颇瓦法[往生法]文集：普贤上师言教 往生法 六 (传喜法师开示)

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颇瓦法[往生法]文集：普贤上师言教 往生法 六 (传喜法师开示)

　　第四章 结 文

　　我们今天是总结从我们开讲以来的所有《普贤上师言教》的全部内容，大家一起来回忆一下。

　　从我们第一课上到怎么如理如法地来听闻教法，离四种垢染，六种过失，应该具足的威仪，乃至听法应该持的那种状态，所以在这前面都讲得很清楚。

　　然后下面呢，就是思维暇满人生，就是讲八种闲暇，十种圆满，通过八种无暇，从反面来衬托这闲暇的宝贵和圆满的宝贵，也通过那个更细的断缘心的八无暇和暂生缘的八无暇来警惕我们。

　　如果这当中你有一个不如法，修行的成果都不能取得，所以思维暇满难得，可使闲暇之身变得有意义。当时我们学这个的时候就觉得很奇怪，以前对我们这个人生没有这个感觉。通过观察暇满，觉得我们人生竟然是一个如意宝。

　　以前，我想出去赚钱啊，想出去出人头地啊，认为那样人生才有意义。通过学习八无暇才知道，原来我们得到的这个人生啊，本来就是无价宝，本来就是千载难缝的，甚至以后万劫不复的。

　　这样现前的，都是六根具足的，也没有邪见，也没有落在边地，而且我们出生的时代，正是有佛法，佛法还住在世间，还有善知识在弘扬。所以，原来我们这个人生这样的可贵啊，乃至成就圣果是完全要依赖这个前提条件的，我们已经具足这种条件的。

　　如果这时候了解了，你说，拿这么宝贵的人生去换一个月一千块钱，二千块钱，三、五千块钱，一个月两、三万，你换不换？不会换的。

　　钱那东西再多也是要用空、用完的；再享福，也不过如此而已。所以有些有钱的人，房子也是最大的，车也是最大的，床也是最大的，后来自己半夜醒过来看看，自己卷曲在床上，自己那么一点点，想想有什么意思呢？所以说，睡不过一张床，吃也不过那一碗饭就够了，但是对我的这个生命来说，是非常尊贵的。

　　具足了这种种暇满的缘分，非常不容易。特别是我们佛教徒、佛弟子，在“学习了、思维了暇满难得，使我们的身体变得前所未有的有意义，思维了寿命无常之理，可以鞭策自己用来精进修道”，为什么？寿命是无常的。

　　我以前在做居士的时候，看到这句话，“此生不向今生度，更以何生度此生”，对不对？乃至一气不来，便成后事，下辈子怎样？很快的，在哪一天会来临都是不知道的，所以寿命无常会使自己精进的。

　　“了知一切轮回痛苦的本性，便会生起出离心及大悲心”。如果你了解了轮回痛苦这一切痛苦的本性，乃至让你升到天堂去，你都不会要去的，所以就会生起出离心。如果说天堂、七宝楼阁、花园、以及那些大福的受用你都不愿意要，又怎么会在人间贪图名利呢！

　　所以，一个人彻底地了解了轮回的痛苦的时候，他就会生起出离心，而且他就会觉得这六道里，没有地方可以真正安住的，可以真正作为家的，三界没有任何一处可以歇脚的地方，那你对佛法就愈加地珍惜了，对出离三界的方法就愈加珍惜了。

　　所以忆念解脱的利益，了知因果的差别，则会如理地取舍善恶，对这个轮回的痛苦，我们能生起出离心，乃至对轮回在痛苦中的众生，也会生起悲悯的心来。

　　“了知因果的差别应如理取舍善恶”因果它在这个世间，如是的因，如是的果。如果你了解了这个因果是真实不虚的，那你就会自己非常仔细地来取舍这个善恶的。

　　比如说现在给你一个口袋，让你上山找金子去，你知道金子很值钱的，你肯定不会把石头捡回来。你一定会仔细地在沙里面找啊找，找金子。

　　既然因、果是如影随形的，那么我的人生道路上也是这样的，你都要把善的东西保存下来，恶的东西把它清除掉。所以就象一个人，我们刚会吃饭，知道一点事情，发现那米里有石头，就会把那米里的石头给捡掉。

