雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第54讲

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雪歌仁波切：菩提道次第广论·奢摩他 第54讲

　　《广论奢摩他54》

　　讲授: 雪歌仁波切2008-12-12

　　闻法意乐

　　我们现在对于安止的教法进行闻思，未来逐渐逐渐的能够把内心入于妄念导致的涣散、散乱，逐渐逐渐的减少，内心的胜慧增长增广，慢慢的证悟空性的意义，之后就能够形成对于谛执的对治，靠着去对治谛执之故，对我内心所存在的我爱执跟我执来进行战争，把它们消灭掉之后，能够到达不住于有寂二边。将内心的我执消灭掉之后，就能够脱离三有边，将内心的我爱执消灭掉之后，就能够不住在寂灭边，所以远离二边，之后迅速成就佛陀的果位。思惟这个内容，调整动机之后来学习教法。

　　正讲

　　我们进行到的段落，在376页第三行，「二. 续住者.」续住里面《庄严经论》有谈到，对于《庄严经论》的经文，至尊仁波切就做了一个解释，(「谓初所系心令不散乱，」)谓最初所系的心，让这个心持续而不散乱掉，(「即于所缘相续而住.」)「如云：」《庄严经论》里面谈到(『其流令不散。』」)安住的流续，令它不要散掉，这个流是指续流，心专住在对境的续流，让它不要散乱掉，继续安住的意思。所以第二个是续住。

　　在前面谈到第一个住心，内住的时候，本来内心完全放射到外面去了，现在已经向内收摄回来，能够专住在内在的一个对象上面，内心已经能够专住了，可是现在要稍微练习，稍微努力一下，让它能够继续延长，时间能够延长久一点，这个部分把它称之为续住。在六种力量里面谈到，377页倒数第二行，由思惟力能够达成续住的心。平常我们运用到思惟，思慧的部分，恐怕很少，大部分我们都只有运用到闻慧的力量，这一个项目而已。如果说要能够完整运用思慧的力量，那就能够达成续住，所以「由思惟力成续住心。」那这里有谈到了。所以运用思慧的时候，对于对境完整的运用思慧，不仅仅是最初专住在对境上而已，而且时间还要再延长久一点点。那就是说，对于对境已经有时间可以去思惟了，就是再三思惟、再三思惟它的意义，那就变成说时间要久一点了。因为听闻的时候是最初了解，最初知道了，这称之为闻慧的阶段，称之为听闻嘛！谈到思慧的意思就是指呢，那要再三想一下、再三想一下，是不是表示说要有比较长的时间？他才有办法去再三想一下，所以就又变成了续住。所以说由思慧的力量，可以去成就续住，那表示靠着思慧的力量，可以让这个专注，再稍微延长一点点，久一点点，可以做一个思惟，那时间就长一点点了，所以才说用思慧的力量去成就续住，这是由六力来配合的情况。

　　之后在四种作意里面呢，没有谈到。就只有我们上次所谈到的，380页第二行「此说初二心时，须勤策励，故有力励运转作意」这是第一个作意，第一个住心跟第二个住心，都在力励运转作意之中，励运转作意里面，就是内住跟续住，都还在力励运转作意呢！只有这个地方有谈到了。初二心，在听闻跟思惟的阶段里面，都是运用闻慧跟思慧，还不能运用到修慧的力量。如果在闻慧跟思慧的段落，那显然要花许多的力气，要稍微花一点点的力气。当觉受已经引发出来的时候，那不必花力气了，就不必花很大的力气了，那时候是自然而然的，变成个性的一部分，变成内心习惯的一个部分，内心的习惯已经达成的时候，那显然就不必花很大的力气了。至于现在续住这个段落，还不是呢！还是在闻慧的力量，思慧的力量的时候，所以这个时候还不是变成内心习惯的一个部分，这时候还要花大的力气呢！

　　我们要了解的一件事情，闻思修有次第存在，不过到了观修的那个段落，前面对于闻慧跟思慧的运用，就还要更加完整，威力还要更加强大呢！譬如说在做听闻的时候，更加进步，到观修的时候，这个闻慧部分的力量那会更加强大。修慧的阶段，思惟的阶段而言，进入观修的时候，当然能够把闻慧运用的还更加强大呢！譬如说在第一住心跟第二住心，这个当然是要当做是观修的时候，这已经是在进行观修了，因为从前面无过失的等持，已经开始了嘛！无过失的等持都已经过掉了，已经到达第一住心，到第二住心了，所以观修的修止早就已经在进行了。可是到了这个时候呢，第一住心的时候，闻慧的力量已经到达很大，到达圆满完整了。到了第二住心的时候，思慧的力量到达完整，到达圆满了。可见闻思修三个阶段，它不是互相排斥的，它是互相相辅相成的，这一点要了解。

