法空恩师讲《广论》109讲

返回目录

法空恩师讲《广论》109讲

　　阿弥陀佛，各位大德、各位同修大家晚上好，今天又是我们一次殊胜的因缘聚集在一起，讲说听闻《广论》了，首先让我们做加行

　　(略)

　　南无本师释迦牟尼佛(三称)

　　无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实意

　　我今发心，为救度尽法界、遍虚空界一切如母有情于生死大海中，拔苦与乐而成佛，为求成佛方便而学此《菩提道次第广论》，愿广论昌明、正法久住。

　　诸位大德、诸位同修、大家晚上好：

　　今天，又是我们一次殊胜因缘聚在一起，讲说听闻《菩提道次第广论》。首先让我们祈请历代传承师长、本尊、诸佛菩萨加持我们，在讲说听闻中，破除内外一切障碍，使每个人能迅速生起出离心、菩提心，清净见，速即成佛，为利如母有情，为使正法久住，发菩提心学此《广论》。

　　我们已经将广论讲到第三遍了，其中的法义大家多部分都有心得体会。今天我们来到佛教在线的佛音与大家共同学习佛法，首先端正我们的身心，让我们用法义、诸佛菩萨的法雨甘露灌溉我们的身心，使我们能不断地在这甘露法雨中祛除我们的身心烦恼和业障。今天也是应佛教在线叶子和米米的多次邀请，一直以来也没有时间，今天到这里来作这样一个讲解，也是为了满足在座学习佛法、听闻佛法的善的愿力。

　　人身难得、佛法难闻，但是修行最重要的就是发心、动机，而皈依三宝又是至关重要的一章。我们前面已经讲过了皈依三宝在修学佛法中的地位、皈依的因和皈依的选择、认识三宝、如何皈依。我们进入到皈依的正行，讲到了第一部分亲近善知识，皈依以后应该做的事情了。前面对善知识的标准和选择已经讲了最重要、最为核心的三点，重点已经说过了，如果能找到这样的善知识亲近、依止、承事，自己在修行的道路上就会不断地成就与解脱。对三宝的功德认识了，如何修学？我们讲了，亲近以后我们应如何依止善知识、选择善知识，这是最重要的。今天我们继续往下讲，前面我们讲善知识不容易选择，但是十德不具足的不要紧，只要有三个功德具足，堪作依止。这都是前面已经讲过的，今天接着往下讲。

　　当我们值遇善知识时，又如何亲近并且获得教授呢？若不善于依止，即使是遇到了很好的老师，也可能错失良机。反过来说，若能与善知识结下殊胜的法缘，生生世世都会得到他的摄受。关于亲近善知识，《菩提道次第论》中谈到了下面我们要说的几点要求：

　　第一是净信为本。什么叫作净信为本呢？就是对于自己亲近的善知识必须具足信心，观他的功德，不要观他的过失，就是观德莫观失，切勿依自身的情绪和立场随意地评判。凡夫心是充满主观的，以这样的心观察世界，所见自然难以清净圆满。若不善于发现善知识的功德，随着自己的情绪立场随意批判，很可能会顺着凡夫习气寻找他的过失。这样的话，便无法对依止师生起净信和恭敬心。相应的，善知识所教授的教法也就无法对我们产生应有作用。所以，《菩提道次第论》特别强调“视师如佛”，因为亲近善知识乃是道的根本，亲近善知识的轨理“视师如佛”很重要，因为我们不会对佛陀生起寻找过失之心。“视师如佛”的重点，不在于师长是不是具备和佛陀无二无别的功德，而在于这种净信对修学有莫大的帮助。

　　第二是念恩生敬。如何念恩生敬呢？在无尽的生死当中，我们所以能听闻佛法，种下善根，不曾离开善知识的教导之恩。不仅是今生的善知识，也包括过去生的善知识。如果没有善知识携手扶助，我们可能仍然在三恶道当中沉沦。所以，应时常忆念善知识的恩德。

　　第三是身口给侍。就是身口意承事，以身口意三业供养善知识。其中，又以依教奉行的供养最为殊胜，所谓“诸供养中，法供养最”，以“能如说修行，利益诸众生”。因为亲近善知识的根本意义，是为了依照正确的方法修行，直至解脱。

