创古仁波切：教授极乐净土法门摘要

创古仁波切：教授极乐净土法门摘要

　　汇整：咸篇

　　时间：2007年5月1~6日

　　佛教分为金刚乘、大乘、声闻乘，金刚乘又分为四个派别，而各教派的本尊依密续有不同的传承修法，有些不适合一般人修持，但现在所教授的弥陀净土法门，任何人都能修此简短的法门，所以利益是很大的。

　　一切的修行其根本是什么？即不要再投生恶道及苦，这即是修法的根本目的，不要仅是暂时离苦，而是得永远的快乐，究竟安心稳固的佛果。显乘对净土法门的修持，以念诵弥陀圣号，诵经文，是具有很大利益的方法，金刚乘的修持加上口诀，令法门具有更大的修持力也是很著名的方法，将佛法的精华、要义结合起来，能令佛弟子们修持名为口诀。

　　成佛要三大阿僧祇劫，金刚乘在一生中即可成佛，但也要有非常大的精进力跟苦行，如以大手印的修持或依静处修持本尊，要前行、正行、次第等才能圆满。但总是困难的，只有弥陀法门的修持，依四要因及具此要诀，便能投生的，这是太不可思议，太难得的法门，所以要以信心、虔诚心精进来修持。

　　投生净土有四个要因：

　　明观净土：清楚地观想净土，不断地去忆念净土，思维净土的殊胜功德。

　　集聚资粮：

　　发菩提心：投生不止是求自己往生，利己之余，每一众生都想离苦得乐，如何去帮助他人，如佛菩萨一般生生世世发愿行菩提心。

　　发愿回向往生净土，任何善功德都回向投生净土。

　　求生净土的第一因：明观净土

　　显乘之说：

　　诸佛菩萨随时都以悲愍心在眷顾着我们，希望众生都能离苦生净土。

　　我们的肉眼虽未见，当我们静心时，对于佛菩萨的悲心是真正能感知，能得到慈护的！

　　对于观音、势至两位大菩萨，要观想他们代表佛的大悲及大力量，只有爱心但不具力量也不能生大利益。三大主尊如须弥山王稳重、坚固，三主尊周围大乘比丘十千亿，外在是现比丘，心是菩萨心。弥陀佛具相好庄严，着三法衣。

　　金刚乘之说：

　　一、皈依发心

　　皈依能令入正道。发心令发起大乘心。

　　何谓菩提心的意义？1、平等对待一切众生。2、帮助他们成就佛道，这两部分非常重要。有正确的动机及皈依发心，在金刚乘中除了皈依三宝外，尚要皈依三根本，即上师、本尊、护法。现前佛已经圆寂，皈依上师的恩德是非常的大的，上师的功德实证和佛不同，但恩德是一样的。上师能透过正法令弟子实证和获得清凉解脱及得佛的加持，所以恩德是一样的。故说上师是加持的根本。

　　本尊是成就的根本。成就，即要专修一种法门，得到一种果位。本尊相对于三宝中的法，我们不可能任何法门都学。能找到本尊相应之法，藏文之「夷胆」之意，即「发誓要修某法及本尊，将此生起次第，圆满次第修完整」。

　　护法是事业的根本，护法能帮助我们在遇到困难、问题时，他能告诉我们。在修持时有疑心、生烦恼，所以要有护法，尤以大菩萨化现的护法，能除我们各种的障碍。

　　二、求生净土的第二因：集聚福德资粮

　　显乘是以七支供养而集聚资粮。

　　礼拜，以弥陀名号而礼，以弥陀之誓愿而礼。带着虔诚心，和弥陀佛无远近分别的心。透过礼拜，消除我慢，顶礼法身无量光，他是一切佛菩萨的部主，部主即是各种类的佛中，最主要的那一尊。佛是遍知一切的，在昼夜六时中，众生身、语、意的一切佛皆知，名遍知功德，故一切恶业皆在此忏悔，一切功德皆在此供养给无量光佛。

　　供养：为消除吝啬故要供养。第一类真实物品的供养如：(1)亦可以心观想将身体、所有的善业，都供养予佛菩萨。愿舍自己而为一切的众生。(2)在受用各种东西时，当下供养给十方佛菩萨，如此的受用便成为有意义。(3)将自己的善根也供养给西方三圣。第二类是忆念所想物品的供养。如八吉祥物，八吉祥象征、七宝物等。第三类是本来就具有的，世界上本有之物质，日、月、须弥山，如梵天、天人、龙等受用的好东西。