　　《声闻地》也开示六力，《声闻地》也谈到九住心，《声闻地》也开示了四种作意。这个九住心，六力，四种作意的内容，《声闻地》都有开示过。但是到观修的那个时候，观修的那个段落里面，还是运用闻慧，运用思慧。运用闻慧，运用思慧的威力都还更加强大呢！所以闻思修三者，它不是说互相违背离开，你排斥我，我排斥你，不是的！它是相辅相成的。不仅相辅相成，到达更高阶段的时候，下层阶段的那个威力，还要发挥的更加强大，更加完整，这个意义要了解的。

　　第三住心称之为安住，(「三.安住者，谓由妄念向外散时，速知散已，还复安置前所缘境。」)安住者，谓由妄念向外散乱之时，马上就知道已经散乱掉了，又回来安住在以前那个所缘的对境上面，这是根据《庄严经论》里面所谈到的，(「如云：『散乱速觉了，还安住所缘。』」)对内心已经散乱掉的话，马上察觉之后，又回来安住在所缘的对境上面。不过这第三个，如果你们看藏文的话，第三个翻成安住，好像是有一点点奇怪，是不是这个样子？有没有？注意看那个藏文字，那个是打一个补丁的意思，对不对？补充的意思，就又再补充一次，再补充一次安住住上面的意思。就是前面已经谈到运用闻慧的力量，思慧的力量。已经运用了闻慧的力量，思慧的力量之后，已经放在对境上面。举例而言，譬如说内心放在对境上面，已经过了半个小时，已经能够安住半个小时，安住半个小时之后，再补充一次，又补一次，就是又再安住第二个半个小时，又增加了一个新的半个小时，又多了一个，所以再补一次，再补了一个。如果翻做补住的话，可能就跟字面比较符合了。又打补丁，又打了一个嘛！譬如说布破了一个洞，再给它打一个补丁，给它补上去，那它是不是很完整？所以要补充，补了一个东西，给它补充上去。这样子可能跟藏文字呢，会比较符合在一起的。

　　这个是讲心安住在对境上面的时候，闻慧思慧使我们内心放在对境上面，它内心的力量，心力而言呢，有一个它的时间，这个时间的长度用完了，没有了，那心就跑掉了。内心放在对境上面的力量已经用完了，没有了，没关系，再补充一次，好像贴了一个补丁一样，再补洞一次，所以这个是第三住心。所以第三住心如果翻做补住的话，就完全跟字面会互相符合的。前面闻慧思慧的力量已经结束了，已经用完了，就是透过闻慧思慧，心放在对境上面，因为力量已经用完之故，心没有办法放在对境上面，这个时候忘失产生，因此心会涣散掉。所以「谓由妄念向外散乱」就表示闻慧思慧的力气用完了，心放在对境的力气已经用完了，因此受到忘失的影响故，心就会散乱到别的外境去，内心就形成散乱了。不过没有关系，形成散乱的时候，「速知散已」这个时候用正知察觉，怎么样再补充一次呢？「还复安置前所缘境」这个就是生起忆念的力量，透过忆念再打一个补丁，再补一次。为什么能够让心抓回来呢？由速知已，马上察觉之后，为什么能够让让心能够再回来呢？这个要靠忆念的力量。

　　第三住心的时候，重点就放在生出忆念的力量，已经察觉之后，内心生出忆念的力量。因为生出忆念的力量之故，心又忆念到以前的所缘对境，所以心再度的放到所缘的对境上面，好像打一个补丁，又再补充一次，继续安住、继续安住。所以心散乱掉，跑掉的时候，马上生出忆念的力量，想到以前安住的所缘对境，散乱掉心又抓回来，又再安住一次，是这个意思的。