　　对于末法众生来说，福薄障深(福德善根因缘很浅、业障很深)，无缘得见诸佛显现，亲聆教法(亲自听佛说法，或者能见到诸佛菩萨)。而经典浩如烟海，即使如此，尚不能穷尽佛法全部，是谓“书不尽言，言不尽意”。若无善知识的引导、带领，如何于一望无际的佛法海洋中找到方向呢？这正是很多人修学多年却不得要领的原因所在。结果，佛法是佛法，自己是自己，问题还是问题。除此之外，僧团难免龙蛇混杂。尽管我们皈依的对象是一切僧宝，但不可能依止所有僧人，尤其是缺乏正见和德行者。在这样的现实当中，依止善知识显得尤为重要。若能值遇真正的善知识，作为弟子又能具足信心，如法依止，确为修行的捷径。依止善知识，十德不具足，具三德也行。作为弟子来说，我们如何把善知识承事好，这是重要的。

　　２、听闻正法

　　闻思经教，是修行中的重要环节。正如《听闻集》所言：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。” 多闻能知法――多闻的话，能够知诸法，知道佛法的内涵和教义；多闻能远恶――听闻佛法多了，即能断恶从善；多闻舍无义――时间长了，听闻佛法的知识多了，就能把不如理、不如法的东西改变、放下、去掉；多闻得涅槃――只有以闻思修，修学戒定慧，趣入三摩地，才能得解脱。

　　何为“多闻能知法”？多闻包含两个层面：一是广学多闻，广泛地读诵大小乘经典；另外一个是对同样内容反复不断地听闻思维。如因果之理、无我之理，必须不厌其烦地数数听闻，把法义无一遗漏地拷贝于脑海当中，铭刻在心中，成为思维的一部分。多闻是积累的过程，积累到一定数量，才能转化为摧毁错误观念的力量，所谓功到自然成。凡夫心刚强难调，如果没有量的积累，法义对我们产生的作用，往往是浮光掠影式的，即刻消隐不见。唯以多闻不断强化，才能使佛法在心中打下深深烙印，乃至起心动念皆与法相应。

　　此外，多闻还能帮助我们远离不善，是为“多闻能远恶”。生命状态在很大程度上取决于人生观。如果是观念错误，便会不断制造问题，导致不良的心态。一旦观念调整，心行必随之调整。而树立正确观念的捷径便是闻思经教，通过观察修端正认识，从而远离不善的行为和情绪，如此，也就扭转了人生的轨迹。

　　第三是“多闻舍无义”。无义，就是没有意义的人生。在这个世间，多数人只是随波逐流地生活，浑浑沌沌地度日，忙碌于工作、事业、家庭、儿女等等，以此为生命轴心，有些不堪重负，也有些乐在其中。但从佛法智慧观察，这一切对于人生仅有暂时意义，只是行将消失的泡沫而已。无论事业还是金钱，一切的成败得失无非意味着泡沫的大小，除此而外，别无意义。通过多闻，我们能拥有透视现实的智慧，看清世间的本质。否则也会像世人那样，将之当作真实来追求，耗费一生光阴。当然，多闻的关键是听闻佛法，而并非世间林林总总的知识、信息。唯有听闻正法，才能帮助我们照见人生真相。

　　最后是“多闻得涅槃”。涅槃是彻底的息灭烦恼，契入生命的真实。这一境界，亦需通过多闻才能证得。因为多闻能使我们获得佛法的正见，进一步契入空性，导向涅槃，证佛所证。

　　了解闻法意义之后，应进一步端正闻法态度。若将我们的心比作法器，如何将法乳尽数装入其中并保持原有的品质，需要以相应的条件为前提。《菩提道次第广论》中，为我们总结了闻法必须远离的“三种过失”和“六种观想”。

　　关于三种过失，宗大师比喻为倒覆之器、不净之器及漏器。

　　第一是倒覆之器。谓于闻法过程中心不在焉，思绪纷飞，不能将法义注入心田。这种时常处在昏沉和散乱中的心，就如倒覆的器皿，无法装入任何东西。所以，闻法时当摄心端坐，专心聆听，切忌昏沉掉举。

