颇瓦法[往生法]文集：普贤上师言教 往生法 四 (传喜法师开示)

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颇瓦法[往生法]文集：普贤上师言教 往生法 四 (传喜法师开示)

　　第二章 往生修法的修炼和运用

　　一、修炼

　　我们今天讲《往生法》的修法。往生的修法分两个部分，修炼和运用。修炼的部分在文字上是讲得很少的，“如今自己求得往生之引导后”，怎么叫求得呢？这个引导法是个密法，非常秘密的一个法。

　　就象我们外面放着那个《中有听闻教授》，中阴自救法，这属于密法，这属于莲花生大士的伏藏法。它是被一个伏藏大师取出来的，然后在世界上弘扬。阿弥陀佛！

　　在十九世纪末二十世纪初的时候，英国有一个人到印度去。因为当时印度还是英国的殖民地，所以很多英国的学者都会到那里去考察。其中有一个人在印度的大集岺就发现了这本书。

　　然后通过一位活佛协助翻译成英文，才开始震惊世界，这是一个生命科学。当时就有临命终这种经验的人，很多的陈述，都和它相合的，所以当时特别弘扬的。

　　英国当时权威的一个人类心理学家荣格，把这本书奉为一生研究的，在这个世界上同时也弘扬。这个时候它的理论，才被世界的人民所逐步了解。

　　我们今天说“如今自己求得往生之引导后”，这种引导我们已经求得这个法之后，应该“反复修炼，在未出现验相之前精勤努力修持。现在自身的风脉明点全部无有衰退，正值旺盛之时，依靠《往生法》直接往生稍有困难”。

　　这里面所说的“往生”，指的就是具三想之往生。因为我们现在还没死嘛，如果死了之后实在没办法了，才用大悲铁钩超度法而往生的。

　　我们现在大家是修炼什么呢？修炼具三想之往生，中脉如道想，心识如客想，极乐世界如归处想。这个三想就往生了，就是指这个破瓦法，又称为叫迁识法。

　　得到这个修法之后，应该反复地修炼。上次讲过，一般性在好的上师的引导下修持，最多七天，就会个个有验相。

　　所以在未出现验相之前，应该精勤努力地来修持这个法。现在我们身体还比较好，风脉明点都没有衰退的时候，还旺盛的时候，这种往生法，直接往生西方极乐世界，还有一点困难的。

　　因为风脉明点还非常好啦！你就直接出去了不容易的。但是，当我们的身体，“真正到了临死之时或者到了极为腐朽年迈之际则容易依此往生”。也就是你先训练得很熟悉，把它练熟了之后，现在身体好，去极乐世界不太好走。

　　但当你临终或者老了、身体很腐朽了，这个时候非常容易地往生了。“譬如，果实等夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，秋季瓜熟蒂落之时衣边稍微接触便可坠落”。

　　这个时候苹果啊、梨子啊，在夏天的时候你很难摘的啦！但秋季就会瓜熟蒂落，秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触都会掉下来。

　　不小心那衣服碰一下，它都会掉下来，就这个意思一样。所以这里就是个比喻。修炼就这些文字，具体的在修行仪规里，我们再具体地讲。 二、运用

　　第二部分讲运用，运用。“自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等之时”，我们修炼是为了等到临命终的时候，或者自己身体腐朽，已经快要死的时候，自己会出现死相。

　　这个死相大家要了解一下，因为自己会知道。到时候你自己不要问别人的，自己知道，我不久要离开了。这个时候你要做好准备的，不要还挂碍这个、挂碍那个，不可以挂碍的！ 就象我们师父，他自己给自己预备的一样，师父非常清晰的。

　　原来师父在五年前就讲过了：“我，或三年或五年，如果是五年的话，是十月二十四、二十五、二十六。但这三个日子里呢，二十五号比较好”。如果是三年是几月几号。

　　其实平时师父都在讲，只不过侍者们都淡忘了。这次我再仔细问的时候，侍者说：师父晚上擦完身体之后，就合掌，然后口中就这样自言自语地说：“阿弥陀佛啊！再给我十五天。”

　　在以后的日子里，每天就讲：“啊！阿弥陀佛再给我三天”。“阿弥陀佛，再给我两天”。他自言自语地这样说。 侍者听到的，但不知道讲什么东西，大家不愿意往这个思路上去想。而且师父讲：“我走的时候不让你们任何人知道”。确确实实，连我去他也不具体地告诉我，只不过很坚定地给我这个讯息。

　　他说：“我哪儿也不去了，就在极乐寺”。他而且坚定地对我说：“你慧日寺我也不去了”。我当时心里还很难过呢！为什么不到我慧日寺去了？圆寂之后我才知道。

　　但是，师父反过来又说：“我不会让你们任何人知道的。”侍者说了：“你不让我们大家知道，为什么？应该让我们知道啊。”