　　在六力里面，我们看一下六力的段落，377页倒数第一行「由忆念力成办安住近住二心，」由忆念力会成办安住跟近住二心。第一住心由听闻力形成，第二住心由思惟力形成，第三住心跟第四住心–安住跟近住二心，要由忆念的力量来形成的。不过这两者有所差别，在第三住心是忆念的力量刚产生，到第四住心–近住的时候，忆念的力量已经很完整，发挥到最大功效，已经完整、圆满了。所以透过忆念，首先使内心向外乱的时候，马上又抓回来(补住)，到近住的时候，忆念的力量已经非常完整，很强大了。在377页谈到「谓从所缘向外散时，忆先所缘于内摄录，又从最初生忆念力，从所缘境不令散故。」「又从最初生忆念力，从所缘境不令散故」是第四住心–近住的时候。这里面谈到第三住心跟第四住心的差别，首先内心散乱了，忘失掉所缘的对境，跑掉了之后，由忆念的力量把这个心抓回来，从新收摄回来，排除掉散乱，把心收摄回来，这是第三住心，从新再住一次嘛！这是靠忆念的力量，把心抓回来从新安住。但是假设忆念的力量已经到完整，力量发挥到最大，这时候心根本不会散掉，根本就不会跑掉，心不会跑掉的原因，就是因为忆念的力量已经很强大了。可见第三住心跟第四住心有所差别，第三住心的时候是忆念的力量刚产生，透过生出忆念的力量之故，所以能够把散乱的心抓回来，继续的再补一次，继续又安住在所缘境上面。但是假设忆念的力量发挥到很大，很完整的话，那这个心本身就不会跑掉了，它一直专住在所缘的对境上面，那个时候就变成第四住心了，所以这二者有所差别。

　　四种作意里面，380第二行谈到「次五心时，」次五心就是第一住心第二住心结束了，后面的第三住心、第四、第五、第六、第七住心，这五个住心。五个住心的时候「由昏沉掉举故，中有间缺不能久修，故有有间缺运转作意。」现在谈到的是九个心里面的第三安住，这个时候是有间缺运转作意，表示都有昏沉跟掉举，沉掉都会产生，安住的时间不能够维持的很久，中间沉掉产生又再抓回来，沉掉产生又再抓回来，是这样一个段落，所以这个时候是「有间缺运转作意」。

　　第四个住心「近住」，376页倒数第七行「四.近住者.」近住在藏文里面「近」这个字就是很好的意思，好的意思，譬如说近止息，极端的止息，「近」就是好的意思了。近止息的意思就是指止息，已经到达好的情况，好的状态。近住就是这个安住，已经到达一个好的状态，所以称之为近安住。那近安住是什么意思呢？前面住心的时候，念力才刚产生，这个念力产生还没有到达很好的状态，念力的威力还没有发挥得非常完整，念力才刚产生嘛，所以当然还不是一个很好的状态。可是到了第四住心–近住的时候，这个念力已经产生了，不仅产生，而且产生了之后，念力已经完整了，已经圆满了，所以这时候状态很好，已经到达一个好的状态，所以把它称之为近住，是指这个意思了。

　　前面有讲过，第三住心，第四住心有所差别。在第三住心的时候，念力才刚产生，念力产生之后，才刚把心收摄回来，因为第二住心之后，时间又不能维持很久，心就散乱掉了，跑到别的对境去了，跑到别的对境去之后，把心抓回来，怎么抓回来？靠念力嘛！因为念力想到以前那个所缘对境，心就抓回来了。所以这念力才生出来，那这个念力就还不到威力很强大，才刚把心收回来，只是这个样子而已。到了第四住心的时候，这个念力就力量很大了，已经很完整了。念力已经力量强大，很完整很圆满的时候，它发挥的功效是什么呢？让这个心根本不会跑到别的对境去，心根本就不会散乱掉，所以不会有忘失发生。第四个近住的时候，第四住心的时候，念力的力量就很大了，很完整了，让这个心本身根本就不会散乱掉，就有这个功效。有这个功效之故，第四住心就把它称之为近住，就是这个安住本身，已经做到好了，已经很好了，心根本就不会散乱到别的地方去，为什么？因为念力的力量很强大，很完整，所以不会跑到别的对境去，这个安住已经很好了，把它称之为近住。就引用了两本书的内容，没有引引文，但是把内容谈到了，「《修次第初编》」有谈到「说：前安住心是知散断除，」前面第三住心的时候，称之为安住也好，称之为补住也好，在那个第三住心的段落，散乱当然要发生，但是散乱就算发生，心也可以把它收回来，所以可以把散乱排除掉，具有这个威力。