　　取舍善恶也是同样，你知道这石头是不能吃的，如果夹杂在米里面，会阁撂自己的牙，同样我们在生活当中，做了不好的事情，那在生命当中，自己就会感受这个恶果的。

　　再下面，“忆念解脱利益可使自己对佛果生起欢喜心”。所以，学习解脱利益的时候，它能够得到相应的果位。这个时候就会感受到，原来我们修的话，也能由此圣因而感圣果的，所以就会对修行、对我们的解脱，对我们自己以后的圣果生起欢喜心。

　　“依止真正的善知识便可修学其意行”，然后自己怎样转凡为圣呢？这就要找到具相的善知识。依止他的话，就会去修学，去观察，去修学。善知识心里面的意义、他的行为，这些是共同外前行的六种引导。

　　不共前行呢？皈依三宝奠定了解脱道的基础。所以解脱，从皈依三宝为前提、为基础的，发殊胜菩提心，树起了佛子如海行为的框架。

　　菩提心，我们师父以前常说，“修道不发菩提心，犹如耕田不下种”，所以发起了菩提心，这成为我们日夜把身口意始终摄在菩提心当中，如海行为的框架就这样架起。

　　依靠念修“金刚萨埵”，便可以四力忏悔一切过患之根本堕罪。这就是依“金刚萨埵”的修法，使我们过去的这些罪业得到清净。

　　一切过患之根本堕罪会成为一切过患。这些来源就如同一个人犯了错，一直被那些错所感染，这就象一个人身上生了癌症一样。那癌细胞会成为他死亡的因，甚至原本那些健康的细胞和器官，也会被这个癌细胞所累赘，这是一样的道理。

　　一个人想修行，就应该以“金刚萨埵”修法，令自己过去无量劫来所造的、如同毒药一样的不善业，都消除掉。就如我们的法身慧命生了癌症、肿瘤，应该通过“金刚萨埵”的清净光明，来忏悔，净除掉。

　　“供三身曼茶罗，可积累一切功德之根本的福慧资粮。一切加持之源——祈祷上师可使自相续中生起殊胜智慧”。供三身曼茶罗，能够集起福、慧这种资粮。福慧资粮具足会怎样？这样使我们做人十分安稳的，就象一般的人，无论出家还是在家，睡眠具足，修行很方便。

　　如果处处的不如意，不要说修道，自己清净的智慧没法升起，烦恼都会越来越重。所以一般的人，以至我们刚出家的人，都要先修这个资粮；刚出家后，为大家服务，为常住服务，求得这个福慧资粮。有了福慧资粮之后，自己的智慧才容易被打开，所以一切加持之缘——祈祷上师，可使自相续中生起殊胜智慧。

　　如果你有了福慧资粮为基础后，再与上师修相应的时候，自己内心中会升起这种智慧。这种智慧是很奇特的，只要你和师父的心相应的时候，你的这个心里，就象变压器的一个初级线圈和次级线圈一样，这个电流会感应到那个线圈里面去。

　　懂这个电路知识的知道，你看那个变压器很奇怪，这个头进去，那个头出来，它是一个线圈绕的，然后另一极呢？次线圈也是这头进去，那头出来，这两极并没有连在一起，只不过同一个硅化铁，或者是钢架。

　　这师徒关系也一样，是通过感应的啦！你这边220V，那边可以感应出来，只要你可以设计的，通过圈数来定的，要多少都可以，圈数越多，电压也越高。这边是220V，那边比220V还高，师徒关系也是这样，你说奇怪不奇怪。

　　所以，这个一切的加持之源，是祈祷上师的，能够在自己的内心当中升起上师一样的殊胜智慧。这些是不共内前行的五种引导，加上共同的六种引导，总共是十一种引导，我们都学习过以及若修道尚未趋于究竟，死亡便临头则可令其往生清净刹土的不修便可成佛之“往生法”。

　　所有的一切都是为了这一生就能够成道，能够转凡成圣，都是为了这一生能够圆满，究竟的智慧现前。但是谁能保证自己这一生就能够智慧现前，就能够证悟到清净的本来面目？如果不证悟就死了呢？