　　他说：“极乐寺这么大，我弟子又这么多，如果让你们知道，那不闹翻天了啦？那我还想往生哪！”然后那侍者就说：“那至少要让当家知道吧”。

　　师父说：“也不能让他知道，他从小就在我身边，他要知道我要往生了，那他心还能安了吗？不要让他知道，但是你们放心好了，我啊，来去自由！我坐着也可以，卧着吉祥卧也可以，而且我走了之后放得时间越长，国内国外的人都会来的。

　　我走的时候送我走的人好几万，走了之后你们会看到彩光啊、佛菩萨，你们都会看到”。师父都清晰地在临命终前几天就都讲好了啦！我都问：“师父讲这句话是哪天”？我扳指头数数，嗯，十五天、八天、七天、三天、四天。

　　两个侍者都在听师父这样讲。所以师父不单单自己知道要往生的，而且还这么有智慧地安排好，早就安排好了。

　　所以说平时的时候，那段时间写东西呀，然后也自言自语地说：“快点写，快点写，来不及了，来不及了，快写，赶快写，写好了这些以后要去弘扬的”。

　　所以这些，我们大家知道了就要学。“当自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现隐没次第等之时，应当修往生法，除此之外均不可依之往生”。

　　也就是说除了自己已经出现死相，和已经出现了隐没的次第，这种死亡的相貌已经清楚的现出来了，这个时候可以依靠这个往生法而往生。

　　如果没有现死相时是不可以用这个法而往生的。为什么你知道吗？如果你依这个法，人好好的就修这个法往生的话，你这就叫自己杀自己，杀生一样的。

　　如续云：“时机成熟当往生，非时往生杀天尊”。不单单你象是自己杀了自己一样，甚至于是杀天尊，这样的罪过很大的。也就是说在时机不成熟的时候，如果你修这个法门，有可能不单单不会往生西方极乐世界，甚至于会有很多不好的后果。

　　“本来隐没次第有很多种，然而就浅显易懂而言，分为五根、四大、明增得三种隐没次第”。“五根”，即眼、耳、舌、鼻、身、意；“四大”，地、水、火、风；“明增得”这个就是光明，内外的光明，有的增加有的减少。

　　比如外面的隐没，而内在的显现光明了。开始越来越显现了，也就是说五根的、四大的和明增得，这是死的相越来越明确了，越来越往前推进。

　　也就是说当你的五根已经开始出现衰弱的时候，那已经要注意了，这段时间其实是比较长的。

　　在我们平时的时候，噢！我年纪老了，耳聋眼花了，这其实已经是老相了，我们赶快要好好念佛，其他不要再想了，再想是没有意义的，好好的多修行吧！你已经到了什么样的程度？到五根非常明显的衰退程度的话，那已经就是你要很注意了。

　　“五根隐没的次第：如若自己枕边有僧人念经，但只听到嗡嗡声，而听不清词句，这时表明耳识已灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈言说等对他来说也好象是从远处传来的声音一样”。

　　人家讲话的声音很远，很遥远的地方传来一样，这是什么时候会出现知道吗？有时候我们疲倦了，疲倦了坐在那儿听经，瞪得眼也花了，听听听，好象是空中回响一样，有时候也会有这样。

　　但是不是说那个，这是我累了不是死亡。人老，老到要死的时候也会出现，但到那个时候和累不一样的，你要辨别清楚。

　　“同样眼看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都无有感受时，是最后的隐没次第”。

　　所以一般性有的医生过来看一看，你这个人都那个(瞳孔放大)了，手来碰一碰，甚至掐一掐人中都没有反应了，那就很厉害了。

　　有的人晕厥过去的时候，耳朵也听不见，眼睛也看不到，鼻子也闻不到嗅觉，自己味觉都没有了。

　　但是医生会上来掐掐颌骨或是掐掐人中，这是人最痛的地方嘛。你没事可以掐掐自己人中试试看，最痛的啦！如果这个人连掐人中都没有反应的话，哦！这个人就那个(快死)了。

　　这个是五根相次隐没的一个次序。如果这个时候五根都已经次第隐没了。所以“上师应在此时为其直指心性，若有念往生仪轨者在这时最为适宜”。这个时候给他修往生仪轨，修这个迁识法，这个时候已经要往生了。

　　所以说赶快给他做，观这个中脉如道想，神识就象那个旅客一样的在那里飘上来，从头顶上出去，这是引导他。迁识就是迁移，就是象搬家一样，赶快从娑婆世界往极乐世界搬吧。

　　四大隐没的次第，也就是当这个人的五根已经隐没了后，四大也开始隐没。 “之后，肉界融入地大的时候，身体出现如坠入坑中或为山所压般的沉重感”。

　　有时候觉得这身体好象往下掉，有时候觉得这身体有什么东西压着我，那病人呢，大家有经验的，看到临终的人他会有这样感觉，有什么压着啊，我身体怎么往下掉，就这样。

　　就象有些临终人口中会喊：“向上，向上拉我！向上拉我”！其实他躺在床上动也没有动，但他感觉是身体往下掉，他就喊：“啊！拉我一把，向上拉”。

　　或者口里面喊：“将我的头垫高一点，枕头垫高一点，枕头垫高一点”。他会觉得头好象往下掉一样，有的人能把这感受讲出来，所以这些都是肉界融入地大。

　　随着这肉界融入地大之后，血界融入水大的这时候，流出口水或鼻涕。大家有看到命终的人，有经验的都会知道，口水也流出来，鼻涕也流出来，这就是他的血融入水了。

　　再下来呢，就是暖界融入火大。身体的体温融入火大的时候啊，就口、鼻全部干燥，甚至那口会象吐出热蒸气一样，边上看的人都很难过，有时候会拿点湿的水，给他擦擦嘴唇，有的人会弄点水放在他嘴里啊。