　　第三住心的时候，散乱出现是会出现，第三住心还会出现，但是会察觉得到，而且可以把散乱排除掉，心能够收摄回来，继续安住在以前那个所缘对境上面，可以达到这个力量，达到这个程度，这是第三住心的阶段。但是「此近住心是散乱断已，」可是到第四住心–近住的时候，根本不会发生散乱，因为第四住心–近住的时候，忆念的力量很完整，所以能够使心一直安住在所缘对境上面，这时候力量力气已经很大了。第三住心的时候，忆念才刚产生，它的力量不会这么大，到第四住心的时候，忆念的力量就强大了，就能够使内心不会跑掉，能够一直安住在所缘境上面。

　　不过呢「励力令心住前所缘。」但是还要花很大的力气，就是心要安住在所缘对境上面的时候，这时候散乱是不会产生，可是心要放在所缘境上面，要花力气，还要花大力气呢！所以「励力」要花很多的力气，令心住在以前的那个所缘对境上面。所以这个时候是不会散乱到别的地方去，因为念力已经很完整了，使内心不会跑掉，可是要放到所缘境上面还是要花力气，还要花大力气呢！这是第四住心–近住的时候。

　　四种作意里面，前面是《修次初编》谈到的，「《般若波罗密多教授论》」也谈到，「说从广大境数摄其心，令性渐细上上而住。」这是般若波罗密多(教授论)的口诀，直接讲第四住心。「从广大境数摄其心，令性渐细上上而住」直接讲的就是第四住心–近住。「如云」，《修次初编》也好，《般若波罗密多教授论》」也好，它们的根据，当然都是根据《庄严经论》，所以《庄严经论》里面谈到「具慧上上转，于内摄其心。」这讲的是第四住心的情况。《声闻地》也谈到「说：『先应念住，不令其心于外散动。』」这个有前后关系，「先应念住」是先，然后才「不令其心于外散动」。(「谓起念力，令不妄念于外散动」)所以「先应念住」意思指的是第三住心，心呢因为忆念的力量之故，先靠着忆念的力量之故，心能够安住在所缘的对境之上面，所以能够再抓回来，然后念力很强大了，就「不令其心于外散动」，心根本就不会散乱跑到别的地方去，这讲的是第四住心。

　　总而言之，第三住心跟第四住心的差别在什么地方？第三住心的时候，忆念的力量产生，它的反面是由忘失导致离开了所缘境，散乱到其它的对境还会产生，为了把这种散乱排除掉之故，会生出念力，透过所生出的念力，把内心抓回来，这还在第三住心的阶段。到了第四住心的阶段，念力的反面–散乱到它境，这个根本就不会产生了。不过念力就算已经到了这个程度，可是它的威力还没有发挥到最大，还没有最为圆满，这时候还要花力气，还要勤快，花力气去做，所以就算不会散乱到别的对境去，但是不忘失在所缘对境上面，持续久住，这个时候的念力本身，还要花很大的力气去进行。这是第三住心跟第四住心的差别。

　　六力的部分(377页)我们前面有谈到过了，由忆念的力量成办安住跟近住。谈到近住的时候，六力的部分前面都已经解释过了，前面解释「谓从所缘向外散」乱的时候，「忆先所缘于内摄录，」(第三个)。又从最初生忆念的力量，「从所缘境不令散乱之故」，这是第四个–近住。所以第三住心的时候，散乱还要产生，不过散乱产生之后，就是从所缘向外散乱的时候，「忆先所缘于内摄录」，散乱掉之后，产生忆念的力量，因此把心又收回来到以前的所缘对境上面，这是第三住心的阶段，之后又从最初生忆念力。不过呢，第四住心就不是这个样子了，第四住心一开始的时候，它的念力就已经有了，已经伴随着念力，而且所伴随的念力，还使内心不会散乱到其它的对境去呢，从所缘境不令散乱之故，一直专住在所缘对境，不会散乱到别的对境去，这是第四住心的时候。所以从第四住心一开始，忆念的力量就能够使它不会发生散乱。第三住心跟第四住心就有所差别了。