　　所以要赶快修一下“往生法”，我们这里就告诉大家。哪怕自己还没有得到真实智慧的时候就死亡现前了，但是依靠这个法，就能够往生清净刹土。

　　所以，这个在藏地，对藏传佛教来说，无论你修任何一个法，都必须要修这个“往生法”。所以我们中国净土法门这么普遍，但是由于这方面的经典讲得不是很深入的。

　　我们平时讲的《净土五经》、《净土十要》里面，这些祖师，是从我们汉传佛教的角度给他讲解的。这里，藏传佛教各宗各派都要修净土法门的，所以就把这里面诀窍和甚深教典讲解了。

　　因此，这次我们学习这个《普贤上师言教》，可以说是汉藏合璧。原来西藏各宗各派，都要学修这个往生法的。我们汉地也是同样，乃至我们师父天台宗的，教弘天台，还是要导归极乐的。包括其他的一些宗派，也都是这样要修这个往生法的。

　　所以这个现象在藏传佛教里是更普遍的，在这里，我们也是按照这个方法来学习了，更加充实了我们以往净土的观念，乃至我们修学念佛法门，内心更加有数。

　　这也可以说，我们汉传佛教的中国净土法门，从这个角度来说是完全正确的，这个和藏传佛教的高僧大德们，乃至诸佛菩萨们都是一脉相传的，都有这样的特色。

　　所以我们总共学习了十二个引导。前面的共同加行和后面的皈依、发心、忏悔业障，积累资粮、上师瑜伽和往生法，共十二个。

　　“依靠观修、四种厌世心，可生起无伪的出离心，依靠观修解脱的功德，可开启诸道之门，依止一切功德之源善知识可准备圣道的缘起，以皈依作为基础，发殊胜菩提心，修学六波罗蜜多圣道，则可将我们引入遍知圆满正等觉的真实正道中”。

　　为什么要发起殊胜菩提心呢？发起殊胜菩提心的时候，一切都是为了利益众生的。所以修六度万行的时候，是把我们无量劫来的、这些自私自利的垢障慢慢地清除干净，这个诸种都是利益他人的发心和行为当中，使自己的心越来越圆满、遍知正等觉。

　　这些都是六度的功德。他会让我们进入到真正的正道中去。否则的话，有时候这个心量会狭小。为什么佛陀对声闻缘觉乘还要继续引导？如果不引导的话，声闻缘觉会单求在自我的解脱上。

　　虽然有时对轮回也生起厌离，对众生也生起厌离，甚至缘觉的话，仅仅对与他有缘的，如他能观到他的父母、亲戚、朋友，就把他们度了，但那种无边的心发不起来。

　　所以这些前面的引导，其他宗派所共称的“三现分”，这个指的是萨迦的。它的显乘共通的，三现分是由不净现分、瑜伽景象分和清净现分。

　　它这个是萨迦派里面的显宗的这个共通的三现分，和格鲁派里面所讲的三士道，下士道、中士道、上士道，乃至大手印的显宗引导等，大手印也就是说萨迦派、格鲁派和噶举派，这一切圣道的要诀，都完全可包括在此引导中。

　　就是我们前面讲的、对这个四种厌离心可以生出来。依靠观修解脱的功德，可开启诸道之门。依止善知识，可准备圣道的缘起，由皈依作为圣道的基础。发起殊胜菩提心，可以让我们真正地处在正道中，这个方面的引导，它包括萨迦派、格鲁派和噶举派的种种教导，这些要诀都完全囊括在这里了。

　　其实不单单是这样，我们的法王如意宝也说，包括我们汉传佛教里面流行的，比如天台宗，甚至华严宗、贤首宗的、慈恩宗的，唯识的，它对我们人生的引导。这些显宗的引导，其实也都包括在这个当中。

　　因此，这个引导，它是各宗各派显密的所有要诀都在这里，所以为什么我要选这个《普贤上师言教》来讲解，也就是因为这样一个特点。

　　下面这个呢，“依靠念修金刚萨埵和供曼茶罗的无上方便净除罪障，积累资粮，还有甚深加持之密道，上师瑜伽，以及不修便可成佛的往生法教授。

　　这些引导，都是本派的无上特法”，也说这个是属于宁玛派的、比较特殊的无上特法。非常殊胜的，也是跟其他不太一样的。

　　它是要有特征的，“还要趋入宁提金刚藏圣道，不共正行之门的人，先修持密法不共的三身引导，心识与觉性的引导等，前行法之后，获得直指实相觉性妙用的灌顶，方可实修正行之义”。

