达真堪布：关于观音修法的开示

达真堪布：关于观音修法的开示

　　为修持成佛要发殊胜菩提心！ 为度化一切父母众生要发誓修持成佛！

　　为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！

　　今天是九月十九日，也是观音菩萨出家日，是个非常殊胜的日子，今天我们也一起谈谈佛法。

　　今天我们应该多念观音菩萨。观音菩萨是怎么念法？如何念观音菩萨呢？主要是发慈悲心。能够发大慈大悲，这才是真正念观音菩萨，这样才能成就观音菩萨。观音菩萨代表大慈大悲，是十方三世一切诸佛慈悲的显现。所以我们怎么念观音菩萨？我们怎么修观音菩萨呢？我们就要发大慈大悲，要成就佛的大慈大悲。这才是真正的念观音，成就观音菩萨。

　　一般的慈悲和佛的慈悲不一样。佛的慈悲是大慈大悲，其他的慈悲不是大慈大悲。佛的慈悲为什么叫大慈大悲呢？佛的慈悲是无分别的、无杂念的，其他的慈悲都是有分别的、有杂念的。什么叫杂念？发慈悲心了，其中里面还有我执我爱、自私自利。我们凡夫人有时候也有慈悲，但是这些慈悲都是有分别的、有执着的，不是大慈大悲。佛没有我执我爱，没有自私自利，所以佛的慈悲是无分别、无杂念的。

　　我们现在要念观音，发慈悲心。能够发大慈大悲，就是真正念观音菩萨、修观音菩萨。你天天在观音菩萨面前上上香啊、拜一拜，心里还是自私自利的，老求这个求那个，这不叫念观音菩萨。你为了自己这些暂时的利益和世间的琐事求观音、念观音、供观音、拜观音，你这样无法跟观音菩萨相应。因为你自私自利，而观音菩萨是无自私、无自利的。你完全是为自己、为了暂时的这些利益，你已经跟观音菩萨相反了，和观音菩萨脱离了，无法相应。

　　你念观音菩萨时，和观音菩萨不相应的话，这不是念观音，不可能成就观音。你在观音面前求这个求那个，求暂时的利益和世间的琐事，这跟观音菩萨完全是相反的，这样无法和观音菩萨相应。如果你念观音的时候，你的身口意和观音菩萨不相应的话，你跟本没有念，无法成就观音。我们念、修观音菩萨的时候。一定发大慈大悲，无分别、无执着地发慈悲心。

　　我们四无量心里头也有：要发慈无量心和悲无量心。为什么叫无量呢？它的对境是无量的众生，因而它有无量的功德，所以叫无量心。我们要发慈无量心、悲无量心，这样才能跟观音菩萨相应；我们相应了，才能成就观音菩萨，之前是不可能的。所以我们念观音、修观音的时候一定要如理如法地，无分别地。

　　你看，我们发慈悲心的时候，有时候对自己的家人有慈悲，对其他的人没有慈悲；有时候对穷人发慈悲心，但是对其他富贵的、当官的人没有慈悲心；有时候对身体不好的、有困难的人发慈悲心，对比较健康的、比较有世间成就的人不发慈悲心。这都是有分别的，不是慈悲心。比如说今天谁有什么困难，给他发发慈悲心啊，然后帮助帮助他，其他人都以为你太有慈悲了，实际上这是同情心，根本谈不上慈悲心。对无量的众生无分别的对待，这才是真正的慈悲心。不管是有钱没钱、有权没权、老少都能一样的对待，一样的关心照顾，一样的关怀，这才是真正的慈悲心。不管是对动物还是人类，不管贵贱、富穷，对每个人都一样有慈悲心，这才是慈无量心和悲无量心，这才是真正的大慈大悲，其他的都不是真正的慈悲，都不是佛法里讲的慈悲。所以我们以后一定要发无分别的慈悲心。

　　我们现在对有的人发慈悲心，但是对有的人不发慈悲心；对有的人能生起慈悲心，但是对有的人无法生起慈悲心。我们对家人、关系好的人能够生起慈悲心，对自己的仇人、没有任何关系的人无法生起慈悲心。这样我们就无法和观音菩萨相应，无法成就观音菩萨。