　　其次是四种作意，四种作意前面就谈到了，(380页)次五心的时候，「次五心时，由昏沉掉举故，」中间都有间缺不能久修，因此之故，都是「有间缺运转作意」，这前面有谈到过了。就有这么一个问题了，如果五个心都是有间缺运转作意，那有什么差别吗？五个心都专住在对境上面的时候，沉没跟掉举都要产生，都还是会有的，所以这里谈到呢，五个心的时候，昏沉跟掉举都要产生，所以叫做有间缺运转作意。可是到了第四住心的时候，粗分的掉举就没有了，当然细分的掉举也还有，所以这里谈到「由昏沉掉举故」嘛！就算是粗分的掉举没有的话，细分的掉举也还有，粗分的沉没也还有，细分的沉没也还有，所以彼此之间还是有差别。所以五个心都列在「有间缺运转作意」，因为彼此之间都还是有差别的。

　　第三住心第四住心的时候，最主要是产生念力，之后要使念力逐渐到达圆满。这个方面去努力的时候，要花大的力气，主要是靠忆念的力量，因此这个时候都在运用忆念的力量。因为在运用忆念的力量，使我的内心去缘取对境，当内心缘取对境的时候，要透过忆念的力量，使我的内心去缘取对境。运用忆念的时候要花很大的力气，因此我的心才能够一直安住在所缘的对境上面，因为要花大的力气之故，就自然的、不得不呢，就会产生细的沉没。所以在第三第四住心的时候，心在这个所缘境上面，「住」是安住了，但是要花很大的力气才能够安住，要出一些力气，因为要出力气，很紧绷之故，所以就不可避免的产生细的沉没。

　　这细的沉没已形成了，那要用什么方法把它排除掉呢？首先要用正知去察觉细的沉没出现了，为了把它消灭掉之故，要做什么呢？先用正知察觉之后，接下来就要对付它，但怎么去对付细的沉没？要振奋内心，振奋内心的话就要去思惟等持有什么功德，有什么好处，好好的思惟一下，马上内心就会很振奋，内心振奋的话，就能够排除掉细的沉没。细的沉没是这个意思，在我们前面也解释过了，心专一安住在所缘的对境上面，也不是没有安住，住还是住在所缘境上面，不是没有安住，但是住之后又睡着了，好像人睡着了一样，昏睡或睡着了，这个没有发生，也没有！所以没有安住这部分也没有了，睡着了这部分也没有了，可是心虽然是在思惟对境，有抓到这个对境，但是抓住的力道不够，那这时候称之为细的沉没。

　　安住是安住在对境上，可是抓的力道不够，力量不够，执取的力量不够，所以这个时候要怎么样让执取的力量强大呢？心思本身要变得非常的灵敏，很清明，心思很清明的话，那抓的力道就够了，可是怎么样让这个心思变得很清明，很灵敏？那就要让内心很振奋，怎么使内心很振奋呢？那就要思惟等持的功德，有什么好处，思惟一下，内心就会变得很清明，清明灵敏的时候，抓住的力道当然就很足够了。

　　这是第五项，「调伏者，谓由思惟正定功德」思惟等持的功德，前面谈到了，使内心振奋，执取对境的力道就够了，这是第五项「五.调伏者，谓由思惟正定功德，令于正定心生欣悦。」谓由思惟正定的功德之故，令内心对于正定，对于这个等持，内心产生欣喜。之后《庄严经论》就谈到，「如云：『次见功德故，于定心调伏。』」就是指调伏，第五住心调伏就是指，前面做的解释，内心不可避免产生细的昏沉的时候，思惟一下等持的功德之故，内心很振奋、很欣喜，因此之故「于正定心生欣悦」，就像《庄严经论》谈到「次见功德故，于定心调伏」，所以对等持，内心就调伏在其中，抓住的力道就够了，指这个意思。