　　这也就是说，如果我们是依靠六度万行，如果又是根器很好的人，他依靠六度万行，能够迅速地得十方诸佛之加被，能够进入到真实正道的，他就会有遍知圆满正等觉的这些功德，这是指有上根利器的人，以六度万行，以菩提心的功德，就会现前这些功德，但是纵使是上根利器的，也是要有很长的一段时间的。

　　作为宁提派，光明大圆满精髓派，简称宁提派。有了前面的基础了之后，更加深入地修持密法的不共三身引导。

　　三身引导，也可以概括成是法、报、化这三身的引导，然后呢，再引导我们的心与觉性，这就是心识与觉性的引导。所以为什么我讲这个《楞严经》。《楞严经》，我讲它是属于很殊胜的，因为《楞严经》上来就是讲这个心。

　　到底心是什么？这个就是心识的引导。那觉性的引导呢？这在《楞严经》里也有。但是这个大圆满里面，它就偏重在这三身的引导，心识与觉性的引导。这个呢，不单单有经典，平时善知识在引导的时候，都很着重这个教导的。

　　曾经我就听到一位活佛讲，他到当时的青海，去当时一位大圆满非常著名的上师那里去求大圆满法。第一次去求，等了很长时间，见面也没见到，只好回来了。

　　回来想想这么殊胜的法啊，还得必须去见这位上师。第二次，又非常地忏悔业障，然后又一次去见上师，等了好几天，总算见到上师一面了，他就供养上师，几乎是把自己随身带的所有财物都供养了。

　　他上师就问他：“你把自己最宝贝的东西都拿来了吗？他想了想，又不敢撒谎，他知道这个大圆满行者确实已经证悟大圆满了，已经象佛一样的，然后他就老实说了：“上师，我家里还有”。

　　上师说：“那你为什么不带来啊？”好，他回去了，然后再从青海赶回， 路途遥远再赶家，把他家里祖传下来的九眼天珠带来了。我们汉人不太知道，九眼天珠是何东西，但是在藏人来说，它是最贵的一种东西。

　　我们现在街上到处卖的天珠，那都是假的啦。真正的九眼天珠是鬼神造的，象我们在阿育王寺看到的塔，阿育王塔，那个塔属于鬼神造的，七宝末合成的，所以它有很大的一种力量，好象我们看到的电影《魔戒》一样。

　　魔戒是什么人造的，那力量是很大的，所以西藏人对这个天珠，就十分崇敬。他们就相信它有这么大的力量，因此是很宝贵的，一个眼睛的天珠就不得了了，有的天珠它一个眼睛都没有，这颗竟然是九眼天珠。

　　九眼天珠是天珠中品位最高的，有九个圈圈，上面相当于有九个眼一样，这个一般国际上的卖价，九眼天珠都是要上百万一个的，至少要几十万了。一般的天珠至少也要几千块了，稍微好一些的上万块，几十万，上百万，他就把他家里的这颗九眼天珠拿来供养上师。

　　上师就交给一旁的侍者说：“把它给砸掉。”哇！当着他的面就把这个九眼天珠给砸了，砸得粉碎，然后上师又对侍者说：“把它拿出去埋掉吧。”那个粉末都有加持力啦！因为有的人知道，藏药里面配方里需要刮一点天珠粉下来。这个时候，却全给埋了。

　　你说这个学费贵不贵？拿天珠砸了，然后看他心里难过不难过？对上师心里还是好的，对师父一直保持恭敬的，师父做什么都行，九眼天珠砸了，心也不动。

　　好!不错，师父也对他说：“那好吧，你就在外面搭个帐篷，你就住在某个地方。”他就搭个帐篷住在那边，一住几个月了，只是偶尔见到上师一面了。

　　讲什么呢？基本上就是引导这个心的，心识与觉性的引导，这属于大圆满的一种修法。这个前行法之后呢？得到直指实相觉性妙用的灌顶，这里面有点象我们禅宗所讲的依照善知识，直指人心，见性成佛。