　　第二为不净之器。带着许多固有观念而非清净心闻法，对于所闻法义不能如实接受，反而使其经过原有想法的处理和染污，不再是纯正的佛法。就象在一个充斥辣椒、酱油、陈醋等等佐料的器皿中，即使倒入最纯净的水，也会变成辣椒、酱油的混合物，面目全非。所以，我们应该以清净的心闻法，从而保持所闻法义的纯正性。

　　第三为漏器。虽然对所闻法义没有染污，但闻法后不加思维温习，就如有漏的器皿，虽已将水完完全全地倒入其中，仍将流得一滴不剩。大家这几天在网络上反复来听这些道理，不断地在这之中通过法义的摄受和了解，在这儿听皈依的教法，或许听的时候都很认真，但如果回去后不再忆念，听完就拉倒了，下了网了就不管那一套，一切随它了，那就麻烦了。如果不再忆念，不久就会遗忘，对于修行自然难以产生作用。

　　以上是我们闻法时必须远离的三种过失。此外，还应具备六种想：对于自已须如病者想；对于说法者须如医师想；对于教法生起药物想；对于修行生起疗病想；对于如来须作正士想；对于正法生起久住想。这些我们前面讲《广论》时都说过，希望大家在这上面好好地谛听、谛听，善思念之，就是经典上讲的“断器三过，依六种想”，摄心听法。

　　学佛尤如疗病。平时，我们偶感小恙也会焦急不安，却很少意识到自己是贪嗔痴的重病患者。因为我们被无明所惑，虽暗夜临深渊，却不见轮回险境。须知，色身健康固然重要，但更重要的是心灵健康，象诸佛菩萨那样自在安详，无有挂碍、恐怖，无有颠倒、执著，内心恒常安住在慈悲和智慧当中。返观我们自身，何时不被烦恼和情绪左右呢？所以，我们必须正视自身病情。认识到这一点，我们才会积极地设法治疗，并对法和法师生起恭敬之心。大家来此闻法，是否认识到法师是拯救我们的医师呢？认识到佛法是治疗疾病的良药？唯有作这样的观想，我们才能对法生起不共的信心，从而虔诚闻法，依法修行。

　　那么，哪些属于正法，又依怎样的次第修学呢？在此，我为大家提供一些基础书目，供大家有时间时下去参考学习。不然的话，皈依三宝了，稀里糊涂什么也不明白；学佛多年了，还是在佛门里面混；或者当“教油子”，什么都知道、都明白，但是不去行持，那就完了，所以我给大家推荐一些书。

　　首先，应增强对三宝的信心，树立学佛者的基本信念，可学习《随念三宝经》、《增一阿含经·三宝品》、《地藏经》、《普贤行愿品》、《略讲观修三宝的功德及其意义》、《菩提道次第科颂讲记》、能海上师的《皈依三宝始终学修摄要颂》等等。其中法尊法师的《随念三宝经》、《增一阿含经·三宝品》能帮助我们认识三宝的甚深功德，通过对三宝的了解和忆念强化皈依之心。《地藏经》、《普贤行愿品》是讲述地藏、普贤菩萨因地修行的宏伟愿力和广大行持，包括文殊菩萨的十大愿，学习《广论》将来有助于我们修行有次第、树立正知见、如法修行，为大乘行者应当积极培养的信念。

　　其次，学佛者必须具备的基本正见和行仪，指导我们如法地生活、持戒、止恶行善，相关经论有《阿毗达磨法蕴足论·学处品》、《佛说善生经》、《佛说吉祥经》、《十善业道经》等。其中《阿毗达磨法蕴足论·学处品》介绍了在家居士应当认识和遵行的学处，并对五戒有详细的说明。《佛说善生经》、《佛说吉祥经》讲述了在家居士应如何待人处事，如法生活。《十善业道经》揭示了缘起因果、止恶行善的意义，指导我们鉴别佛法与其它宗教在知见上的不同，为修学打下基础。

