洛桑卻佩格西：现观庄严论明义释 6

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洛桑卻佩格西：现观庄严论明义释 6

　　格西洛桑却佩讲授法炬法师翻译 2008-04-05

　　上一堂讲到辩论及答辩，说到：三智总摄所有现观﹑一切对境皆摄于三智中，其根据是《广﹑中﹑略三部般若经》，《广﹑中﹑略三部般若经》是：《十万颂大品般若经》﹑《二万五千颂中品般若经》﹑《八千颂小品般若经》。已经引述经文了；接着开始讲解狮子贤的解释。

　　请看文，「彼中，一切智者，是于色等之法，生起无常等之智，彼果是断除惑我(等)。」

　　一切智是基智，基智的所缘是色等诸法，行相是无常等十六行相，修持基智的结果是断除我执(补特伽罗我执)，以及「等」字所含的「依于我执生起的贪瞋等烦恼」。。

　　今天从第14页倒数第6行的「道智者…」讲起。

　　请看文，「道智者，是以诸乘而出离，不现证实际之智，彼果是能摄受尚未摄受之有情。一切相智者，是诸法无生之智，彼果是尽虚空界之边际中，恒不间断地饶益有情，现证实际，断除习气结生相续。」

　　「以诸乘而出离」是道智能知三乘之法﹑三乘之道，成办三乘道之目的，故称为「以诸乘而出离」。「不现证实际」，上一堂也讲到这个字「实际」是小乘现证的解脱。未圆满﹑成熟﹑徧净前，不现证真如之能依者。

　　「彼果是能摄受尚未摄受之有情(等)」，道智的果报是摄受尚未摄受之有情等，若已摄受则使其心续成熟，心续若已成熟则导入道中，若已导入道中则置于解脱﹑遍智果位。「等」是心续尚未成熟者令成熟，已成熟者导入道中，已导入者置于解脱﹑遍智果位。

　　「一切相智」的所缘是一切诸法，行相是无生﹑现为无谛实成立。「无生」是胜义无生。缘于诸法﹑行相胜义无生之相智能依者的果报是什么？是「尽虚空界之边际中，恒不间断地饶益有情，现证实际，断除习气结生相续」，尽虚空际，恒不间断，饶益量等虚空一切有情，现证真实义(空性)边际，断除由习气而结生相续。

　　「现证实际」比较容易了解。「断除习气结生相续」，相智已完全断尽随三毒烦恼习气而结生相续之类。

　　请看文，「由是因缘，《现观庄严论》由总摄一切事﹑对治及行相，是圆满宣说诸现观，此说诚可认许。」

　　依前所说众因，《现观庄严论》之所诠(内容)总摄一切事(基)﹑对治及行相，故圆满宣说诸现观，非说一分而已。「此说诚可认许」此说合理可承许。

　　《现观庄严论》的所诠含摄三智﹑三智之一切现观。三智虽只有三个，其实内容是广泛无边。例如「三宝」中真正的宝是法宝，「法宝」就是三智。要脱离轮回痛苦﹑救度出轮回，必须断除补特伽罗我执﹑法我执。三智能直接违害补特伽罗我执﹑法我执，所以，真正能救度(我们)出离轮回者是三智。佛宝是皈依的导师，僧宝是皈依的助伴，真正的皈依是法宝，法宝就是三智。这就是弥勒菩萨在礼赞文中，极为赞扬三智的原因。佛宝像医生，僧宝像护士，法宝是真正的药。三宝中最重要的是法宝。

　　佛法分为教法和证法二类。教法是八万四千的法蕴，证法主要是三智。一般，在我们的心续中也有证法，凡是真正的佛教徒心续中，多少会有证法。但是真正的证法是三智。三增上学也含在三智中。四谛中的道谛是三智。

　　如弥勒菩萨赞叹的，声闻﹑独觉众究竟追求的是解脱，由基智成办；菩萨究竟追求是利益众生(利他)，由道智能成办；佛究竟追求的是为所化机说法，由相智成办。这样看来，三智真是威力无穷。