　　这个时候“口鼻全部干燥，体温从边缘内收，有些人从头顶呼呼地冒出蒸气”，这些现象平时其实都有的。手脚都开始凉了，而且这头上冒出蒸气一样。

　　气界融入风大的时候呢，就是我们的呼吸融入风大的时候，“上行、下泄、平住、遍行之风全部收于持命风中”，我们人身上除了呼吸这个气之外，还有上行气，下行气。

　　就好象我们人的这个身体它运转，这个气就分好几个功用。下行气把我们的食物带到下面，甚至废物通过大小便排出去，这是下行气健全的原故。

　　如果大小便，便秘排不出来，没力，下行气弱，有的在藏医里面就是补下行气的药吃一付。上行气，比如说我们这吃饭咽不下去，或者呼吸不通畅，这是上行气。

　　甚至我们身上，比如说免疫系统下降，这叫遍行气，我们心脏比较弱，叫持命气。它有不同的名字。

　　这个时候当气界融入风大的时候，这个身上的这些都全部开始内收，收于持命气当中。也就是身上最主要的都集中到心脏部分，其它的都开始衰弱了，都已经没有生理功能了，生理功能衰竭了，极度衰竭。

　　不能再吃东西，大小便也不行了，甚至呼吸也(非常困难)了。所有的力量都集中到心，最后心还能跳。“从而使吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而向外呼出”。

　　这时候就出气多进气少，“体内的全部血液收于命脉中”。这时候的血都收到当中命脉中。最后，“心间依次流出三滴血”，最后这心脏跟压缩机一样，最后再压三次，这三次是最后三次。

　　这个呼气，所表现出来的呼气，也不一样。所以大家看过或者陪过人去世的那最后一刻的人或许会记得，那最后要死的时候忽然吸一口气，非常艰难地吸一口进去，然后“呼——”往外吐一下，吐到一般性我们佛教里形容它有多少啊？比如吐到嘴外面一尺长的样子；然后又抽搐一下，又吐出第二口气；比这第一口吐得气更长一点。最后一口气吐得比这口气还长，然后气“啪”断掉了。

　　只有往外吐没有往里进的，这是什么呢？这是心脏它最后跳动三下排出的三滴血，使这气往外吐了一口、第二口、第三口。然后没有收进去的就是这样。

　　“于是便呼出三口长气，外气骤然中断”。就不往里吸了，这时候人的呼吸就骤然没有了，这时候心脏也不跳了。

　　前面一个人还在动呢，还在挣扎呢，这时候全部所有的相都没有了，都消失了。一个人的脸色就会忽然就变了相，很快的血液里没有氧气，心脏不跳了、血液不流动了。这肺里面没有氧气供给了，血液马上就会变质，身上皮肤马上变黄。从前面红润色变成蜡黄腊黄，死人的脸是腊黄的。

　　有的业力重的脸色会变灰，死人的脸色。但是如果是念佛的，他心境还处在非常好的状态里面却不一样。所以念佛往生的人是有瑞相的。什么瑞相？他身体虽然停止了，但他心灵还保持着很好的状态，非常光明、安祥的状态。

　　所以他整个肉身还都非常安祥，脸上没有痛苦的表情，甚至还保持着微笑。甚至还奇怪呢，这血液里面甚至还是红色的，不会象那一般的人死了之后的那种样子，肢体还是柔软，这个是往生。

　　念佛有一个非常好的心态的人，往生(时出现)这种瑞相。在恐怖当中毫无准备的人，在恐怖之中也没有帮他的，这种人死了之后不会是这样的相的，死人相是很难看的。这里面先要告诉我们死了之后的相，死相是怎么现前的。

　　“明增得隐没次第”，什么意思呢？“尔时从顶部来自于父亲的明点，白明点快速下降”，这时候，外在的感觉都没有了。一个人呼吸也终断了、心脏也停止了，这个时候外在的感受眼、耳、鼻、舌、身、意，早就已经没有用了。

　　但这个内在的开始起现了，就象一个人做梦一样。但这个时候也不是梦，梦是乱的，它不乱的。内在开始，是头顶上的白明点，这个“白明点”从这里面可以知道，它是不依赖于血液循环和气的(运行)的，它是超我们一般性的物质的。

　　人体的基本元素，可以这么说。生命的动力，DNA的动力，它是从头顶快速下降，是原理上下降。所谓讲的已经死亡的人，我们给他一个“已经死亡”的名称。

　　其实这对他自己来说，他并没有认为这个是死亡。他会看到什么？“外相犹如月光遍照清净虚空一般”，就象月亮满月照得一丝云都没有的清净虚空。他会看到这个相，出现了这样的白光。

