普巴扎西活佛:具器弟子之法相 五 品格贤善和敬信上师
普巴扎西活佛:具器弟子之法相 五 品格贤善和敬信上师
(一)品格贤善
如云:“心善地道亦善妙,心恶地道亦恶劣。”品格贤善者发自内心的善良和真诚,极易与佛法相应。
何谓之善?华智仁波切曰:“心善身语善,心恶身语恶,心乃诸法源,调心佛善说。”佛法树立的善,不是表面上的善行、善相,而是发自内心,内心中时时从事与十善业相关的一切,就是善。若内心未被教法真正调伏,仅仅在表面当中呈现一些善相,就如无垢光尊者所言:“自心与法不相融契”。阿底峡尊者曰:“法不依正法而行持,法反成为堕入三恶趣之因”。若不调伏内心,即便表面当中行持善法,也很容易形成非法,成为堕入三恶趣之因。因此在行持善法的过程中时时观待自己的内心,是非常重要的。
比如每天早晨起床之后,我们就要开始修行。这时候要先看看自己的内心在想什么?若内心已经染杂世间八法,即便当时所修为直断、上师瑜伽,也已经没有丝毫意义,因为内心被恶束缚的缘故。判断善恶的准绳就是自心。如《功德藏》曰:“树根为药芽亦药,根为毒芽何用说,唯随善恶意差别,不随善恶像大小。”
(七)敬信上师
上师乃十方三世一切诸佛菩萨事业、本体、功德之总集,故应起敬信。
波多瓦《蓝皮书》中云:“获得上师加持之大小不在于上师,而是观待自己……若于上师无有恭敬,即使依止佛陀亦无利益,故心无傲慢恭敬上师,至为重要。”所以我们一定要把上师视为佛陀而生起敬信。要做到视师如佛,必须知道以下五点。
1、了知上师是佛
世尊于涅槃之前曾授记:“阿难莫忧伤,阿难莫哭泣,末法五百世,我现善知识,饶益汝等众。”故圆满一切功德之上师乃十方诸佛大悲与智慧之本体,为了利益所化众生而显现补特伽罗形象。如《功德藏》云:“圆满德相之上师,诸佛智慧大悲体,所化前现士夫相,悉地之根即无上。”
2、了知上师一切所作所为均是佛陀事业
已圆满证得与金刚持无别之果位的上师身为僧、语为法、意为佛,如此殊胜上师为引导众生,一切行持皆为随顺所化众生相续而深具密意。即使上师示现凡夫相,在街上杀牛、杀羊,弟子也应以清净之心观待:此乃上师以特殊之不共密行度化众生。
3、了知对自身而言上师恩德超胜佛陀
“如来出世我沉沦,如来灭后我出生;忏悔此身多业障,不见如来金色身。”我们这些身处五浊恶世的众生,没有能够被过去诸佛所调化。为了摄受刚强难化的我们,金刚持佛显现凡夫之相降临于世。尽管上师的断证功德与诸佛无二,但对我自身而言,上师恩德远远超胜佛陀。上师教我弃舍不善的道理,为我封闭了恶趣之门;上师教我奉行善业的方法,为我立起善趣与解脱之梯;上师让我生起出离心,在我相续中播下解脱的种子;上师让我发殊胜菩提心,从而苏醒了我遍知的佛性;上师为我直指觉性法身,将我安置于三界法王之位。无论暂时衣食等修法之顺缘,相续中生起的点滴功德,修行中违缘障碍的遣除,乃至地道功德等直至究竟佛果之安乐,唯一皆是上师之恩德。所以,我们一定要清楚地认识到对我们而言,上师的深恩厚德胜过佛陀。
4、了知上师乃总集一切皈依处
上师身为僧、语为法、意为佛,聚集外三宝。总集加持之根本(上师)、赐胜成就之来源(本尊)、一切事业之主尊(空行护法),为内三根本。(具备)密意不动之法身、无遮显相之报身、事业无勤之化身,为密三身。浩如烟海的皈依境向外是由上师的大智慧中散射的,向内也回归到上师的大智慧中。因此,我们务必知道上师是一切皈依境散摄的总体。
5、了知认识到这些道理以后若能虔诚祈祷,无需依赖他道之缘便可在自相续中生起证悟智慧
如果把上师视为真佛,满怀恭敬信心,如同拉弓一般不松不紧虔诚祈祷,则无需依靠生起次第、圆满次第等其他道的外缘,就能在相续中生起证悟的智慧。如云:“无动敬信修六月,获得金刚持果位。”又云:“五地十道之境界,于师敬信岁月成。”
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