　　这使我们联想到以前达摩祖师，在嵩山的时候，嵩山好象大鹏金翅鸟一样，那个山里面，山的半山腰有个洞，达摩祖师就坐在这个洞里。

　　那个洞确实是非常好的，我进去过，坐了好长时间，非常好的，达摩祖师在那里住了好几年，慧可禅师听说了才来求法。

　　当时传开了，说这个壁观婆罗门啊，壁观不是我们讲的那个闭关修行的那个闭关，是墙壁的壁，观察的观，说他就面对石头坐了九年。

　　这个壁观婆罗门坐了九年，不吃不动，坐在那里。慧可禅师参访到这里，跪在那里求，诚心诚意地跪在那边，乃至外面下雪了，他也跪在雪当中。

　　这个时候，达摩祖师才出定，问他：“你跪着干嘛？”师父还是很慈悲的。慧可禅师说：“我是为了求法来的。”这里面都是这些啊，直指实相觉性妙用。

　　现在我看，我们求法已经不是这么难了，所以大家也不用害怕，只要有诚心。但是，这个诚心还是要有经得起考验的准备。不要师父对你笑，你就高兴；师父眼睛一瞪一骂，吓死了，甚至自己还起嗔恨心。

　　师父眼睛瞪着你还是小的，你瞪得比师父还要大。师父说你一句，你呼呼噜噜说师父不知多少句，那肯定是得不到这个法的。要有诚恳的心，还要有坚定的心，坚定不退转的心，基本上现在求法还要有这样的前提，只不过难度没有这么大了。

　　就从我个人来说，我以前对禅宗感兴趣的时候，很感慨，我想这个禅宗怎么弘扬？过去达摩祖师在的时候，慧可禅师求法，能断臂求法，一刀把膀子砍下来，然后把膀子献上去啊！ 师父！我有这样的决心，所以当时他要求法。

　　达摩祖师就直接回答，无量诸佛头目脑髓，佛陀三大阿僧诋劫头目脑髓行持，才得来这样的精髓，怎么可以，你那样跪了几天，就想得到，除非天上下红雪。

　　今天我们这里也下雪了，是不是红色雪，没有啦，对不对？这很难的。但是我们现在来说的话，基本上没有那么难。所以我们那个时候想，慧可禅师为了求法断臂，现在的人根器没有那么大。有没有呢？有很诚心的，但是能达到以前古人那样的不多了。

　　我们现在21世纪的人又不一样。钢铁打成的人，为了赚钱，为了搓麻将，三天三夜不睡觉；为了买股票，排队排得很长，对吧？

　　娑婆世界，末法时代就越来越刚强，你说他没毅力？也不能说他没毅力，对不对？所以，现在的人只要头一转过来，他能够认为修道是无上的，现在的人也是够勇猛的哦！

　　所以，二十一世纪的人又不太一样，也很特殊的一个时代，现在也能出修行者。因此，很多人，我看到再优越的条件都能放下来啊！能够出家修道，甚至不畏艰难，甚至我在藏地看到那些从汉地去求法的人，那些藏人都佩服呢！

　　虽然说，他们讲啊，这汉人不象藏人一生下来，就信佛，就有宗教信仰。但是汉人能够不怕苦去求法，藏人还是非常欢喜的。所以以前汉人到藏地去求法，那些善知识非常欢喜。

　　别人要观察的，要很长时间的，加行要修圆满了才传法的，往往汉人来了之后，哎，算了！就给你们灌顶传法把，这时往往还是很开方便门的。

　　我在藏地也看到，我们汉人在那个深山里面闭关，找一个山洞在里面闭关。我每次去，还备些好吃的，带点钱，大概现在他还在那里。那雄龙西的丹增现在还在，几年下来了。

　　整个那一方的藏民提到这个人，哇！都赞叹，这个汉人了不起噢！住在半山腰的一个山洞里，那个山洞被他修修还可以，离他山洞一百米远的地方，有一块岩石往下滴水，“波多波多”，一滴滴往下滴水，他就拿个筒子在那接着，够他自己喝就行了，那水称为金刚亥母的甘露水。

　　那次我去看他的时候，我还给他拍录象，拍照片呢，他就高兴地跟我介绍：你看，我住在这边，我天天喝着这个金刚亥母的甘露水，三年喝下来，我也成就了。现在三年已经不止啦。

　　住在那个山洞里面自己烧饭自己吃，那个山洞里一张床，然后空地不多的，一个小破桌，他就在那里看书啊，打坐啊，修行啊，非常不容易啦！汉人也有这么坚强的毅力，乃至我们喇嘛有时称赞他：“我们是好朋友，我俩是好朋友”，我们喇嘛也都被他感动了，甚至喇嘛他说：“我们是好朋友。”