　　《现观庄严论》以八事宣说三智。广以八事宣说，中以六事宣说，略以三事宣说。广是从第一事到第八事，一一宣说。中是八事整个讲完后，有一偈讲到六事。略是之后的一偈讲到三事。「相及彼加行，彼极彼渐次，彼竟彼异熟，余六种略义。」这是用六事宣说三智。「初境有三种，因四加行性，法身事业果，余三种略义。」这是用三事宣说三智。狮子贤也对《现观庄严论》的八事称为「广的薄伽梵」；六事称为「中的薄伽梵」；三事称为「略的薄伽梵」。薄伽梵是世尊之意。

　　或许有人质疑：佛已为饶益信解「广的薄伽梵﹑中的薄伽梵﹑略的薄伽梵」的有情，宣说《广中略三部般若经》。弥勒菩萨又在《现观庄严论》以八事作解说，为什么？目的是何？有其必要性，下面狮子贤将作回答。

　　请看文，「诸劣慧凡夫起如是之念：世尊承许为饶益诸信奉广﹑中﹑略三本般若经之有情，具大悲心者，于彼《般若波罗蜜多经》及彼中，岂未明宣八现观之次第，一切般若波罗蜜多经义耶？战胜难胜之圣佛陀(胜者)，又宣说彼有何义耶？」

　　质疑者是「诸劣慧凡夫」，凡夫是补特伽罗；愚笨﹑智慧小﹑钝根的补特伽罗；他们可能会质疑：世尊承许为饶益诸信解《广中略三部般若经》之有情，具大悲心者(悲心尊﹑佛)，已亲自明释彼佛母《广中略三部般若经》，于彼中，岂未宣说八现观次第，一切般若波罗蜜多经义耶？「战胜难胜之圣佛陀(薄伽梵)」是至尊弥勒怙主，又撰写《现观庄严论》宣说八现观次第，有必要吗?

　　为除此疑，至尊弥勒怙主，在《现观庄严论》讲了所诠﹑需要﹑极需﹑联系等四种「必要关联词」。

　　请看文，「为除此疑故，又于彼义生起犹豫是入论要件，乃宣说论之所诠﹑所为﹑究竟所为及隐含彼中之联系。」

　　战胜难胜者是至尊弥勒怙主，此示至尊弥勒是佛。战胜什么？战胜所知障。有情不能战胜所知障，至尊弥勒已战胜了。由「战胜难胜之薄伽梵」可知至尊弥勒已是佛，只取名菩萨而已。

　　诸劣慧凡夫慧质疑：佛已在《广中略三部般若经》讲过了，为何至尊弥勒在《现观庄严论》再次宣讲？再次宣讲，有其内容(所诠)﹑需要﹑极需﹑联系等。起疑者听了，会想：可能是真的有所诠﹑需要﹑极需﹑联系等。由起疑故，将趣入《现观庄严论》作观察﹑闻思修。使所化机起的疑是「有义疑」。使所化机起有义疑而趣入论着闻思修，是使所化机趣入之支分。

　　任何论着都必须有所诠﹑需要﹑极需﹑关联等四种「必要关联词」。要闻思一部论着时，需要知道这部论有其所诠内容，修持其内容要有需要(暂时必要)，也要有极需(究竟必要)，还要有关联。

　　在第11页《明义释》的第一偈「般若波罗蜜，彼庄严诸颂，令成众庄严，造释故敬礼」，这偈含有三种：礼赞文﹑立誓撰着﹑必要关联词。《现观庄严论》的礼赞文中只含立誓撰着，没有「必要关联词」。「必要关联词」另外有。「必要关联词」是表示该论着有：所诠﹑需要﹑极需﹑关联。极需和需要有关联，需要和所诠有关联，所诠和该论着的布局有关联。一般佛教的论着都在论首先述礼赞文，之后，述及「必要关联词」。《明义释》则是礼赞文和「必要关联词」一起讲述。