　　后面用了一个引文，引用的是《声闻地》所说，至尊仁波切也引用在这里，可是这个解释跟前面的解释不太一样，所以要做一个解释也非常困难，「《声闻地》(里面谈到)说，由色等五境及三毒男女随一之相，令心散动，」散乱掉了，这个时候「先应于彼取其过患，」要思惟一下它的毛病过患，「莫由十相令心流散。」思惟之后，心就不会散乱掉，不会由这些行相让心散乱掉。是有这么一个经文引用在这里了，但是要做解释就不好解释了。不过这里至尊仁波切也谈到，看藏文的部分，有没有看到？藏文的部分说这个经文里面谈到，530页倒数第四行，「…」多了一个“哩”这个字，表示说《声闻地》是有这样子谈到，至尊仁波切引用在这里。《声闻地》是有这样子谈到，但是要用这个来做解释「调伏」大概也困难，大概也不能够这样做解释。在藏文里面也谈到，至尊仁波切这里引用《声闻地》，里面是不是看到都有引用《声闻地》怎么说说，《声闻地》怎么说，对不对？可是在376页倒数第三行那个「声闻地说」，在藏文里却不一样的，前面倒数第五行又有一个「声闻地说」，有没有？中文翻出来都是一样。不过在倒数第三行的「声闻地说」，在藏文里面不一样，它多了一个“哩”这个字，“哩”这个字就是我们中文的“呢”，有没有？譬如说白话，我们的口语来讲呢，“他呢”是一个出家人，那意思就是指别人都不是出家人，现场的只有他一个是出家人。或者说，“他呢”是一个在家人，那就是现场里面只有他一个在家人，其他都是出家人。是不是这个意思？所以那个“哩”一个肯定语气呢，大概就有这么一个意思了。

　　所以在倒数第三行中文的「声闻地说」这个地方，在藏文里就多了“哩”那个字，就表示说虽然《声闻地》有这么讲，但是要做解释恐怕不太能够配合「调伏」来做解释。

　　《声闻地》的这个经文所谈到的内容，注意看一下，指的是应该是把掉举息灭掉，不是把沉没息灭掉。《声闻地》的引文里面谈到，最后谈到「莫由十相令心流散」掉，心流散到别的对境去，这个是掉举，讲的是掉举。这是应当要把掉举消灭掉，谈到把掉举消灭掉的一个方式。可是「调伏」这个段落谈到的，《庄严经论》里面谈的是「次见功德故」次见等持的功德之故，因此心能够在等持之中，内心能够达到调伏，这个讲的是灭掉沉没，把内心的沉没灭掉。所以一个是把掉举灭掉，一个是把沉没灭掉，可见两个是不相同的。

　　在六力里面，第378页，由正知力成办调伏–第五住心，还有寂静–第六住心，所以第五住心跟第六住心，都是由正知的力量去达成的，跟前面一样，第三住心跟第四住心，是由忆念的力量去形成的，第三住心的时候，忆念才刚产生，第四住心的时候，忆念要发挥到完整。现在第五住心跟第六住心，也是这样来区别的，第五住心的时候，正知的力量才刚产生，第六住心，正知的威力已经完成，已经圆满了。所以第五住心第六住心，由正知的力量去成就、去成办出这两种心。

　　解释里面谈到「谓由正知」由正知的力量「谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患，令于彼等不流散故。」这个地方「诸恶寻思及随烦恼」要解释成细的沉没，细分的恶寻思讲的是细的沉没，及细分的随烦恼讲的是细的掉举，等等流散的过患「令于彼等不流散」让它们不会产生，这是第五住心跟第六住心。恶的寻思就是恶的念头，恶的妄念，这个不一定是指掉举，即使是这个名词，有时候也是在谈沉没，这里是谈沉没，所以后面那个「随烦恼」讲的是掉举。这一个名词，用在谈沉没方面，以前也出现过，在366页「集论亦说随烦恼散乱之时说其沉没」有没有？那个散乱就是沉的意思，随烦恼里面的散乱，那个散乱就是沉，就是妄念的散乱。所以有时候把它称之为散乱，有时候把它称之为分别心，妄念的散乱，这个是沉没。

　　这个地方讨论到的就是昏跟沉的差别，差别就在于昏呢，它一定是一个烦恼。沉也有烦恼的时候，也有不是烦恼的时候；不是烦恼的时候，也有散的。所以昏一定是烦恼，沉也有烦恼，也有散的时候。在散的那个时候，也有不是烦恼的，就把它称之为散乱，或者是妄念，用这个名词。所以散乱这个字不一定在讲掉举，在沉没的时候也用这个字，那我们现在谈到的这个段落，就是这个样子。378页「诸恶寻思」指的就是那个散乱，就是指细的沉。

　　总而言之，第五住心的时候，细沉会产生，正知察觉细沉之后把它消灭掉。然后第六住心的时候，细的掉举又产生了，由正知的力量去察觉细的掉举之后又把它消灭掉，这是在第六住心的时候。