　　此外，应奠定相应的教理基础，明确学佛的基本套路和次第。推荐的书目为印顺导师的《佛法概论》、《成佛之道》和宗喀巴大师的《菩提道次第论》。其中，《佛法概论》讲述了佛法的基本内涵；《成佛之道》标明了成佛修行的基本脉络；《菩提道次第论》提供了由学佛到成佛的完整纲要，能帮助我们在短时间内掌握佛法要领，在菩提道上稳步前进。

　　学佛的最终目的是为了成佛，这就必须树立佛菩萨那样的行愿。有关于此，必读的典籍为弥勒菩萨的《瑜伽师地论·菩萨地》和寂天菩萨的《入菩萨行论》，重点介绍了菩提心和菩萨行的实践。其中，《菩萨地》从菩萨的发心和行果，全面讲述了菩萨道的修学内容。尤其是《菩萨地》当中的《戒品》，在汉地、藏地都曾单独译出，广行流通，成为实践菩萨道的重要准则。《入菩萨行论》在唐宋时期已经有汉译本，可惜未能引起重视。而在藏地，译出以后即为各大宗派共同推崇。此论由暇满人生的重大意义开始，详细说明了菩提心修习的前行、受持和如何依六度圆满菩提心的过程，对于菩提心、菩萨行的实践原理及方法论述得非常透彻，操作性极强。希望大家下去以后能如理地去学、如法地实践、如法地去做，这是重要的。

　　具备行愿之后，还需进一步解除烦恼，入佛知见。《辩中边论》、《金刚经》和《六祖坛经》可为我们提供指导。《辩中边论》是唯识宗的重要经典，依三性建立唯识中道见，为我们阐述了何为中道，何为边见的根本问题，对树立佛法正见有重大指导意义。《金刚经》为般若系的重要典籍，也是我们中国人最为熟悉的佛经之一，主要阐述空、无相、无所得的思想，指出了菩萨行者在发菩提心、行菩萨行过程中应当具备的中观正见。《六祖坛经》是禅宗的根本经典，以直指人心、见性成佛的至高见地，为我们开显了成佛修行的捷径。

　　作为普通的居士，若能有序地按照这个次第深入，逐步前进，将为修行奠定较为扎实的基础，作为修行殊胜的前沿。我们成立实修班按次第一步一步引导大家修学，有它的重要意义所在，希望大家从中能够深入地了解，这是听闻正法方面，当然这是一点点，其他的日后再说。

　　３、如理作意

　　作为佛弟子来说，应该具备哪些基本观念呢？藏传佛教中，以思惟人生难得、念死无常、思惟轮回是苦和深信业果作为佛弟子必须具备的共有观念，简称四共。时常忆念思维这几点，可以帮助我们逐渐摆脱凡夫心中，使修行继续深入。在“皈依之因和皈依的选择”这部分，已介绍了前三项内容。在这儿，专就“深信业果”作一个说明。我们在讲《广论》第三遍现在就讲到了深信业果，这里顺便重新提一下。

　　业力，是推动生命延续的重要力量。从某种意义上说，业创造一切，业就是一切。因为生命的存在就是业力的存在，生命的延续就是业力的延续。所谓业，是我们身口意行为留下的痕迹。对于生命，佛教和其他宗教的看法不同。其他宗教往往认为生命有一作为主宰的灵魂或神我。但佛法认为，生命只是五蕴和合的因缘假相，包含无数想法和情绪。其中，有些力量较大，有些力量较小。而这些力量又源自以往的生命积累，某些人是在积累这种力量，某些人又在积累那种力量。不断贪的人，会强化生命中贪的力量，形成以贪为主的人格；不断嗔的人，就会强化内心嗔的力量，演变为以嗔为主的人格，等等。每一种力量都代表着生命的积累，并且直接影响到未来的人生。

　　怎样衡量一个人？依职业还是头衔？依家庭的角色还是社会地位呢？这些外在形式，是无常变化，不足为凭的。而真正起决定作用的，正是我们的业力。也就是说，你做了什么，你就是什么。我们过去的行为决定了现在；现在的行为又决定了未来。在这个过程当中，没有特定的主宰。因而，生命具有极强的可塑性，我们赋予其什么内涵，它就会成为什么。

　　在生命洪流中，任何心念和行为皆功不唐捐。不论是正面还是负面心行，都将留下痕迹，区别只是在于力量大小。当我们生起慈悲心时，是在强化生命中的慈悲；当我们生起贪心时，是在强化生命中的贪心。不同的心行，强化着不同的力量，造就了不同的人生方向。