　　内相呢？“内相出现明的觉受”，我们外面看他人已经断气了，心脏已经不跳了，他死了。而对这个死了的人来说，他经历了什么呢？他这时忽然好象看到，其实不是用他的肉眼看，他的肉眼已经没有用了。

　　就象我们肉眼其实只不过是个摄像机的镜头嘛，他把这捕捉过来交给视觉神经，视觉神经传播给大脑的某个处理影像的这个脑细胞，脑细胞带来感受的。

　　所以这个时候直接的眼，肉眼和眼神经已没有用了，这个时候其实就是大脑里面处于视觉的这个脑细胞开始在作用。

　　他直接看到的所谓的外面的相，就是如明月而现在清净虚空里的相。他看到内在是什么呢？是一片明的这种觉受，明亮的。

　　“并且灭尽了三十三种嗔心的分别念，即是所谓的明相”。这时候他这个人，是没有嗔心的分别念的，三十三种的嗔心的分别念全部灭尽，这好不好？我们现在说念一句佛消八十亿劫生死重罪，也就是说当这个明点现前的时候，三十三种嗔的分别念就会灭尽，即是所谓的明相。

　　再下一个，就是“从脐部来自于母亲的红明点快速地上升”，‘脐’就是我们现在讲的丹田。这个地方是红的，是母亲的。

　　我们这个身体是哪里来的？我们现在以为是自己的。妈妈生下孩子的时候她才没有这样认为呢，她认为这孩子就是我的，是我身上的肉，跟她就是一体的。

　　但作为孩子从来就没有这个感觉，我可以这么说。包括我自己也常常回想，我跟妈妈之间有什么关系？你一个儿子随便怎么想好了，跟母亲的那个想法不会是一样的。

　　最多我们从良心、用智慧来想的时候，用推理，才会想到一点。其实我们整个身体，是从母亲的和父亲的这个外缘和合。

　　开始从单细胞分裂。生理卫生里面讲的，人体最大的细胞，就是母亲的卵子。人体最小的细胞，就是父亲的精子。

　　正好由那两个结合在一起分裂，越分裂越大，加上我们的神识就住在这个房子里面，认为这就是我，强烈地意识认为是“我”。

　　但对父母亲来说，他只看到你是他们生出来的嘛，他们没有看到你(那个)全部是(那个)自由体的意识他不知道嘛。所以他认为你肉体是他们的，包括你这人都是属于父母的，父母有强烈的这种感觉。

　　但是作为儿子、女儿他没这种感觉的。因为他的意识状态完全是自由的，他自我的这种主宰欲，不是说因为身体而生起的，而是因为他内在的这个神识。所以这个差别在这里。

　　在临死的时候你看，当肉体已经没有用了之后，最后还会返回到这样，从他肉体的脐部，母亲的这个红的明点这时候就又快速地上升，又升到那里？也是心这个地方，往上升的这个过程呢，“外相犹如日光普照清净虚空一般出现红光”。

　　就象我们来到藏地那种感觉，或者乘飞机来到云层的上空，湛蓝湛蓝的、一丝云彩都没有的，太阳在上面，然后再是一个摄影师在镜头上加一个红色的滤光镜，象滤光纸一样就那种感觉，红光。

　　“内相产生了大乐觉受”。那很奇特的，当父亲的白色的明点开始下降，母亲的红色的明点上升，两个红白色明点在相遇的时候，内在的觉受是什么？所以作为这个时候，一个死亡的人这个时候是很快乐的。

　　他忽然感受到一种非常大的乐受，乐的这种觉受，大乐的觉受。在这个过程当中“灭尽了四十种贪心的分别念，这是所谓的增相”。

　　“随后红白两种明点于心间相合，意识进入其间”，奇怪吗？就象我们投胎的一刹那差不多。投胎的时候也是神识进入到红白明点当中去。这个时候又是。人死的时候，又是白明点下降红明点上升，然后红白明点又汇合在一起的时候，我们的神识，又进入到这个红白明点当中去了。

　　进去了，“外相犹如黑暗遍布清净虚空一般，出现黑光”。这时候当我们新的意识进入到红白明点当中去的时候，显现的是什么相呢？就象有的诗人描写黑暗来临，就象一个黑色的绸缎，展开的黑色的绸缎一样。

　　黑暗，黑夜降临的时候就是这样。就跟清净虚空的黑暗一样，出现了黑光。内相是“内相生起无分别的觉受，之后骤然昏迷”。所以当我们的心识进入到父母亲红白明点汇合在心间，当我们神识进入之后，就是我们所讲的一片漆黑。