　　四种作意里面，还是一样的，虽然是有间缺运转作意，不过第五住心的时候是细的沉，第六住心的时候还有细的掉举，因为还有干扰之故，都是有间缺运转作意。

　　粗细的沉没，粗细的掉举，这个要有一个区别，大家了解了。首先沉没而言，粗分跟细分，粗分的沉没是指心缘取所缘对境之后，心是安住在上面，住是安住了，住分有了，但是明分不够，没有明分了。住分有，但是没有明分，这个是粗的沉没。细的沉没是指住分也有了，明分也有了，力道不够，没有力气，这个是细的沉没。粗细的沉没是这样子去差别的。掉举呢，粗的掉举跟细的掉举，粗的掉举是心应该要缘取对境，安住在对境上面，对不对？现在早就离开了，跑到别的地方去了！已经离开了，离开了所缘对境，跑到别的地方去了，这个是粗的掉举。细的掉举是心专住在所缘的对境上面，问说心有没有安住在上面？有啊！是有安住在上面，问题是在安住对境的时候，安住的情况之下，心也有想到别的地方，所以是有安住，但是心的一部分又在想别的地方，又想别的地方去了。离开是没有离开，但是又想到别的地方去，这种情况就称之为细的掉举。据说冰以下水还在流动，表面上看起来是冰，其实底下还有水在流动的，不是没有的，所以外表看心是安住了，但其实底下它已经跑到别的地方去了，说没有安住吗，不是，有安住，但是又跑到别的地方去，这就是细的掉举。

　　第六住心寂静，「六.寂静者，谓于散乱观其过失，于三摩地止息不喜。」这一个散乱呢，解释成细的掉举，「于三摩地止息掉不喜悦」，这一个是于三摩地止息掉，这个是“止息掉于三摩地不喜悦”，是不是这样讲？「谓于散乱观其过失」这个散乱把它解释成细的掉举。对于三摩地的不喜悦，就把它止息掉。是不是这个意思？于三摩地不喜悦把它止息掉。“于三摩地不喜悦”这个三摩地，解释成没有伴随细的掉举的等持(没有细掉举的等持)。这个部分呢，我们不太喜欢，因为现在喜欢的，就是在修禅定的时候，一边安住在对境上面，心的一部分呢，胡思乱想，这时候觉得很高兴，所以很喜悦。那个时候呢，对于没有伴随细掉举的，没有胡思乱想的，没有伴随细掉举的这个三摩地不太喜欢。所以在这个时候呢，把细的掉举的过失好好想一想，连这个部分也把它消灭掉。对于三摩地没有细的掉举，这种三摩地的不喜欢，也把它消灭掉，就是把细的掉举也消灭掉的意思。这个是第六个住心寂静。

　　寂静是把细的掉举也灭掉了，那为什么讨论到细的掉举？是这个原因的，第五住心的时候，对于细的沉没，要花力气去把它消灭掉，因为花太大力气之故，又形成另外一个危险，就掉举又产生了呢！细的掉举又产生了呢！在前面第五住心的时候，因为有细的沉没产生嘛！当然要把它排除掉，所以就加油、加油，花力气，花了很大的力气，因为花很大的力气，把细的沉没排除掉之故，又招来了一个危险，就是掉举产生了，细的掉举产生了，所以又要把这个毛病排除掉，怎么样子把这个毛病排除掉呢？就有第六住心的修持了。第六住心的修持，是用正知的力量去察觉到细的掉举，所以去「观其过失」观细的掉举–散乱，散乱指细的掉举，是用正知的力量去察知掉举已经产生了，之后知道掉举的毛病，把细的掉举也消灭掉。

　　这个掉举，是细的掉举，第五住心第六住心，都没有粗分的掉举，因为粗分的部分，在第四住心就灭除掉了，从第五住心开始，粗分的都没有了，只有剩下细分的沉，细分的掉举，都只有细分的而已，粗分的部分都已经没有了。第五住心的时候，所要对付的是细分的沉，那细分的沉我们前面讲过了，心专住在所缘对境上面，住分也有了，明分也有了，欠缺什么呢？欠缺力道，执取对境的力道，抓住的力道不够，这个时候就形成了细分的沉没，在第五住心的时候，抓的力道不够，那就要加油嘛，加力气嘛，所以就加油花力气再使出力道、使出力道，让这个执取的力道加强，因为一直在使出力道，加油、花力气之故，执取的力道就变成太大了，执取的力道就变得太大，就变成一个细的掉举，就发生这个毛病了，没有粗的掉举，但是细的掉举有啊！粗的掉举，粗分的部分，前面第三住心第四住心，念力产生的那个时候，就会把粗糙的毛病灭除掉的，但是细的部分有哦，细的沉，细的掉举都有，到了第六住心的时候，细的掉举产生，也要靠第六住心的修持，把这个细的掉举消灭掉。