　　这几天都连续受持八关斋戒、共修观音菩萨，我们一定要如理如法的。我们真正能够发出无伪的慈悲心、真正发出大慈大悲了，我们才能解脱、成佛。佛才有大慈大悲，我们相续中真正能够生起慈悲心，这样我们就成佛了。我们还在因地，既然都想成佛，就一定要发大慈大悲。有一天我们相续中一定能生起大慈大悲，那个时候我们就成佛了。有的人有分别的发慈悲心，有的人根本不发慈悲心，有的人偶尔发发慈悲心，但是所发的慈悲心是有分别的、有界限的、有范围的。这样发慈悲心，我们永远无法发出无伪的慈悲心。

　　我们在修炼的过程中，一定要发无分别的慈悲心。发大慈大悲，才能成就大慈大悲，才能成佛。现在很多人也发慈悲心，但是都根本不知道什么是佛法里讲的慈悲心，也根本不知道什么是大慈大悲，所以也无法成就观音菩萨，无法成就大慈大悲。我们讲过，没有吃穿、没有住的地方、没有人管，这些都不是众生最可怜的地方。众生最可怜的地方就是无明愚痴颠倒，不懂佛理，不懂一切法的真相。不管是贵贱、穷富，不管动物、人类，不管男女，不管在家出家，都无明颠倒，特别的糊涂，活的那么累、苦，这才是众生真正可怜的地方。

　　所有的众生都一样痛苦，一样可怜，因为都是愚痴颠倒，都没有找到真实的面目，都没有找到真相。一切法的真想和真理是什么？谁都不知道。本来的面貌是什么？都不知道。都想得到安乐，但是不知道如何才能得到安乐。为了自己能够得到安乐，所采取的方法都是颠倒的，都是痛苦的因，根本得不到安乐。都为了自己能够安乐幸福、能够健康长寿，人都去造这些恶业，都特别自私自利的去造这些杀生、偷盗的恶业。恶有恶报，善有善报，这些都丝毫不爽，不会有任何的差错。

　　你看，我们所思所想和所作所为正好相反，我们所思所想是安乐，而我们的所作所为是痛苦的因，这叫颠倒。所以众生愚痴颠倒，这才是众生最可怜的地方。每一个众生都是一样的，所以对每一个众生都要发一颗慈悲心。我们对每一个众生都要发誓拔除一切痛苦，给予一切安乐。

　　什么叫慈心？什么叫悲心？给予一切众生安乐，这叫慈心；拔出一切众生的痛苦，这叫悲心。从心里做决定，“我要拔出一切众生的痛苦”，这才是悲心；从心里做决定，“我要给予一切众生安乐”，这才是慈心。对每一个众生都能发出这样的心、提起这样的念，才是真正的无量的慈悲心。所以我们一定好好的发慈悲心，这样才能真正成观音菩萨，别老求这个求那个的。

　　“观音菩萨救苦救难”，所以总向观音菩萨求这些世间的琐事，你越求越求不到，所以不要去求，而要去修。观音是通过修行才能成就的，不可能通过祈求成就观音。不要求，一定要好好的修观音，这样才能彻底解脱成就。现在人都把观音都当一个神，都在观音菩萨面前求这个那个，求世间的这些琐事和暂时的利益，这不可能。那怎么办？好好修，多发无分别的慈悲心——大慈大悲，这样我们才能成就观音菩萨。

　　观音菩萨是佛的大慈大悲的显现，所以我们一定要发大慈大悲，这个特别重要。我们要发无量的慈悲心，才能把自己狭隘的心胸打开。我们不发慈悲心，就无法打开心胸。心胸没打开的话，无法脱离痛苦和烦恼。为什么会痛苦烦恼呢？我们心胸狭隘，什么也无法圆融。那我们怎么才能摆脱这些痛苦和烦恼呢？我们一定要发慈悲心，发大慈大悲，这样我们才能够打开心胸。我们的心胸打开了、宽阔了、什么都能圆融了，这样才不会有烦恼，才能真正脱离痛苦。这是脱离痛苦唯一的方法。