　　看过一片漆黑之后晕过去了，昏迷过去了，这就称为“闷厥”。你这个时候的生命状态就称之为“闷厥位”。“这就是所谓的得相。之后稍微苏醒，出现了犹如远离三垢”。

　　什么三垢啊？好象晴朗的虚空里三种垢，云、雾和尘埃这三种垢一样。

　　“远离三垢的清净虚空般的基位光明，若能认识其自性本面而入定，则称为利根法身而往生”。也就是我们修行人从古至今，都喜欢跑到高山上去，甚至把雪域高原称为修行的天堂，为什么？雪域高原谁去，不管修行不修行，游客去也好，最深的印象，哇！天是那么的蓝哦！天蓝，没有雾的遮挡，没有云的遮挡，没有尘埃的这种感觉，这对人的生命，其实是一个非常好的助缘，因为当人死了之后他也会出现这个。

　　所以在人活的时候常常喜欢这个，常常入这个定来修行的时候，对死亡的那一刻是有帮助的。

　　甚至在许多伏藏经典里面说：当一个人去登高爬山，爬到四千米、爬到五千米会有什么功德！因此我也就提醒你们，登高不登的话，以后坐飞机可以嘛。

　　飞机飞到海拔一万米以上，比喜马拉雅山高多了。当你飞机飞起来、远离这个云层的时候，是不是就是这个相。当看到天空那样湛蓝湛蓝的时候，你要记得。

　　你心里面要像电脑，要把这样一刻储存进去，把它变成永恒，常常入定观修这一刻。所以以后花那一千多元钱飞机票，不要白花哦，飞到天上的时候，你要把这个“蓝”要记下来，你要输入到你的心相里面，去灭无量罪！

　　你看那个玄窗外面白白的、耀眼的云彩的时候，你就要想：那金刚萨埵的身体就这样耀眼，也是灭无量罪，灭无量罪！稍微看一下就行了，别老是看，老看不行哦！因为科学家告诉我们，飞机上面的紫外线是要超过我们地面几十倍到几百倍，有时候眼球会被伤害的。

　　所以不要长时间地去看那个耀眼的光。但是你看一下输入到内心就行了，把那一刹那变为永恒，记在大脑里。修金刚萨埵法，如百千日照雪山的那种耀眼哦！你问怎么观想？坐飞机那很好想的啦，那太阳照在云彩上面就是那么耀眼的光啊，眼睛哪里敢睁着看啊，眯着一点眼往那儿看看也不得了，金刚萨埵法就可以观了。

　　观修药师如来琉璃光王如来，你怎么修呀？要看那个蔚蓝色，湛蓝湛蓝的，哦！蓝得好象翡翠一样的，就是那种蓝，要把它记住。

　　所以我们以前的祖师在伏藏经典里面都有这样的记载，登上什么样的海拔会有什么样的证悟。有的人以为真的是爬上那么高就能够证悟的，如果真能够证悟，那登山运动员爬喜马拉雅山、珠穆朗玛峰的，一个个下来不都证悟大圆满了吧？并不是的，这里面有窍门的。

　　我今天不讲你哪里会知道这些。要把这些输入进去这样去修，保持在内心深处去熏陶我们，要把我们这个人身、这个人要变成一个修行的工具，要为提升我们人类，提升自身的文明智慧要去奉献。

　　然后我们在人世间立身处事要做人间的模范。你有强大的修行的这样子的功德，强大丰厚的这种生命力，厚积了自然能够薄发。

　　我们中国人讲“厚积薄发”，平时精进细致地修行，然后把这丰厚的生命奉献在这人间，去提携，不但阿弥陀佛提携我们，我们每一个人在这世间都会相互地感染，相互地去影响。

　　我们这里面讲“远离三垢的清净虚空般的基位光明”，这个基位光明非常要紧。这个基位光明其实是什么？你能够在这个基位光明中身心消融，融化在里面，好了，了不得了！这时就得了往生了。

　　就怕基位光明现，每个人都会现的！不要说人了，连猪、狗、鸡，连这个蚂蚁它死的时候都有，只不过它那个刹那很短暂的，稍纵即逝！就象我们这个人世间一样，你看这个社会，就象古人说的：“千里马常有而伯乐不常有”。

　　商机天天都有，时时刻刻有，商机无限，能看到商机的有几个人哪？就象搞脑白金的老板一样，以前做生意做失败了，闷着头两三年消失了，别人不知道了。一出来就搞脑白金，马上打遍天下无敌手，又是个大富翁。

　　就象我们成佛的机会是很多的，刹那都会有成佛的机会，天天吃白饭就这样过日子。你知道十方世界分分秒秒都有一个众生在成就圣果，或证初果、二果、三果或证阿罗汉果；有证初地菩萨、二地、三地、四地；有的证无上正等正觉，每时每刻都有。