　　所以知道，现在的人不能说没有毅力，现在是特殊的时代，又开始有毅力了，现在的佛法，证悟的也应该说越来越多了。

　　如果得到这样实相觉性妙用的罐顶之后，方可实修正行之义，成佛的法才可能实修。就象我们汉传佛教里面，直指人心，见性后才可修行。

　　否则的话，那怎么修呢，所以过去我们禅师有一句话，见道方修道啊，不见云何修？你见了道才能修道啊，没有见道，你修什么东西，你在盲修瞎炼嘛。

　　“我见修道人，火中觅浮沤”。那个禅师说：“我看很多所谓的修道人，就象在火里面找水泡一样”，所以我们中国的佛教都是一样的。

　　我到师父面前的时候，那时还没剃度。有一天晚上，我陪师父坐在院子里乘凉，师父就问我：“佛和祖师有什么两样？”我就看着师父，合掌谛听，因为师父这是一个设问，然后师父自己就回答：“佛佛祖祖，一鼻孔出气”。

　　就象我们念《妙法莲华经》一样的，佛法是无二法的，无二亦无三，唯有一乘法。所以佛法是这样的，这个可以互相地印证，我们汉传佛教也可以印证在藏传佛教的，藏传佛教也可以印证在汉传佛教。不管是藏传还是汉传的，都是佛所传下来的这个方法。

　　这里面，《普贤上师言教》这部论可以说是非常完整的，非常有次第的，把我们一级一级，这个就好象登泰山，虽然高，一级一级拾级而上，总有登顶的时候。千里虽然远，只要你一步一步方向正确往前迈进的，总有一天能到达。

　　这里华智仁波切自己在交代，把所有内容都概括了之后，他下面就来做一个交代。

　　他说：“如此上述一切内容，不是以辞藻华丽，文法精湛为主，而是完全遵照至尊上师亲口教授记录的，并尽量避免掺杂自己的言辞，唯以通俗易懂、利益内心为主而撰写，尤其是许多有针对性，直言不讳揭露过失的上师言教，凡我能记住的都在这里，以旁述的方式宣说过，也都是为了使大家对照自己，如应受持列举的，不应以此作为看他人过失的窗口。”这里上师提醒我们。

　　我讲的这些，你都是应该关照自己来修的，“不应以此作为看他人过失的窗口，而应作为回向反观，观察自己过失的明镜，并详察细省自己到底是否有这些过失。若有则应正确认识，彻底断除过患”。

　　所以这里，上师从各个角度列举这些，都是要求我们自己来正确认识，来认识自我，有没有？如果有的话，要彻底地断除这些过患，“使自心自然趋入真实正道，自己改变自相续”。

　　自己来改变自己的心，你现在知道了标准之后，就可以来衡量，来照自己。法如明镜，这个明镜已经擦亮了，已经放在我们面前了，可以照我们自己了。所以这里面，上师说：“我并没有掺杂自己的言辞，都是以通俗易懂的，遵照上师的言辞。”

　　因为我们现在这个时代的缘故，华智仁波切讲这个的时候是在一九○○年前后，我们现在一百年过去了，现在是二○○六年。

　　所以我们在讲解这个教法的时候，为了针对现在这个时代的根器，所以讲这个教法的时候，用了很多这个时代的言语，也讲了我们这个时代修行人的一些应该要注意的事情。

　　并且也是因为地域的关系，本来，上师是在藏地讲，现在我们在汉地讲，也结合了我们汉地各宗各派的修行的特色。通过这样的讲解，让我们学习各宗各派的人都能得到受用，我们这里有这样一个特色。所以《普贤上师言教》在这里，随着这个时代、地域的不同，又增加了我们现在这种特点。

　　我们在讲这部《普贤上师言教》将近十个月的时间里，有时大家看我就象读书一样在读。但是里面有很多地方，我还是开显出来的，针对我们这个时代，我们现代当前的特点。

　　因为佛教已经相互在影响了，对于整个世界，不可否认的已经是个多元化的世界。为什么叫多元化？以前由于地区的隔绝，所以各个民族的文化只在某些区域里面流传，现在由于世界的空间，由于交通工具的发达，由于网络信息媒体的发达，各种文化已经走出了它的区域，再加上文化并没有界限、没有国界，所以整个世界范围内都呈现多元化的文化。