　　发慈悲心是发菩提心的基础。现在很多人在学菩萨行，你真正要发菩提心、行菩萨道，唯一的方法就是慈悲心。多发无分别的慈悲心，多发无量的慈悲心，这样我们才能发菩提心、行菩萨道，这样我们才可以做菩萨、做佛。我们要发菩提心，要修习菩萨的行为，要在慈悲心的基础上，才能发出菩提心。如果没有慈悲心，无法生起菩提心；如果没有菩提心，无法做出菩萨的行为；如果没有菩萨的行为，无法成就大乘佛道，无法成佛。

　　我们这几天修观音的时候，一定要多发慈悲心，反复的发慈悲心。最好是在一天当中每分每秒都发慈悲心，最起码一个小时发一次。能够发慈悲心才能够发菩提心，慈悲心是菩提心的基础。如果没菩提心的话，想往生是不可能的，想成就大圆满也是不可能的，想成就大乘佛法也是不可能的。没有菩提心的话，你念佛求往生也不可能往生，你坐禅修佛也无法成就，你修习大圆满想即身成佛也不可能，因为这些都是大乘佛法。

　　大乘佛法和小乘佛法的界限是什么？是菩提心。有菩提心才是进入大乘法门，在有菩提心的基础上才能学修大乘佛法、成就大乘佛法。如果不学修大乘佛法、没有大乘佛法里讲的成就，哪有往生净土，哪有禅宗里讲的这些成就？ 哪有密宗里讲的这些成就？不管净土宗、禅宗还是密宗，前提的条件都是发菩提心。如果没有发菩提心，就没有这些成就，念佛求往生也不可能成就，坐禅修大乘的境界也不可能，修密、修生起次第、圆满次第，通过两个次第修本尊也不可能成就。所以发菩提心特别重要，如果连菩提心都没有，还修别的法就是白修白炼，没有用的，不会成就的！

　　如果没有菩提心，不会有大乘佛法里讲的任何成就。连菩提心都没有，还念佛求往生、修密宗，修禅宗，这都是不如法的，你没有按次第来修。按次第来修就是先发菩提心，菩提心是一切大乘佛法的前提和基础。连菩提心都没有，连基础的修法都没有，还想成就其他的法，这是不可能的，像空中楼阁一样。都多发慈悲心、菩提心，把慈悲心发出来，把菩提心发出来，再念佛求往生一定能往生，再修禅宗、密宗，一定能成就，一定能成佛。

　　现在很多人也念，也挺用功，但是没有任何的变化，没有任何的成就，原因就是没有修好基础的修法。连出离心都没有，根本没有办法修菩提心；在有出离心的基础上，才能修菩提心；在有菩提心的基础上，才能证悟空性；在有证悟空性的基础上，才有可能修两个次第；在有两个次第的基础上，才有可能成就大圆满。这些都是要按次第来学，按次第来修。

　　如果你连出离心都没有，还修生起次第，观想坛城、观想本尊、观想咒轮，直接修圆满次第、修气脉明点，这是不相应的法！你修的法和你的相续不相应，就不会有任何成就。你的相续中还没有出离心，你应该修出离心，这才是相应的法。你连出离心都没有，直接修那些高深的法，这是不相应的。法和相续不相应的话，不会有任何的成就。那怎么才能知道不相应呢？你观想得再清楚，你气脉明点修得再好，也无法成就，无法解脱，无法成佛。明白了吧？

　　现在人修行都特别麻木，没有正确的方法，没有次第，特别乱。这样学修，不但不会有成就，甚至还会有不好的结果。学佛修行要如理如法，如果不如理、不如法的话，不但没有功德，反而还会有罪过。连出离心都没有修好，然后直接去修高深的法，这都是不如法的。现在都是瞎修，连出离心都没有，也没有菩提心，更没有证悟空性的智慧。有出离心的基础上才可以有菩提心，有菩提心的基础上才可以有证悟空性的智慧。连出离心都没有，更不可能的有菩提心和证悟空性的智慧。如果没有这些心，直接修生起次第、圆满次第，不但没有成就，反而还会有不好的结果，对身体有伤害。我也碰见过很多这样的人，观想观的，得了很多疾病，很痛苦，但是没有办法，这都是自己瞎修的，没有如理如法地修。