　　我们不是照样天天为吃饭、睡觉、穿衣生烦恼，就这样而已嘛。所以这个基位的光明要把握住。为了要把握住那基位的光明，出现的是那一刹那基位的光明。

　　成佛的一个很大的机会，我们平时要练的！不是那么简单的。我现在说：你这个灯光，你入个灯光定看看，你的整个身心顿忘，都入到灯的光明当中去。

　　明天太阳出来的时候你坐到太阳下面，你再入个日光定入入看。一个人心地不善良不纯朴、不是象一种赤子之心，分别念多得是，太阳照天照地的，就是照不到你心里去。

　　就我们这个护关师父以前讲的，天天那太阳从我们门前过，天下没有一个人会天天去拜。谁会想起来去拜太阳啊！太阳对我们恩德这么大，谁会去拜？

　　成佛的机会也是的，佛性天天有，谁会去成佛？你这个东西是要很细致地去训练的。

　　不信你去试试看，你师徒入个师徒定，你能入到我心里来？我这个大活人呐，这样子你入得来？

　　比如说你回去了，你夫妻间你入个定，你入到你丈夫的心念里去，你能入得进去吗？你不达到无我，你怎么入到对方那里去？要知己知彼，你自己都不了解自己，你怎么知道对方？你自己都不能达到无我，你怎么把对方完全呈现出来？ 就象一个人一样，你自私自利，一个国家一个民族的利益，怎么会呈现在你的身上呢？应该完全地忘我的，为了这个，然后国家的利益、民族的利益，历史的这种胸怀，会呈现在他的面前。

　　所以你学了这个法，你明白了之后，那你以后修行就有目标了。我为什么要“入定”？我这一生当中所有修炼的，是为了最后那一刻，法性光明现前的时候，我能够进去。 象我们中国，以前女的有三从四德，弟子有弟子规，这就是从小训练起来，训练以后当能遇到贵人和圣人的时候，不会擦肩而过。

　　一个人从小就懂文明讲礼貌，以后自然就有贵人，别人比你懂得多的人会教育你，这叫常得人提携，常得贵人相助。乃至遇到圣人的话，也会教你人生最关键的了生脱死之法。

　　如果你平时就不知道修的，到时候你遇到的也跟没遇到一样。所以这“基位的光明”，这时会现前的。但是现前归现前，你能不能入进去这是很重要的，所以我们平时要常常地训练的。

　　甚至有一些象大圆满里面修徹却、脱嘎，观光明的时候为什么？入光明定就是为了这个。很多人修脱嘎、修徹却，坐在太阳面前看着，噢！金刚链呀什么东西，干嘛啊？——目的就是到时候，自性的光明所显现的时候，能够完全地、准确无误地把握这个机会，而全部融入进去，那就得到成佛的途径。

　　“若能认识其本性、自性本面而入定，则称为利根法身的往生”。就在这个时候能够往生就称为利根，进入法身的光明当中去了。

　　“此即不经过中阴而成佛的。随后依次出现法性中阴与转世中阴”。如果这个时机你错过了，下面就开始出现法性中阴和转世中阴，也就是七七四十九天就开始了。

　　前面是法性的中阴，就是指寂静的四十二尊，愤怒的五十八尊相次第现前，这个尊相现前，前面是光明的状态，后面呢不单是光明的状态，而且显现了具体的象人一样这个形体。

　　这个里面不仔细地讲，因为这个仔细的从《中有听闻》里面会有。“这些是正行的支分，所以在此不赘述”。

　　“其中对于无有丰富修道经验的人来说，进行运用往生法最适宜的时间是在隐没次第开始出现之时。此刻自己应当完全断除对今生的一切贪执而意念”，而应当意念什么？“而意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土”，所以这个法属于上师的窍诀法。

　　现在一般学院里面讲经说法，年纪大的，堪布会说了：“年纪大，或者五十岁以上，或者六十岁以上不要来了，你在家里好好念念佛吧，修修这个往生法修熟练了就好”。

　　很多年纪大的都痛哭流涕地跪着求堪布：“我们要听，我们要听，我们一定好好听！”堪布讲课的时候有规矩的，如理如法的听之外，还要问答的，你既然来听了之后，该背诵的要背诵，该考试的要考试，不是坐着听就没事了，听完了又还给师父了，那样子的话你索性不要再听啦，不用功的。

　　所以一般他年纪大的还不太给听。但年纪大的拼命地求，要拿到那个听课证，进门的时候拿听课证才能进来的。虽然很多年纪很大，但还是能够来听课，要非常珍惜那个机会。这里面，大家要听明白这个道理，平时要多多地去运用，这个属于运用的一个部分。

　　如果隐没次第已经现前了，比如五根已经开始衰竭了、四大已经开始隐没了，“此刻自己应当完全断除对今生的一切贪执而意念：现在我要死了，依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一般飞往清净刹土”。

　　这时候自己万缘要放下，然后就一心一意的依止上师所传给你的这个法，就象那个勇士拉满的弓将要射出的箭一样，把自己的神识射向极乐世界去，飞往清净刹土。

　　这个时候想：“哎呀！总算我要解脱了，做人苦了一辈子，象关监狱一样的，跟猪啊、狗啊，一样的，人被关在这个肉体里，今天总算可以解脱啦！可以去清净刹土，做高级生命啦！去见佛闻法，心是非常欢喜的心，那人间的磨难结束了”。要有这样子的意念。

　　所以说生起非常欢喜的心，不要忧愁烦恼得都要死了，然后遗嘱还没写，我怎么……想了一大堆，真是苦命呀！什么也别想，就想唯有佛法行。我这个时候，我要实现我所有这一生当中听经闻法的最后目的，就是这一刻，“因此我十分高兴，从而心生勇气”，勇气，也就是信心，充满着勇气！