　　佛教也是这样。佛教以前是在某些流域在流传，现在随着交通的发达和传媒的发达，已不单单说藏传佛教仅在西藏，云南、四川、甘肃、青海、内蒙、东北三省乃至北京、五台山也有。

　　我们汉地也有很多金刚道场，不单单如此，近几十年来，已遍及欧美了，全世界都有。我们汉传佛教也是，已经在五十年代中期的时候，宣化上人已经带到了美国，在美国生根开花，还有澳大利亚、加拿大，汉传佛教也不单仅仅就在我们中国。

　　韩国、日本、越南等我们亚洲的一些国家里弘扬，已随着现代工具、现代媒体的发达，传播到世界各地去了。上座部佛法也是这样，不仅仅局限于泰国、缅甸、老挝乃至我们中国云南某些地方，也已经随着现代工具的发展，传遍全世界了。 所以说，佛教的这些传承，也在互相地扩展开。在这样的情况下，也有必要来讲这个《普贤上师言教》。

　　那是共同乘，所有教法可以说都是这样一个规律性的，否则大家都不知道。哎呀！我学佛到底该怎么学？很多人问我，不知道该怎么下手？我学佛了，我该亲近什么法？你教我个什么法，我修吧。

　　所以以后可以说，只要你是佛教徒，不管你是各宗各派的，是汉传的，是藏传的，还是南传的，你说自己是什么宗的，什么派的，你要想理出个头绪的话，你都可以在这个《普贤上师言教》当中，得到一个纲领性的指导，提纲契领这样的指导。

　　所以，你哪怕是仅仅为了了解一下，也是可以的。你若想修学，这一生就想了生脱死，那你学这个《普贤上师言教》更是明智之举。我们这个时代，它有这样一个特殊性。我们选这样一个法来讲，是这个时代特殊性的缘由。

　　阿底峡尊者曾说：“殊胜上师为揭露罪恶，殊胜窍诀为击中要害，殊胜助伴为正知、正念，殊胜劝勉为冤魔病苦。”哇！这句话是说，冤魔病苦这些都是最好地劝你的动力。有时候放逸啊，这个心不是很精进的，你碰到冤家债主了，碰到生病了，你就会提起正念，殊胜方便为无有改造。

　　什么是方便？无有改造是什么？这是不动的智慧，所以这个方便的智慧，有时候并不是说方便是方便，智慧是智慧。什么是方便？“方便”是智慧的用，因此，殊胜的智慧是无有改造的。

　　“遭受任何苦害都应埋怨自己”，当遇到外在环境不如意时，任何苦甚至被害的时候，都应埋怨自己。宣化上人也这样说，无论遇到什么境界，都应返求诸己。

　　“正如尊者所说，窍诀击中罪过要害。法融入自心，恒持正知正念，包括生起一恶分别在内的念头，也使之不向外散乱，以正法调伏自相续是殊胜的要诀”。

　　就是说你心里有一念不善的、恶的念头生起的时候，也不要向外散，赶快用正法来调伏自己的相续，是殊胜的窍诀。“若如此修持，则自己对自己的恩德极大”。

　　“以正法饶益自心依止上师，也可获得实益。如阿底峡尊者说：“殊胜饶益乃令入正法，殊胜受益是心入正法”，殊胜饶益令入正法，殊胜受益呢，是心入正法。

　　“总之，如今已得暇满人生，幸遇了具相上师，得受了甚深窍诀，具有了实修九乘次第的法门，成就佛果的机会。此时可以成办未来生生世世的永久大业，机不可失”。

　　作为我们人啊，现在认识佛门了，而且也遇到佛法了，有善知识引导，可以一生成办，乃至永久的大业，都是现在要决定的，所以这个机会是不可以失去的，反过来呢，接下去一句话，“机不可失，失不再来，内心向善向恶就在此时”。

　　你是修解脱呢？还是修不解脱呢？就在这一刻决定！“如今是计划永善永恶的分界，此机会犹如百生一食”。象活了一百岁，一百次生命就获得一次食物，象饿鬼一样的，那饿鬼就是生生世世一次也找不到吃的，死了又生，生了又死，一百生好不容易才得到一口吃的一样。