　　修气脉明点的人，很多精神上出了问题。谁让你这样学的？谁让你这样修的？盲修瞎练，这都是你应该要承担的。应该先修出离心，再修菩提心，然后修证悟空性的智慧，再修生起次第、圆满次第，这样不会有问题，而且很快会成就，很快会达到圆满，一定能解脱，一定能成佛，这样多好啊！如理如法地修，不会有任何问题，不会有任何不利的事情，一切会顺顺利利，一切会吉祥圆满。如果学偏了、修偏了，没有按佛的教诲，没有按上师的教导，自己盲修瞎练，结果只能是这样，没办法，无法解决！

　　我真的警告大家，不要盲修瞎练。如果盲修瞎练了，不会有任何的结果，这不是佛法的问题，也不是上师三宝的问题，是你自己的问题。如理如法地学，如理如法地修。现在不要着急修这些高深的法，修两个次第，修大中观、大手印、大圆满这些，先把基础的修法都修好，然后再去学修这些法，能够很快速地成就，这多好啊。修净宗、禅宗、密宗都需要基础的修法，出离心、菩提心、证悟空性的智慧，都需要。念一句阿弥陀佛、观音心咒，也要三个殊胜的摄持。三个殊胜都是什么？都好好地想一想。

　　三个殊胜不是首先要发菩提心么？如果没有菩提心，怎么用菩提心来摄持？然后不是要正行无缘么？正行无缘就是无执着、无分别，如果你没有证悟空性的智慧，你怎么能用无执着、无分别的心态来念佛、念咒、诵经、做课？你能做到么？没有证悟空性的智慧，没有无我的智慧，没有三轮体空，你怎么用无缘、无分别来摄持修法呢？后行是回向殊胜，如果没有菩提心，无法回向。回向也是一种菩提心，发菩提心是修法的前行，回向是修法的后行，这两者意义差不多是一样的。一个是为了一切众生学修，一个是将所修的功德、所积的福德回向给一切众生能够成就、成佛。所以如果没有菩提心，没有证悟空性的智慧，无法用三个殊胜来摄持一切修法、一切功课。

　　别欺骗自己，别装模作样。现在这些学佛的人都爱装，都特别会装。你没有修行，你装什么修行人啊？你没有成就，装什么成就人啊？你装扮修行人你就是修行人了？你装扮成就人你就成就了？这叫虚伪吗！我经常跟大家说，别装模作样，别虚伪，一定要认真、老实。很多人还装，装修行人。自己明明知道自己不是修行人，明明知道自己的修行还不合格，还不改，还装，继续装，坚持装，有一天你一定会后悔的！你知道吗？我天天求大家别装，不能虚伪，一定要认认真真地，一定要老老实实地，系统地学，按次第来修，这样才能成就，这样才能成佛，否则我们无法成就，无法解脱啊！

　　我们好好地观察观察自己，我们是不是真想解脱、真想成佛的人？我们是不是渴望解脱的人？如果我们真是渴望解脱的人，我们还能装吗？我们对得起自己吗？不要这样，一定要好好地学，把这些基础修好，出离心修出来，菩提心修出来，证悟空性的智慧修出来，然后我们再学两个次第、大手印、大圆满都很容易！把基础修好，有出离心的基础，有菩提心的基础，有证悟空性的智慧，然后我们修习大圆满，立即可以成就，立即可以成佛啊！大圆满是即身成佛的方法，大圆满的立顿法、顿超法，都没有次第，立刻、顿时，哪有过程？真正修习大圆满的时候，我们已经到了山顶了，知道自己到地方了，这就成佛了。

　　我们真正修习大圆满的时候，自己知道自己圆满了就行了，没有过程。但是我们修加行是爬山的过程，我们现在很多人都在山脚下。我们不是想修大圆满么？不是想到山顶么？我们一定要爬上去，这样才能到达山顶。同样，我们通过修加行，修出离心、菩提心、证悟空性的智慧，我们才能证得大圆满的境界。我们要到达山顶要有爬山的过程，我们要证悟大圆满也要有修加行的过程，都一定要好好地修。这些加行还要学、还要修。