　　依此有些利根弟子听到论着具有所诠﹑需要﹑极需﹑关联时，会起疑，心想「这论着可能是部好论着？」钝根者不会起疑，马上就相信。利根者会先起疑，依着疑惑力，心想「这论着可能能成办暂时必要和究竟必要」，因此作观察，观察发现没有矛盾处后，慢慢趣入论著作闻思。所以在此，使所化机起疑，是引导所化机趣入论着的支分，为此而宣说「必要关联词」。下面讲到所诠部份。

　　请看文，「一切相智道，世尊于此说，非余所能领，十法行经义。安住正念已，智者能见故，为令易得故，是造论所为。」

　　「一切相智道」是佛道，直接讲到「佛道」，间接表示已含摄「八事」。一切相智道，主要是「相智之道」，但也解释为「所有道都是一切相智道」，因为所有道都是迈向佛地之道。例如所有往台北的路，都称为往台北的路。所有迈向佛地之道都称为佛道。

　　「世尊于此说」，世尊在此《广中略三部般若经》中宣说的一切现观(道)，都是《现观庄严论》的所诠。「非余所能领」表示《现观庄严论》的所诠内容非常深奥。「非余所能领」的「余」主要指外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，但也有些声闻﹑独觉众也修空性，能领悟空性，像舍利子。外道者和不修空性的声闻﹑独觉众，不能领悟空性。《现观庄严论》的所诠内容是迈向佛地之道，《广中略三部般若经》中所说的一切现观(道)，都是《现观庄严论》的所诠内容，对此外道者和不修空性的声闻﹑独觉众是无法领悟的，因为极为深细故。

　　「十法行经义，安住正念已」，十法行是什么？至尊弥勒怙主在《辨中边论》讲到十法行，是写字﹑读书等十法行。但这里的十法行是《辨中边论》讲的十法行？还是十波罗蜜多？这可能要问至尊弥勒才会知道。但狮子贤在《明义释》安立了十法行，是布施等十法行。我们是根据《明义释》。《明义释》说的十法行，是「布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑慧﹑愿﹑智﹑力﹑方便」十度。

　　《现观庄严论》的所诠内容，不是外道者或不修空性的声闻﹑独觉众所能领悟的。「十法行经义」的十法行是布施等十度；「经义」是八现观。修八现观时以布施等十度为助力，在此安住正念，最后将能现前证得八现观。谁有此？具慧菩萨。「智者能见故」具慧菩萨能清楚见到经义八现观，这表示已达成《现观庄严论》的极需(究竟必要)。

　　「智者」是具慧菩萨。具慧菩萨以布施等十度为助力，于经义「八现观」，安住正念而修，修持已，「能见故」最后将现前见到，现前见到时，就已成佛了。这表示已达成《现观庄严论》的「极需」。

　　具慧菩萨如是修行已，现前见到经义，若是《现观庄严论》的极需，那么其需要(必要性)是什么？「为令易得故，是造论所为」，为能轻易通达(了悟)经义，故撰写《现观庄严论》，这是《现观庄严论》的「需要」。

　　总之，依《现观庄严论》，能轻易了悟经义；依所了悟之经义，能实修十法行；由实修十法行，最后能现前见到一切诸法，达成「极需」。因此，极需和需要有关联，它们是「从彼生」的关系。例如苗芽从种子生出，苗芽和种子有关联；烟从火产生，烟和火有关联。所以，依《现观庄严论》，能轻易通达经义，故经义和《现观庄严论》有关联。依轻易通达经义，能实修十法行证得佛果，故通达经义和实修十法行有关联。这是「必要关联四法」中的「关联」。这是间接表达出。

　　下面将解释「必要关联词」。

　　请看文，「如是云云。一切相智者，唯是佛陀之道，是以此极力彰显诸现观；」

　　一切相智道是代表「佛道」，它仅代表佛道而已，「以此极力彰显诸现观」，以一切相智道代表所有现观。

　　请看文，「由世尊以示现三种神变，教诫所有众生，是宣说三本般若经即是所诠，」

　　「世尊示现三种神变」，薄伽梵为一切众生，示现三种神变(神通)：身神变﹑语神变﹑意神变，宣说三佛母《广中略三部般若经》的内容，即是《现观庄严论》的所诠内容。

　　请看文，「诸能诠及所诠，是以方便及方便所成之理而为联系，」

　　(格西说需要一个字一个字解释吗？所以这边跳过。)