　　“如果自己明观往生法的所缘境有困难，则可以请有能力的道友来助念”，就是如果自己观想不太清楚了，身体已经弱了，这时候可以请有能力的道友来助念。不要请没有能力的道友来助念，甚至有的人一边念佛一边打忘想，甚至还扰乱了自己往生。

　　“此时，无论如何应依靠以往修炼的甚深往生教授，以强力来往生。无论修炼还是运用之时，往生法的修法都相同的”。平时修和当时运用的时候都是相同的。

　　“即真实观修往生教授之次第：在一个舒适座垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《遥唤上师》颂开始，完整无缺地明观，修持上师喻伽中包括结座，以上的一切次第”。

　　修这个法的时候，应该先是忆念上师。所以以前祖师写的叫《遥唤上师》的这样一个颂词，通过这个颂词的提醒，把我们的忆念弟子和上师之间紧紧地联在一起。并且要修这个上师瑜伽中所有的法。你看现在虽然是正行，但是正行离得开加行吗？离开加行，正行哪里起作用啊！不可能的啦！就象这次他们讲的：没有墙壁你想找壁画一样，不可能的。

　　对于正行来说，那么前行就是正行了。对于为什么要修这个前行，最终的目的是为了达到我们能够与法相应，我们人和法完全地融合，然后能够达到往生这样子。

　　所以，“其次进入正行观想”，这个时候全部完成了，再进入正行的观想，这种观想“将自己的身蕴刹那观为金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情与上师瑜伽中不同，寂静的神情中略带怒容”，这个好象很严肃的一样。

　　在上师瑜伽当中，把自己观成金刚瑜伽母，是很温柔的，带着笑笑的这样子，在《往生法》里面这个金刚瑜伽母显现的这个表情，是带着一种严肃的那种，甚至略带一点怒容，这是为什么？这是一种生命力啊！让你能够“定”得更加的准。

　　“右手将唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓举向虚空界”，右手颅骨啊！观想我们自己变成金刚瑜伽母，然后这手里拿着的这个颅骨所做的这个鼓敲动，唤醒一切无明愚痴的象那个睡眠一样的那些众生。

　　“左手执持根除三毒的弯刀于腰际、以骨饰花束严饰裸体，现而无自性，宛如撑起的红缎帐幕一般，这是外力的观修法”。所以平时要常常去熏修，自己这样的去观修。

　　就外力，身体的表面是这样子，先观想到这个外身的。身体内部呢？“又观想位于身体中央的垂直中脉犹如在空室内插入柱子一般，不歪向左右任何一方，挺直地立于身体中央”。

　　所以那个金刚瑜伽母身体红色，红的象那个红宝石一样，又带着透明一样那种感觉，略略有点透明的。然后身体的正中，这时候金刚瑜伽母是谁呀？就是我们自己！

　　这时候身体的正中，当中有一根柱子一样，但是所谓的柱子也不是很粗，很细的一根，插进去跟柱子一样。

　　“所以称为中脉。为表示法身无变而将其颜色观为犹如石青皮一般湛蓝”，这个中脉的颜色是什么？他还象法身的颜色，是湛蓝的；“为表示习气障薄弱而将其观为如莲花瓣般轻薄”。

　　它的整个管，立柱颜色是蓝色的，但是又为了显现我们的习气的这种业障很轻的缘故，又把这个中脉，观想得很薄很薄的。一个中空的、一个薄的，就象莲花的这个花瓣一样的，那样子薄薄的。

　　“为表示遣除无名黑暗而将其观为如芝麻油灯般明亮”，这个管子呢，同时它内在又是明亮的，外在是蓝色、这个管壁是薄薄的，同时那管子又是亮亮的。

　　“为表示不入劣道与邪道而将其观为如芭蕉树干般挺直”，整个这管子是非常直的，“具足如此四种特征”。四种特征要观到明显的现出来。

　　“为表示善趣与解脱道将其上端头顶梵天穴处”，为了表示这个善趣并且能够得到解脱，要在这个上端的头顶梵天穴这个地方，观到这个管子是打开的，有个管口，中脉是一个孔有一个门的，它不是实心的，在这个地方是空的。

　　“犹如打开的天窗一般的开启；为表示关闭轮回与恶趣之门，观想其底端于脐下四指处丝毫不漏、完全是封闭的”。所以这个管子上面是开口的，下面是封闭的，在自己脐下四指的地方，这个地方它是完全封闭、丝毫不漏的。“这是内脉的观想法”。

　　再往下，“再观想中脉内，心间处”，这个中脉从头顶到脐下四指处整个是一个直的，这时候再观想整个管就象竹子一样，在自己心间的地方有个竹节，有个节子。

　　“有一如竹节隔断般的脉节，于其上观想有一淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏”，在这个心间的脉节上，好象竹子节一样的脉节上面，有一个绿色的一个风团明点，，好象有一个绿气球一样的，一飘一飘在那动这样子。