　　第一期加行班已经结束了，但是我们还要继续开办，我希望大家还能继续参加，继续修。不管是四外加行还是五内加行，都特别重要。四外加行没有修好，所以我们现在学佛断断续续，修行翻来覆去，一会想学，一会不想学，有时候想精进，有时候懈怠。这是什么原因？没有别的原因！很多人都问，“我想精进，但是精进不起来，我想学，但是学不进去。我也不想懈怠，但是控制不了。”我说过，没有别的原因，就是四外加行没有修好！还不知道人身有多么难得，只是字面上的理解，没有真正体会，没有明白人身究竟有多么难得，没有领会寿命无常的道理，没有领会六道轮回的过患，没有真正了知因果不虚的道理。所以我们现在精进不起来，学不进去。我们念佛也是，做课也是，都是一种勉强，不是发自内心的，都是表面上的。

　　真正会念佛、会做课了，念佛、做课是最大的享受，在你念佛、做课的过程中，能够得到的愉快、安定是无法表达、无法形容的。但是很多人都没有感觉到，很多人都没有感受过。这是什么原因？不会念佛，不会做课！我们天天做早晚课，很多人都根本没有做，很多人都是断断续续的。很多人虽然坚持了，但是很勉强。还是不会做！“我不会做怎么办？”这个方法我已经告诉你们了，你们没有照我的安排、要求去做。我们做功课的时候，不是随便的，身口意三门都有要放松，要保持自然的状态，一定要边念边观想，念到哪想到哪，这样才能感应道交。能够感应、能够道交，这样才能成就。

　　我不是这样说过么，身口意完全放松了么？有没有保持自然的状态？有没有边念边观想？“边念边观想有点困难，我不懂啊！”怕很多人不明白，我给法本做了解释，你怎么不看呢？很多人都没有看！不看你能懂吗？不懂你怎么边念边观想啊？我怎么说也没有用，都不听！这样没办法。念佛、做功课一定能管用，一定能解决问题，身体能好，家庭能好，一切都会吉祥，一切都会圆满，能解决所有的问题。

　　不管是念佛的时候还是做功课的时候都要如法啊，都要按要求，你念佛一定能解脱，好好做早晚课一定能成就，一定能成佛。但是你要念佛啊，你要做这些功课啊！我让你念佛你没有念佛，你心里念魔了！你口头上念的是佛号，但是心里念的都是自私和自利，都是贪嗔痴慢疑，这都是魔么！都是外魔、心魔！外魔也是心魔的显现，其实魔都是心魔！什么是心魔？自私自利，我执我爱，贪嗔痴慢疑等等烦恼，妄想执着，这些都是魔！你表面上做课，口头上念佛号，但是你心里想的都是乱七八糟的世间的琐事，都是我执我爱，自私自利，总是为自己求这个、求那个。贪嗔痴慢疑，一会恨这个，一会恨那个，嫉妒、傲慢、愚痴、颠倒，没有念佛，你念的是魔，还能管用吗？表面上做一做，口头上念一念，没有什么变化，就开始怀疑了，开始埋怨上师三宝！这是冤枉啊。

　　让你念佛，没有让你念魔，你不仅没有念佛，你还念魔了，能管用吗？不仅不管用，肯定还有不好的结果啊，这都是你自己造成的。口头上念的是佛，心里念的是魔，实际上你念的是魔。念魔就是着魔，着魔还能好吗？还能解脱吗？还能成佛吗？一样，我们做这些功课的时候也是，就是挂在口头上，做在表面上，心里总打妄想，全是贪嗔痴慢疑等等烦恼，那么自私自利地念，能管用吗？你修的是魔，不是佛。你着魔了还能好吗？不可能顺利，不可能好，这都是你自己找的。没有人让你烦恼，没有人让你痛苦，都是自找的吗！我希望以后别念魔了，别修魔了，一定要从心里念佛。

