性。更正一下，讲到界这个时候是指它自己个别不同的自性，讲处的时候是讲它自己本身跟果有什么关系，从这个方面来讨论的。所以就色来讲的话，当然你可以说它是色界，它也是色处。譬如就眼睛来讲，你也可以说它是眼界，当然它也是眼处。

　　什么时候用界，什么时候用处，为什么用两个不同的字？它的意思不一样。

　　一般我们的说法是这个样子的，就是所依靠的处所是六根，所要缘取的对境是六尘，靠着这两个项目产生什么呢？产生能依者，能依者就是六种神识，所以加起来一共是十八个。这里面所依，就是所要依靠的处所，就是六种根门。所缘是指所要缘取的对象，这就指对境，对境就是色生香味触法六尘，靠着六根六尘之后生出来是六种神识，这六种神识就是能依靠者，依靠在上面的能依靠者，所以是六种神识，这就是十八个。这十八个项目，如果就因跟果来讲的话，是指靠着六根，靠着所依靠之处的六根，还有所缘取之处的六尘，靠着这两个项目之后，生出果就是六个神识，这是所生，所生生出六种神识。

　　这其中六个根们的部分是属于增上缘，六尘的部分是属于所缘缘，靠着这些项目生出来的是能依者，能依靠者，能依靠者就是六种神识。所以这里面属于因的部分，六根跟六尘是属于因，它是能生因，因为它能够产生，能够生出来的。它的所生出来的是什么？所生出来的就是六种神识，这六种神识是能依靠者，它是被生出来的，因此不能够列入处，因为处的意思是生长出来的意思，生长的意思。

　　这六种神识不是能生者，它是被生出来的，它不是能生者，所以它不列在十二处里面。十二处是表示呢，处是生而增广的意思，谁能够生而增广？只有六根跟六尘。因为靠着六根跟六尘，它是一个能生者，生出六种神识嘛！所以讲十二处的时候，就是讲六根跟六尘，六种神识不包括在里面的。

　　如果我们把它一项一项单独配合起来的话，靠着所依眼根，以及所缘色尘，由这两个项目作为能生，生出什么呢？生出眼睛的神识。靠着所依的耳根，以及所缘声音，靠着这两个项目作为能生，生出什么呢？生出能依靠者的耳识。这样子一项一项来配合眼耳鼻舌身意处，这个就是十二处的情况了。

　　怎么把它生出来，生的情形是什么样子呢？这里面六根是作为增上缘，六尘是作为所缘缘。不过在依靠这个十二处作为能生，生出所生六种神识的同时，我们又会产生一种想法，就是生出一个我，我自己方面可以成立。当然正如这个神识它是依靠六根跟六尘，所以神识靠这个十二处。当然我也是依靠在这个十二处上面，但是不是说我依靠在这个十二处上面，就有一个自己方面成立的我，就说我可以成立，那就不是这个样子了。

　　我可以依靠在十二处上面，但不是依靠十二处来做为原因，就认为有一个我可以成立，我自己方面可以成立，就完全不对了。这个跟我们前面十八界的讨论完全一模一样的，就是我依靠在这个十八界，当然也有，但是不是说依靠之故，就有一个自己，我自己方面可以成立的，就不对了。

　　所以不能越过了这个范围，不能越过了这个标准，当然我是依靠在十二处上面，但是不能跳出这个范围，认为依靠之故，因此它就自己方面可以成立。这样来了解的，六根是做为增上缘，六尘是做为所缘缘，生出六种神识。不能跳出这个范围之外，正如这个情况一样，神识依靠在六根、跟六尘上面，我依靠在六根跟六尘上面，因此之故，就有一个我可以成立，它自己方面可以成立的，或者说它是谛实成立，自己方面可以成立，不能得出这个结论，不能因为依靠在六根跟六尘上面，就得出这个结论，不行的。

　　这里主要讲的是无我意义的讨论，关于处这个方面的分析，主要也是要配合无我的意义来做讨论的。我们看内容里面谈到「处，谓眼等十二处。处善巧者，谓知内六处为六识增上缘，知外六处(色生香味触法)为所缘缘，」「知无间灭意为等无间缘。」后面部分我们下次再做解释，今天讲述到此。

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