　　忏悔：忏悔恶业即能被清净，罪业是一种力量，忏悔也是一种力量。忏悔有四力对治：(1)对治力。(2)出罪力(忏悔的心)。(3)誓不犯罪力。(4)依止力。

　　随喜功德：对众圣、凡夫的善业皆随喜，即对凡夫的为利众发无上菩提心要随喜，又对圣众的广利众生也随喜。

　　请转*轮：(1)为令众生珍惜法。(2)为令众生集福修德故，佛证悟后不马上说法，而要有人请转*轮。

　　请佛住世：佛示涅槃是因为：(1)为令众精进。(2)为令众知无常。以上六支是配合集聚资粮。

　　金刚乘是透过口诀的方式，以身语意三业来做供养而集聚资粮，以三门观想八供及手印作供养。八供即　嗡、边杂(金刚)、阿冈(佛饮用水)、巴当(洗足水)、布贝(花)、都贝(香)、阿洛给(灯)、根碟(涂香水)、涅威碟(食物)、夏达(音乐)、目扎(手印)、阿吽(弹指，观想佛已受用供品了)。此八供是依佛时的供养物品，是中道的供养，非苦行。从自身所化之白色四臂观音心中，幻化出天女去赞颂、礼赞佛菩萨及献各种供物，尔后，天女融入对生坛城之西方三圣中。

　　三、求生净土的第三因是：发菩提心

　　显乘中，以发愿来开启菩提心，令众生都得佛果。一般人的善，都不具普遍性。故菩提心的定义是：

　　1. 普遍以大悲心对待一切众生。

　　2. 以智慧运用善心，安置令速成佛。

　　六道众生因太执着其所属的轮回，所以要透过强大的大悲心，令六道众生震撼、动摇，令他们清醒，出离苦道。

　　金刚乘中发菩提心，是于持咒时之观修，以心间之「细 」字，周围长咒围绕，清净所有的罪障、覆障。从智慧尊之三圣处迎请身、语、意三业的加持，而清净自身、一切众生及外器世间，令人人都能投生西方极乐世界。

　　金刚乘自观本尊的生起次第即是世俗菩提心，不净的令清净。圆满次第即是胜义菩提心。平时的生活中，在快乐时，自己会生起我慢心，遇逆境时，便生瞋、嫉妒……等恶心，但其本质是空性，是如梦幻一般，皆不是真实性，如在梦中，如何去超越？即是令醒过来。醒过来就如证悟空性，此即是圆满次第的方法。如能了解到这一点，快乐时也不会贪执；受伤害时，也害不到自己，认知到一切万法的本质是空性，金刚乘便称为圆满次第，即胜义菩提心。圆满次第之观修，在对生坛城围绕之众佛、菩萨等，都化光融入了弥陀佛之身，弥陀佛亦渐化光融入自生之观音菩萨中，而当下转为弥陀佛，如彩虹般空性的弥陀佛，其本性是空性，但能清楚展现弥陀佛之相状。故称之为明空双运。

　　四、求生净土第四因：为自他发愿回向往生净土

　　我们要认识临终时的障碍在哪里？即执着此生，透过发愿、正信来消除此障碍。如何发愿？我与一切善、恶业缘的结缘众，都发愿临终时没有痛苦，无量佛菩萨来到我们的面前。很多人在临终时会见到净相，此时便没有害怕、恐惧了，而会感到欢喜，此时是没有死亡，也没有痛苦的，祈愿八大菩萨临空中，接引至极乐国。平时要多思惟：六道不值得去留恋，人天之福乐都是短暂的，在临终时愿生畏惧苦，我们受苦已很长的时间了。以此思惟培养正念。又常思惟，一出生便有苦，各种违缘、障碍很多，人间知其本质是苦的，便要断去贪恋。对自己的贪着、对外的贪着如钱，朋友、眷属都是如此。世间任何的事项，有聚必有散、有合必有分、有高必有低、有生必有死。一切如梦幻，因此要毫无贪恋心，此投生净土必无障碍，所以要观一切如梦宅。我们现在轮回大海中，此时任何顺缘都具足下，四因都能修持，绝不能浪费的，临终时不要想太多，对人天果报都不要去想，如罪犯脱离囚狱，必定不会留恋牢狱。一心只想投生净土，旁人好友的心要专一，祝愿亡者能往生极乐净土。不要悲伤，不令亡者生瞋心、伤心等。

　　最后总结的要点：

　　1.今生至临终时要发的愿：要断除对六道的贪执及生起必往生净土的勇气。

　　2.临终之后到投生净土前：要生起必生净土之念，连余留一丝贪恋的心都没有，如鸟脱离鸟笼一般，愿瞬间即往生净土，如具备很强的信心，瞬间便能到达。

　　3.投生到净土后之心念：此时是从莲花中化生，自生剎那悉圆满，不再是普通人的相貌，是相好圆满，但也要发愿不要生起怀疑的心，一生疑心便五百年包在花苞中，但可以听闻佛音声及受用种种念想所需的清净物。故要发愿不疑并具恭敬心、信心而求生净土。

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