　　请看文，「是彼诸外道及内道已离欲贪等，未修习法无我者，以其闻等所成慧所不能次第领受，」

　　彼诸外道和「与外道相反」的内道声闻﹑独觉；「已离欲贪等」是已离贪欲的声闻﹑独觉阿罗汉众，「等」字的未离贪欲众，众未曾串习诸法无我者，不能以本身之闻思修所成慧，依次领悟的。

　　至尊弥勒在《现观庄严论》的能诠﹑所诠等，皆依方便及方便所成轨理广为宣说，外道者﹑诸已离或未离贪欲之声闻﹑独觉众﹑未曾修学空性者，无法以闻思修所成慧领悟。那么，谁能领悟呢？

　　请看文，「唯诸菩萨欲圆满成就自他二利，全不依仗而趣者，以清晰领受所安住之习气，所生的正念之识中，般若波罗蜜多之经义，一切皆是八现观之体性，菩提之心及施等法行，善安住已，」

　　谁能真正领悟意义呢？只有菩萨而己。只有具慧菩萨才能领悟。「具慧菩萨」是谁？诸圆满成办自他义利者。彼闻思修《现观庄严论》的所诠是「全不依仗而趣者」完全不须仰仗他，即能领悟，为什么？依极清晰明白的昔世习气产生的正念识。菩萨在过去世，曾经闻思修一切善法，在心续中种下善法习气，此世依着清晰的善法习气产生的正念心识，安住于《广中略三部般若经》的经义「八现观」之体性，成办菩提心和布施等十法行中。

　　请看文，「复依通达法界遍行之体性，由证得极喜地等之次第，将可现证一切，为此究竟所为，」

　　菩萨依着往昔非常清楚明白的习气，产生正念识，完全了解经义「八现观」体性，行持菩提心﹑布施等十法行后，将证得「法界遍行」之性相。法界遍行是空性，在一切法上皆有空性，空性随一切法而行。例如「心所」有五遍行，五遍行中的「受」是随一切心王而行，所以称为遍行。空性在一切法上皆有，故称空性是法界遍行。菩萨通达法界遍行的性相时，将依次证得「极喜」等地，最后将现证一切相，即证得相智，这是《现观庄严论》的「极需」。「究竟所为」是极需。

　　请看文，「于所欲求之般若波罗蜜多之经义，菩提之心及正行等之性相，令诸所化易通达者，是造论所为。」

　　为使欲追求《广中略三部般若经》经义之所化机轻易通达(了悟)菩提心及正行等性相(所诠内容)，故撰着《现观庄严论》，这是造论的需要(必要性)。若知道「现观」的意义则易了解余者，例如有时讲「道﹑正行﹑加行」，又以前讲《八事七十义》时，提到「四加行﹑四正行」等，这些只是名词不同，其实是同义。

　　简单而言，世尊在《广中略三部般若经》说的隐义现观次第，就是《现观庄严论》的所诠内容。依于《现观庄严论》而作闻思，如果能了悟《广中略三部般若经》的隐义现观次第，则达成《现观庄严论》造论的需要(必要性)。依《现观庄严论》轻易通达《广中略三部般若经》的隐义现观次第是《现观庄严论》的需要。若依所通达的隐义现观次第，又以布施等十法行﹑菩提心为助力而修持，依次证得极喜地等，最后证得佛果，这是《现观庄严论》造论的极需﹑究竟的必要性。

　　以上是「必要关联词」。

　　接着，讲本论之「论文建立」，《现观庄严论》中详细广解了八事。但是，是什么「八事」？对此如果没有具体清楚知道，又作详细广解的话，可能会一片混乱，讲的人﹑听的人都会一片混乱。为了避免混乱，下面将具体简洁的讲解八事，这是「论文建立」。下面以十五偈讲述「八事」，并说「七十义」，这些讲解完毕才会详释《现观庄严论》。