　　说到业果真实不虚，不仅有外在影响，更有内在作用。很多人关注外在结果：我这样做，将来会不会下地狱？我那样做，将来会不会升天？我认为，从因果原理来看，外在结果并不重要，值得关注的反而是每种心行在生命中形成的力量。因为客观结果终归是梦幻泡影，终归会成为过去。而内在力量若不通过忏悔来消除，将尽未来际影响着我们，所以这种力量更为持久，更为可怕。

　　同时，我们应深信“业决定之理”，即每一种业都将招感果报：善业招感乐果，恶业招感苦果。不仅招感未来的果报，也体现于当下的改变。善的业力，代表着善的心理因素，是一种和谐的力量。当我们生起悲心和爱心时，内心是温馨、怡悦、欢喜、快乐的，当下就会感到快乐，并能把这份快乐传达给周围的人；而当我们生起嗔心、嫉妒心时，内心必定处于对立、冲突当中，当下会感到痛苦，进一步使周围的人受到伤害，说出来的话都会伤人。所以，善恶业所招感的苦乐果报，完全是因为各自的心理特性所决定。“业决定之理”还告诉我们，哪怕一丝一毫的快乐或痛苦，皆非偶然，同样是由善恶业力招感。《菩提道次第广论》中说到：乃至地狱众生在承受无边痛苦的间隙，偶尔感到凉风吹拂，这一点点凉风带来的快乐，也与往昔劫善业有关。反过来说，声闻圣者所显现的病苦及磨难，也是来自于曾经造作的不善业。

　　业的特点还在于，不作不得，作已不失。不做不会得到，但是做了决不会失去的。业不会凭空而有，如果我们不曾造作，任何人无法以莫须有的罪名强加于我们。但凡是已造作的业力，必定不会消失，不会侥幸逃脱因果规律。在这一点上，业果之理远比法律更为公平、更为准确。

　　除此之外，业能够增长广大。相应的，也会萎缩乃至消除，关键是看我们赋予其何等因缘。若赋予其善因缘，不断地忏悔、修行，恶业便不再有生长的机会，反而会逐渐消除。反过来说，如果不断地增加烦恼，会使恶业在肥沃的土壤中迅速生长，乃至百千万倍地增值。就象种子长成参天大树，衍生几千、几万、几十万的种子。

　　“假使百千劫，所造业不亡。因缘会遇时，果报还自受。”关于业果之理，我们既要深信业的真实不虚，也应该认识到，佛教的业力观是无我的业力观，所以业力也是无自性的，可以通过忏悔改变。如不能够改变的话，无始劫以来所造的业力足以使我们长劫受苦，永无出头之日。净除业障，乃是一切修行的前行，主要通过追悔力(因深信业果而竭力追悔)、依止力(修习皈依并发菩提心)、对治力(读诵大乘经典和修空观等)、遮止力(不复再造)进行对治。同时，广泛修习善行，使生命不断提升，生生增上。

　　４、法随法行

　　修行，是生命改造工程，这就需要反复不断地训练。尤其是对于一些基础修行内容，更应念兹在兹，时时不忘。此处重点介绍皈依的修习、发心、五戒和四无量心。

　　皈依之后，首先应以相应修习增长对三宝的信心，使之坚定不移，乃至宁舍生命也不舍皈依。藏传佛教各宗派中，都安排有数项加行作为修行的基础，如念诵四皈依、磕大头大礼拜、念诵金刚萨埵、供曼扎等等四加行，以此强化皈依，集资净障(积集资粮、忏悔罪障)。我觉得，这种训练对于初学者非常必要。世间不少技能都需要从练习基本功开始，从这个意义上说，使三宝深深铭刻在心，起心动念不忘三宝，正是学佛者所要具备的基本功，这就必须通过修习皈依来完成。

