噶玛天津仁波切：2008纽涅观音斋戒开示摘录(一)

噶玛天津仁波切：2008纽涅观音斋戒开示摘录(一)

　　时间：96.12.28

　　地点：如来殿三楼

　　说明斋戒

　　八关斋戒有显、密之分，戒律虽然一样，但所依止不同，差异在于藏传佛教将八关斋戒与千手千眼观音密法结合为一。

　　纽涅有斋戒及断食两个含意。斋戒期间，最重要的是守戒及持斋。斋戒指八关斋戒，前五戒是不杀生、不邪淫、不偷窃、不妄语、不饮酒，与居士五戒相同。第六戒为不涂饰香鬘，第七戒为不伎乐歌舞，亦不观听，第八戒不坐卧高广大床。

　　斋食，即过午不食，为第九条。前八条属于戒律，第九条过午不食属于斋法，总称为八关斋戒。关是关卡，有保护之意，保护我们的身语意不造恶。

　　「纽涅」乃是千手千眼观音的斋戒加上断食，第二天过午不食，第三天断食。有关「纽涅」的缘起、功德及如何修持，在《纽涅闭关讲义》中有非常详细的讲述，不再重复。

　　斋戒的动机

　　身体得来不易，然而许多人却不了解「身」是一切痛苦的根源。从我们入胎、出胎，一直到老病、死亡，所受的苦远远大过于快乐，但大部份的人却只在意追求短暂的一丝快乐，而忽略了长久的痛苦，因此经常身在苦中不知苦，更以苦作乐。如果一味只看些许、短暂的快乐，而忽略了痛苦恒长久存，或是甘愿受苦，终将注定活在轮回之口。

　　古德说：「此身行善即是解脱舟，此身造恶便是轮回锚。」身体是一切善恶的奴隶，用来造恶或是成就解脱，端看自己的动机。

　　身体的殊胜难得之处，如密勒日巴尊者所说：身体可用来修行。身体若不用来修行，便毫无殊胜可言。六道之中，唯有人道可以修行，这也是苦乐参杂的人道最殊胜之点。

　　人应当活在善愿之中，而非活在欲望之中。当欲望转化为利他之时，善愿便形成了。基于对身体的了悟，建立正确的修行动机，同时依照自己的人生历练，开始对人世之苦有深刻的体悟，以此动机修持斋戒，最为殊胜。

　　持戒的功德

　　《三昧王经》云：「经恒沙劫数，无量诸佛前，供养诸铜幡灯鬘饮食等，若于正法听，佛教将灭时，日夜持一戒，其褔甚于彼。」

　　在这部经中，佛陀告诉我们，经历了恒长的劫数，期间向无量诸佛供养无量经幡、饮食、明灯、花鬘等等，如是功德将不可计量；但若能在末法时期，佛教即将灭亡之际，持守戒律一日夜，此功德更胜于前。

　　所以虽然身体是无尽苦果、无尽苦器，但俗义谛一体两面，二元相对，如何转苦为乐，转轮回为涅槃？其关键在于「清净持戒」。

　　及时修行

　　修行并非等到老的时候才修，也非有闲暇时才修。老了体力不济，拜大礼拜就趴在地上起不来，怎么修？

　　对无暇修行的现代人而言，持守八关斋戒是一种方便，依此方便逐渐坚固出离心。出离，有人说出家，但无论是出离或出家，对生死轮回、快乐痛苦若缺乏正确的了知，那都只是表相，是自己骗自己。

　　以大悲心受戒

　　受戒或修行者有两种，一是凡夫，二是菩萨。凡夫厌离生死烦恼痛苦，自我欲求解脱，此为小乘。大乘的行者称为菩萨，心生大悲，而求大觉；不是为了自己，而是为了救度一切苦难众生。

　　问：菩萨的大悲心从何而得？

　　答：从佛而得。

　　问：什么是佛？

　　答：具有大悲心，为饶益一切众生，行不可思议事业者，是诸佛三门之所为。换言之，佛的身语意所想、所行，皆是为饶益一切众生，即便呼吸出入息，亦是为饶益一切众生，此即是佛。

　　明天早上向上师、三宝祈求戒律时，诸位务必生起菩萨的愿心，期许自己必行菩萨道，以如是大悲心受戒，是最圆满持守八关斋戒的动机。

　　谨慎持戒

　　身语意三门皆须持戒。身体的持戒是不做无意义的事，不杀生、不偷窃、不邪淫、不饮酒、不唱歌跳舞、不擦粉抹脂、不坐卧高广大床、过午不食，此等皆为身戒，应当严加持守。

　　语戒指不妄语。语的本质是离言，亦即不说话。为了令语保持清净，斋戒期间要求禁语，用意是令心不散乱、不胡思乱想，手语、纸条皆严格禁止。语也要守戒、持斋。

　　心中保持正念，不要心猿意马，想世俗的事情。能观想千手观音最好，若不能，则保持无念。心的本来面目即是无念，但并非昏沈。无念是有觉知的，对外在所发生的一切清清楚楚，但不受牵引，这是需要训练的。

　　斋戒不仅是身体受斋戒，语、心也要受斋戒，如此身语意才能够圆满八关斋戒。