　　以十五偈讲述的必要性是什么呢？

　　请看文，「宣说如是联系等之后，为令诸所度有情易达论义，又由现见无杂乱阐述论义，将易解说，乃以十五颂，由略标与广释宣说波罗蜜多之总体。」

　　开示讲完「所诠﹑需要﹑极需﹑关联词」后，为使所化机能轻易了悟﹑见到论义，故将论义加以分类，能使听闻者﹑说法者心无混乱；以十五偈，略示﹑广说波罗蜜多之总体。。接着看本文的建立：

　　请看文，「般若波罗蜜，以八事正说，」

　　至尊弥勒将《广中略三部般若经》内容，以八事作宣说。「般若波罗蜜」是《广中略三部般若经》，内容非常广泛，谈到对境﹑有境﹑一切诸法，全部含摄在八事中作宣说。「正说」的「正」是舍弃增益﹑损减之意，如理如实﹑清楚宣说。既然要以八事正宣说，那么，「八事」是什么？

　　请看文，「徧相智道智，次一切智性。」

　　j「徧相智」是一切种智或相智。k「道智」是菩萨之道智。l「一切智」是基智，声闻﹑独觉之智。佛为何称声闻﹑独觉之智(道)为「一切智」的理由先前已说过了。藏文「一切相智性」的「性」是唯有之意。

　　请看文，「圆众相现观，至顶及渐次，剎那证菩提，及法身为八。」

　　「圆众相现观」即m第一加行「圆满一切相加行」是菩萨智。菩萨智和「圆满一切相加行」同义。

　　依据狮子贤之密意，真正的「般若波罗蜜多」是相智。然而，「般若波罗蜜多」的命名处(声)，有四：(1)「经教般若波罗蜜多」即《广中略三部般若经》﹑(2)「道般若波罗蜜多」即菩萨智，(3)「果般若波罗蜜多」即真正的般若波罗蜜多，(4)「自性般若波罗蜜多」即空性。

　　称呼《广中略三部般若经》为「歇钦仁波切(般若波罗蜜多大珍宝)」，这只取名如此而已，并不是真正的般若波罗蜜多，真正的般若波罗蜜多是「相智」。以前也讲过，三智是般若波罗蜜多，狮子贤也常提到般若波罗蜜多，实际上，真正的般若波罗蜜多是「相智」，道智﹑基智不是般若波罗蜜多，然而此二是「道般若波罗蜜多」。

　　「至顶」即n第二加行「顶加行」，也是菩萨智。此虽然也是菩萨智，但其范围和「圆满一切相加行」有宽窄之别，「圆满一切相加行」涵盖一切，范围比较广。资粮道没有「顶加行」，「顶加行」是从加行道暖位起至十地之间才有。

　　「渐次」即o第三加行「渐次加行」，也是菩萨智，它的界限是从资粮道起至续流最后际之前。「续流最后际者」是下一剎那即将成佛的菩萨，其心续中没有「渐次加行」，续流最后际的时间很短，再过去就成佛了。

　　「剎那证菩提」即p第四加行「剎那加行」，第二剎那即将成佛，是十地菩萨智。十地菩萨分为三类：初登﹑一世得﹑再一剎那的十地菩萨。再一剎那的十地菩萨是即将成佛的菩萨，再过一剎那就现证圆满菩提，迅速成佛。

　　「法身」即q「法身」是佛。

　　「为八」，彼等共八事，到此是「略示」。「广说」详细解释将从第一事「相智」﹑第二事「道智」﹑第三事「基智」﹑第四事「圆满一切相加行」…，在一一事中详说八事。

　　简言之，「三智」已讲了很多，「四加行」唯菩萨智，菩萨才有，佛也没有，未入道者也没有﹑声闻独觉也没有。法身唯佛才有。「四加行」只是取不同名字而已，其实都是「圆满一切相加行」，全都是菩萨智。菩萨智全都是「圆满一切相加行」，「圆满一切相加行」之外没有菩萨智。

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