　　心和口一定要相应，心和口相应了才是念。心里想的都是世间的琐事，光嘴里念，这不叫念，这叫“叫”、“喊”，有什么用，没有用！念佛、做功课的时候，内心的转变是最重要的。内心转变了，一切都会转变；内心清净了，一切都会清净；内心平静了，一切都会风平浪静；内心正确了，一切都会一帆风顺。都是内心么！心静土静，心正一切正，心邪一些邪，心恶一切恶，心善一切善，都是心的作用。内心的转变特别重要。我们在口头上念的时候就是为了提起这个念、这个心，我们一定要把这个心转过来。念佛也好，念咒也好，诵经持咒，做早晚课，都是为了转化这个心么！都一定要如理如法地念佛、做这些功课，如理如法地学，如理如法地修，一定能成就。

　　我们现在所修的净土与大圆满法，一个是临终往生的方法，一个是即身成佛的方法，都是今生解脱的方法。这两个法都有传承，而且传承特别清净；都有方法，而且都特别正确，特别完整，特别殊胜，这都特别重要。如果没有传承，就没有上师的窍决，没有传承的加持力。佛法广大奥妙，没有历代传承上师的方法和窍决，无法领悟佛法的含义，证得佛法的真谛。所修的法如果不完整、不正确、不相应、不殊胜的话也很难达到目的，很难成就。

　　我们现在所修的法，都有清净的传承，都有完整正确的修持方法，都有殊胜的了义，所以每一个人都可以今生解脱，根基比较好的即身可以成佛。现在你没有那么高的根基，没有那么大的福报，临终的时候也一定能够往生。我们具足了往生的四个条件，远离了往生西方极乐净土的两种违缘，我们还有往生破瓦法，这个法更殊胜，是不修持就能成就的法。不通过修行而能够成就的法只有破瓦法！修持破瓦法的人，不要通过很长的时间的修炼，也能往生到西方极乐世界。它还有一个特点：它是罪孽深重的人强制往生的方法——罪孽深重的人通过破瓦法也能强制性地往生到西方极乐世界。没有文化的人、年龄大的人很快就能修成，特别殊胜。我们现在修的显宗里讲的往生的四个条件，和密宗里讲的破瓦法，都是临终往生的方法，都是很正确、很完整、很殊胜的方法。大圆满是即身成佛的方法：福报大，业障小，通过上师的窍诀，即身、立即可以成佛，现在就可以成佛。这两个法都是今生解脱的方法，都这么殊胜。

　　现在是在末法时期，末法时期的众生都应该修习这两个法：净土与大圆满法。修西方净土是最容易的，修即身成佛是最殊胜的。这两个法对我们来说都特别合适，特别有意义，保证能今生解脱，但是一定要如理如法地学修。我现在特别担心有些人盲修瞎炼。有些人也学，越学越糊涂，越修越糊涂，最后灰心、退步。因为学法不如理，修行不如法啊！所以没有得到修行的利益，佛法里讲的这些成就啊，所以就灰心、退步了。我们不能有这样的事情，不能出这样的问题，一定要如理如法地学，如理如法地修，先把四外加行修好，然后把五内加行修好。这些基础的修法都学好、修好了，然后学哪个法都容易，修哪个法都一定能成就。这些特别重要、特别重要啊！一定要如理如法地学修，从内心里这样做。

　　虽然你们都挺有变化，挺有进步，但是我的意思是，你们还要更进一步地、更高一个层次地学修。你们很多人修学的很好，坚持的也很好，一直坚持到现在，挺精进，挺勇猛，我很满意，如果更进一步地、更高一个层次地学修，我保证你们很快就能解脱成佛！

　　这几天我都没有上网，没有跟大家一起学修，很惭愧，往后我尽量有时间上网跟大家一起学修。我也很愿意上网，很愿意跟大家一起学修，但是，有时候时间、条件不特别方便，所以无法跟大家一起学修。你们有时间，也到网络共修讲堂，跟大家一起学修。共修的力量非常大，个人的力量小，人越多力量越大。我们的共修讲堂也很清净，很有上师三宝的加持力，希望你们能经常到大圆满法房间——网络共修讲堂跟大家一起学修，尽量上网。

　　最后我们共同回向：将我们所修的功德，所积的福德，都回向给一切众生，愿一切众生都早日离苦得乐，早日证得大圆满的境界！

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