　　修习皈依，重点在于强化对三宝的信心，这需要量的积累，所以我们要作为每日定课来完成。具体修习的方式可根据四加行中我们传的法，按照《皈依修习仪规》进行，其中，“安住修”部分的称念三皈应在一千遍以上。若确因学习工作极为繁忙或出差不便等等个别情况，皈依以后，至少应该每天以虔诚的心称念一百零八遍三皈依，不使一日空过。同时，也避免三日打渔两日晒网的懈怠习性。修行，需要持之以恒的决心和毅力。对于初学者来说，应该以两至三年的时间修习皈依，称念三皈累计到百万次。需要引起注意的是，称念三皈不仅仅数量要达标，象我们做加行，十万、五十万，质量更不能放松。每次修习，皆应以正确的发心和观察修激发对三宝的渴求，激发虔诚求皈依之心，真正做到心口如一。

　　皈依的修习还应结合礼佛同时进行。礼拜，不仅是对十方三世一切诸佛的恭敬和感恩，也是忏悔业障、扫除修行障碍的最佳方式，更能折服我慢，培养谦和、柔软的佛子威仪。当我们以虔诚心礼拜时，同样要结合观想进行，观想自己带领六道一切众生共同归投三宝的怀抱，包括自己的亲人朋友，也包括素不相识的人，更包括曾经的冤家仇敌以及形形色色的动物，与他们一同礼佛，一同称念三宝，一同感得殊胜的加持。

　　为了保障修习的效果，皈依修习主要于座上进行。修习者可根据自身条件在佛堂内陈设坛场，供养佛像、经书和供品。佛像应该以本师释伽牟尼佛造像为主，经书可以选择《般若经》、《华严经》、《法华经》等大乘法宝。佛堂应营造庄严神圣的氛围，每日清扫并以香、花、灯、果设供，条件不具备时，可以供一杯清水，在强化皈敬心的同时，积集福德资粮。

　　其次，是修习发心。从下士道的增上善心开始，进而修习中士道的出离心和上士道的菩提心。出离，不仅是对现世的出离，更是对轮回的出离。依出离心修习三无漏学、三十七道品，可成就解脱道。菩提心，就是觉悟利他之心，更兼无限、平等、无相无所得的特征。认识到菩提心的诸多特征，可通过座上观修生起愿菩提心，具体法门有自他相换法、七因果和十种因缘。其中，自他相换由寂天菩萨提出，七重因果出自阿底峡尊者的《修心七要义》，由知母、念恩、报恩、修慈、修悲、增上意乐而至菩提心，十种因缘则出自省庵大师的《劝发菩提心文》，分别是念佛重恩、念父母恩、念师父恩、念施主恩、念众生恩、念生死苦、尊重己灵、忏悔业障、求生净土、为念正法得久住。当愿菩提心生起后，还应通过座下实修发起行菩提心，随分随力地修习利他行。关于发菩提心的相关内容，可参照《认识菩提心》一文，《入菩萨行》等参考书籍，其中有较为详尽的说明。

　　第三，应奉行五戒十善。虽然皈依了没有受戒，但是应该在这上面锻炼，遵照去行持。不是皈依了没受五戒十善就不去做。五戒为不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒；十善是在五戒的前四条之后增加不两舌、不绮语、不恶口、不贪、不嗔、不邪见。五戒十善为佛弟子的基本行为准则，虽属人天乘修行内容，若发菩提心修习之，同样能成为佛道的资粮。受持五戒，应该通过相关律典的学习，了知开遮持犯。戒为三无漏学之一，依戒修行，方能成就定、慧资粮。同时，止息凡夫心和生命的不良串习，更能使未来获得暇满人身，远离堕落恶趣之苦。

　　此外，还应修习慈、悲、喜、舍四无量心。慈，是予乐之心；悲，是拔苦之心；喜，是对众生一切善行的随喜；舍，是对众生的平等相待。无量，是菩萨无我利他的广大心，一个是指所缘众生无量，一个是指能缘之心无量。这种无限的心行，与凡夫的心确实存在很大的距离。在初修习时，可从身边的亲人开始观想，然后扩展到素不相识者，最后是曾经的冤家仇敌。逐步打开心量，包容一切，平等一味。

　　以上四点，为佛法修行的共同基础。如果说皈依使我们走入佛门，那么发心就为我们把握了修行方向，而五戒十善是保护我们不受烦恼伤害的行为规范，四无量心的意义则在于拓展心量，迅速积累佛道资粮。