　　于三摩地内心不喜，这个毛病也止息掉了。于三摩地内心不喜，仁波切举一个例子，有一个弟子来问了一个问题，因为我们所开示的内容，这个弟子都把它打在电脑里，花了很大的力气，可是呢，他问了这么一个问题，他喜欢一边听歌一边打字，如果不听歌，他大概没办法工作，他就一边要听一些美妙的音乐，才可以做打字的工作，不然打字的工作做起来非常无聊，没有什么意思，就问了这么一个问题，问说那我可不可以一边听音乐，一边来打字，这样会不会对经文有什么不恭敬？会不会这个样子？就问了这个问题，这就是我们这里所谈到的，当心安住在对境的时候，心又有一个掉举，想到别的地方去，这个时候他会觉得比较快乐一点点，所以心完全专住在对境上，连细的掉举都没有，这种等持呢，不太喜欢，很无聊，好像没有什么意思，说我要一边听音乐，一边来打字，这个比较高兴，好像比较有意思，就是这里谈到的，对于这个三摩地内心不喜欢。所以把这种对于等持不喜欢的这个情况，把它止息掉，于细的掉举这个散乱，好好观察到它的过失，之后对于三摩地不喜欢这个部分也把它排除掉。

　　所以所修的等持，伴随着细的掉举，把这个当作比较好，比较喜欢；不伴随着掉举的等持呢，比较不喜欢。这个时候怎么做呢？那就是要了解等持伴随着细的掉举，这个才是不好的，这个是有毛病，这个是不好的，这个才要丢掉呢！原来的对于没有伴随细掉举，这种比较好的等持，不知道，不喜欢，把这个不喜欢也排除掉了。所以于三摩地止息不喜欢。

　　后面「如云：『观散乱过故，止息不欣喜。』」这讲的是寂静了。这是《庄严经论》的偈子，之后《声闻地》说，也是跟前面一样的，倒数第三行跟倒数第一行是一样的，「《声闻地》则说，」如果加一个则，可能比较好一点点。《声闻地》则说都一样，藏文都是加了一个哩，就是《声闻地》里面呢，又这样子谈到，这个意思都是指，《声闻地》所谈到的内容，不太容易接受，不太容易承认的，「《声闻地》说(里面谈到)由欲寻思等诸恶寻思，及贪欲盖等诸随烦恼能扰乱心，先应于彼取其过患，于诸寻思及随烦恼不令流散。」这个看起来讲的应该不是粗分的掉举，是细分的掉举。这个地方要灭掉的是指灭掉细分的掉举，所以谈到这个内容就比较不容易被接受了。

　　六力，六种力量里面，前面有解释过了，378页「由正知力成办调伏寂静二心，谓由正知了知诸相诸恶寻思及随烦恼流散过患」这里面的那个「诸恶寻思」讲的是细的沉，之后「随烦恼」的相，「了知诸相诸恶寻思」，这个「相」是指「随烦恼」，随烦恼的行相。随烦恼的行相了解之后，让我们内心散乱流散过患，这些要了解，了解恶的寻思让我的内心流散的过患，了解随烦恼的行相让我内心散乱的这个过患，之后「令于彼等不流散」，了解之后让我的内心不会散乱掉。前面那个「诸恶寻思」讲的是细的沉，后面那个「随烦恼」的行相讲的就是细的掉举，就是第五住心跟第六住心。这个行相讲的是比较靠近的意思，那个「诸相」相讲的是比较靠近的意思，就是粗的掉举已经灭掉之后，就算粗的掉举灭掉，但是又有一些比较靠近，很类似它的部分，靠近的部分，心思散乱的部分，又靠近它的部分，那就是细的掉举，所以这个讲的就是讲诸相随烦恼流散的过患，这讲的是掉举。之后在四种作意里面，前面讲过了，这是第二个，就是有间缺运转作意都还在这个段落，因为有沉没掉举，都还在有间缺运转作意。

　　然后我们就讲到第六住心，对不对？还有第七第八第九住心，我们下一次再做讲解，今天讲述到此。

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