达真堪布：如果没有出离心，持戒也是世间法

达真堪布：如果没有出离心，持戒也是世间法

　　别解脱戒是小乘里讲的，形式上、表面上的要求比较高。现在我们都是修大乘佛法的，如果你是自私自利的，如果你没有出离心的话，你受持这些戒律——不仅仅是五戒，还有沙弥戒、沙弥尼戒、比丘戒、比丘尼戒——受持得特别地清净也没有用，你根本没有受持别解脱戒，没有受别解脱戒就不能解脱。别解脱戒是能否解脱的界限，谁受持别解脱戒谁就能解脱，否则就不能解脱。

　　很多人都希望能往生，其实往生到西方极乐世界是大乘里讲的，小乘里不讲这个。修往生法、净土法都是修大乘佛法。但是现在很多人把净土法都变成小乘法了，“我要往生！”却根本不考虑众生，也不想为度化众生而成佛，没有发愿菩提心，也没有发行菩提心，或者为了往生到西方极乐世界受持居士五戒，这完全是小乘法、是小乘的别解脱戒，这样不能往生。

　　在有出离心的基础上受持居士五戒才是小乘的别解脱戒；在有菩提心的基础上受持居士五戒才是大乘的别解脱戒。密宗里讲的受持别解脱戒的特殊的方法是密乘的别解脱戒。

　　什么是小乘法？什么是大乘法？什么是世间法？什么是出世间法？这些都要弄明白。自私自利，为自己解脱，不管受持什么法都是小乘法；为了众生的解脱，无论修什么法都是大乘法。为了今生的升官发财、健康长寿、为来世的人天福报都属于是世间法，哪怕你修的是大圆满法也是世间法，根本谈不到出世间法；为了解脱、为了超出六道轮回的痛苦，你无论修什么都是出世间法。

　　小乘是为了解脱的，但他是为了自己的解脱，最终还是有自私心，所以表面上、形式上的要求也高，不完全看心，不仅强调动机，也强调行为。但是大乘里完全看心，心善一切善，心恶一切恶，就像树根是药，树枝树叶也一样是药；树根是毒，树枝树叶也一样是毒一样。你的语言行为也许是善的，但是你的发心动机是恶的，那么你表面上善的语言和行为也是恶；为自己怎么都不行，为众生怎么都行。

　　别解脱戒主要是小乘里讲，小乘里没有任何时候允许杀生、饮酒、偷盗、妄语，但是大乘里就不一样。发菩提心是一切大乘佛法的前提，在不是自私自利的情况下再看具体的情况。如果你杀害他了，对他的伤害小，但是对众生的利益大，这样就允许。偷盗也是一样，完全是为了他、为了上师三宝，就可以偷他的东西，虽然偷他的东西对他必然有一定的伤害，但是利大于弊，在这样的情况下你可以偷东西。

　　那诺巴依止帝洛巴上师的过程中，帝洛巴经常让他到外面偷别人的东西，然后那诺巴被人捉住挨打(这些苦行成为了他清净业障的方便)。在对他人的利益大、伤害小的情况下，佛允许偷窃。这么一说也不难，因为我们是修大乘佛法的人，我们的菩提心要发出来，在有慈悲心、菩提心的前提下，无论做什么事都是善事，不要害怕这个、害怕那个。

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