　　四法行的修习环环相扣，由亲近善知识而能听闻正法，由正法的指引而能如理思维，具备正确观念和体会之后，才能如法修行。如此，从认识外在三宝到开发内在三宝，最终实现生命本自具备的三宝品质。

　　六、皈依的学处

　　修行如一人与万人战，稍有不慎，便会受到攻击，乃至陷入重重包围而落败。在修行之路，凡夫心尤如千万个伺机而动的对手，正在寻找一切可以入侵的机会。所以，当我们获得皈依体之后，应该全力护持，警惕所有可能使自己破失皈依的逆缘，这就必须严格遵循相应的学处，不得稍有违犯。

　　１、遮止学处

　　遮止，就是皈依后不能做什么。三皈誓言中的“皈依佛，终不皈依邪魔外道；皈依法，终不皈依外道典籍；皈依僧，终不皈依外道邪众”，宁舍生命不做这些，便是获得皈依体以后应该遮止的范围。

　　遮止学处中首先要求我们，皈依佛，永不皈依其他宗教或各类民间信仰。同时要认识到，皈依佛之后，也不应再以世间的感情、财物、地位为究竟归宿。或许有人会问：难道学佛就要排斥生活的一切吗？并非如此。不皈依，决非逃避现实，更不是让大家不再工作谋生或者成家立业。只是希望我们认识到：这一切于人生只有暂时意义，不是真实的皈依处。否则的话，眼前的利益往往会象蔽目之叶一样挡住我们的目光，使我们看不到事实真相，看不到广阔的世界。皈依佛，是皈依十方三世一切诸佛具有的觉悟，那是世、出世间最究竟圆满的智慧。如果皈依以后还心系其余的皈依处，不仅会破失皈依体，更会使我们生生世世难有因缘得遇佛法。

　　皈依法之后，应该依教奉行，依法遵循各种戒规，遮止一切不如法的行为。对于在家居士来说，重点是奉行五戒十善，其中的每一条，都包含保护自己和不伤害他人两方面。从佛法的观点来看，五戒也为五种布施，即无畏施。奉行五戒，是断除恼害众生的因缘，从而消除他人的恐惧，故名无畏施。如果我们不杀生，别人就不必担心被我们伤害；如果我们不偷盗，别人就不必担心财物会被我们掠夺；如果我们不邪淫，别人就不必担心家人和我们在一起不安全；如果我们不妄语，别人就不必担心被我们欺骗；如果我们不饮酒，别人就不必担心我们会失去理智。而在这十善中，尤其注意口业的防护，比如不两舌、不恶口、不绮语，这是我们应当特别引以为戒的。不良的语业，不仅会制造事端，影响大众和合共处，更会使我们的心在人我是非中越陷越深，这样就把佛法衰败了，自己造作无量无边的口业。此外，十善中还增加了不贪、不嗔、不邪见，这三个为根本烦恼，由此派生一切不善业，抓住这一关键，其余问题也就迎刃而解了。

　　皈依僧之后，不再皈依任何外道或其他宗教信仰者。但遮止的意义主要在于不以其他的为皈依处，并不排斥在工作中与他们进行接触乃至合作。

　　遮止学处主要包含这三个方面。当我们皈依之后，对任何不信乃至诋毁三宝的行为，决不能轻易随顺。宁舍生命，不舍皈依。必须要知道，无论以什么方式认同毁谤三宝的做法，将立即失去皈依体。

　　希望大家对遮止的学处要知道，哪些是不让做的。我们要如理如法地去行持，听从佛陀的教导，不去做这些不如理不如法的事情。希望大家对以上所讲的内容深刻地体会、对照，然后作为我们修行中的镜子。自己过去不如法，要忏悔，同样地要如法地行持就对了，这样才能使我们在修行中不断地完善自己、进步，成为一个合格如法的佛教徒。懂得三宝的真实内涵，也懂得为什么要皈依、怎样皈依、皈依以后要做哪些事情，会逐步地了解。今天由于时间关系，就讲到这里，祝愿在愿的各位法师和同修法喜充满、福慧增长、六时吉祥，下面回答问题。

　　回向……

返回目录