　　“其上观想有代表自己心识本体、具有涅槃点”，这个涅槃点是两个小圈圈和小阿的红色舍字，舍字就是有小阿和这个涅槃点的舍。

　　“犹如风卷旗幡一般抖动”，这个小绿色的风团，象那个小绿球一样的、绿色的风团上下抖动，就象风吹过来旗帜会扑噜扑噜地抖动一样，那个也是哒、哒、哒会抖的，会动的。“这样的观想是觉性自心之根本”，是我们自己生命的神识。

　　我们这个命在，就是活的人；不在了就是尸体。我们能够动、能够思想，全部是依靠这个原动力。你看这个动，动，动的，我们的心脏啊、我们的呼吸啊、我们能消化啦，我们的所有一切都依靠它了，它就是我们这个身体的小核电站一样。

　　一个根本觉性自心之根本。“之后再观想：自己头顶一肘许上方的虚空中有一为八大孔雀所严饰的宝座，各种莲花及日月的三层座垫上，本体为三世诸佛总体之自性，无等大悲宝藏具德根本上师；形象为世尊怙主无量光佛”，形状就是阿弥陀佛。

　　那本体是什么？本体就是具足三宝这个大悲宝藏的、自己的善知识。所以你们可以观想自己有缘的善知识。

　　但是他的形象是无量光佛，“身红色”，身体是红色的，“宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束”。

　　具足殊胜化身梵净行的装束，什么叫化身？就显现一个出家人的那种状态，就是穿袈裟，手里托着这样的一个钵，钵里面装着无死的甘露：“身著三法衣，头上具顶髻”，顶髻是佛的一种相，“头上具顶髻，双足轮宝等以三十二妙相、八十随好为庄严，放射出无量光芒”。

　　头顶上阿弥陀佛的观心法，“右边是诸佛大悲自相的圣者观自在”，观世音菩萨是一切诸佛的大悲体性所化现的观世音菩萨，“其身色洁白，一面四臂”，四个手，“第一双手合掌于胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执白莲花柄端，花瓣于耳边绽放”。观世音菩萨一面四臂，有两只手合胸在前。

　　这个合掌在胸前时大家以后要知道，我看很多人合掌都不是很正确。我们在前面学的，前面讲到的《大圆满前行》的当中有讲到一个正确的合掌法。

　　这里再告诉大家：佛教的合掌法是中空的，好象里面空的有个如意宝盒在里面一样。有很多都是这个掌，都是扁扁的，这个是错误的，叫外道法合掌。

　　还有的合掌根本就不是合掌，这个掌就没有合起来，就是这个样子的，叉开的就这个样子，有的把这个小指叉在外面。这个大拇指也是，两个大拇指都是并在一起的，而不是交叉的，不是那个交叉的，要如法的合掌。

　　合掌没有师父教过都不知道啦！很多地方都是合掌，合掌要中空的。观世音菩萨六字大明咒的本尊嘛，就是两个手合在胸前，而且右手拿着念珠，水晶念珠，右手另外下面的右手拿着水晶念珠，左边那只手呢，拿着一个莲花柄随着这个手臂肩上，在这个耳边一朵莲花绽放开，所以这是观世音菩萨的相貌。

　　“无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手”，就是大势至菩萨，我们讲西方三圣，大势至菩萨“其身蓝色，双手以交叉之式执持铃杵”。就那个铃杵，这样交叉着执持在胸前。

　　“他们二位尊者”，这二位尊者就是观世音菩萨和大势至菩萨，都是以圆满报身十三种服饰来严饰的，观世音菩萨和大势至菩萨是以报身的方式。 当中的阿弥陀佛是以化身的、具足梵行的化身的方式，当时具足有三十二相、八十种好。观世音菩萨和大势至菩萨是以报身的方式，所以具足十三种装饰的那样子。 “无量光佛双足金刚跏趺表示不住有寂之边”，“有”，是轮回，“寂”，是涅槃。不住轮回不住涅槃，是不处在这两边。“二尊者双足站式表示利众无有疲厌”。 观世音菩萨、大势至菩萨一直站着，表示他们永远是在利益众生，无有一刻休息。“深道往生法的诸传承上师，如云团密布于清净虚空中一般，安住在三主尊的周围，都和颜悦色、慈眉善目地注视着一切众生，并且以欢喜心垂念，救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦”，这时候当你自己修这个法的时候也要这样子修的。 头顶着西方三圣乃至遍布在虚空中的，传承的上师们都是非常慈悲的。看着一切众生，救度众生。所以“救度自他一切众生摆脱轮回恶趣之苦，犹如大商主一般将他们引到清净刹土”。 这个时候内心里面要这样去明观的，包括我们往生的时候也是这样的。最后自然的就是融入到西方三圣清净大海众菩萨当中去了。 具体的下面，就叫往生仪轨，那就是一边念那个仪轨，一边来把这个过程进行实修，观修就融在仪轨里面。仪轨就这个词句，念的时候就是实际观修操作。所以今天我们就是讲解“往生的修法和运用”这二个部分。(待续) 弟子慧敏记录 随喜德藏、妙幸校稿功德

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