　　所以说就要象这种，“应夜以继日精勤修法，恒时以死亡激励自己，断除追求现世利益之心，不惜生命精勤修持，努力断恶行善”。

　　这种对现实利益的虚妄的心不要生起来，但是对断除自己的恶行，行持善法却是要精进努力的，乃至对自己有利益却是有罪的。你利益众生，令佛法长久住世，令善知识能够在这个世界上弘扬佛法，造福人类，那我们大家还是应该努力地去行持的。

　　“依止具足一切法相的上师后，依教奉行，全心全意皈依三宝，了知自己。如果快乐，则是三宝的大悲所致；若痛苦则认识到，是往昔所造的恶业所感”，应该这样如理思维。 如果你能够这样思维的话，别人称这为发长远心，为什么要发长远心呢？因为能够长远地修行的意思，你能够这样如法地思维，你就能够长远地修行。

　　不能够这样如法地思维一段时间后，你就会想：快乐是我自己的功德，你在痛苦的时候想，别人在害我。这就糟了，你这个人不久肯定要退的。所以“在修持心地善良、菩提心的基础上，精勤地积资净障。最终以恭敬诚信、誓言清净使自心与传承上师的智慧成为无二无别”，最后恭敬诚信乃至誓言。

　　为什么要发誓？因为有时候，我们智慧并不能够理解，有时告诉我们这个准则，必须得这样做。有时候，你不理解，甚至你的想法是，我为什么要这样做？有时候你不能明白，所以这时候需要誓言。

　　甚至以前建立师徒关系，你先发誓。师徒关系建立起来，要先发誓。发誓了以后干嘛？你看那米勒日巴传里面，就很清楚了，那玛尔巴上师，为了他这个誓言，还考验他。

　　米勒日巴尊者来的时候，对他的上师说：“上师啊，我从今以后，把我的身口意全部供养给您，我不再属于我自己，我是您的奴仆。”

　　师父笑笑，点点头，好，你今天说得很好听，我以后看你到底怎么样？然后好几年考验他，让他的身体所有的力都掏出来，甚至为了背石头，背上的皮都磨破了，肉都磨烂了，还生脓长疮，就那样，还得背石头啦。

　　晚上睡觉都不能睡的，痛得不得了，又不敢跟师父讲。有一天，跟师母讲，被师母看到了，看得泪水都留下来了。哎呀！大力啊，你怎么这样，磨得长出老茧。老茧都磨破了，最后都生大疮。一个洞生在后背。

　　他师母才跟他师父去说，跟玛尔巴说：“你看这个大力，为了干活，为了给我们造房子，背都磨出洞来了，上师啊，慈悲慈悲吧。”上师也跑来看看，衣服撩起来看看：嗯，可以啊。

　　上师回去做了一个口袋来，交给他，你背不好背，你拿个口袋挂在脖子上面，口袋前面可以装石头，继续背啦！象骡子、马一样的，弄个口袋在前面继续驮。

　　那么累，那么苦，师父有时候还骂他，想听法的时候，不可以听的，哪里象这样容易，坐在这边，可以听法了。 我们台湾法师一千多万的庙造好，然后我们来兢兢业业地干啊、弄啊。你看，大家倒现成地听经闻法了。

　　过去米勒日巴尊者那样干活，想进来听法，他师父从法座上下来，就赶他：“出去，来听什么法，不可以听的！”然后，他不听要赖在那里，赖也不行，师父从法座上下来了，提着他的领子，连踹带骂，就把他踹出去了，扔到外边去了。

　　这样你受得了吗？你发的誓，自己的身体也是师父的，口也是师父的，心也是师父的，师父就来试验，看你的身体到底是不是我的，你的心是不是我的，你的口是不是我的，这样来试。

　　有时还特地问问他徒弟，怎么样？在心里恨不恨师父啊，恨不恨？然后那徒弟看见师父来，泪水就流下来了，跟师父合掌恭敬地说：“师父，我一点也不恨你。”

　　好几年这样。那为什么？佛法是非常不容易的。那现在我们很方便就能听闻到，所以也就不是很在意的。我们举个例子说，我们前天在讲往生法的修持，回去就打坐观修的有几个人？试问打坐观修的有几个人？

　　观自己是什么？金刚瑜伽母。金刚瑜伽母是什么样子？红色的样子。你们有几个去观想的？金刚瑜伽母，她的身体是红色的，手呢？手里拿什么？右手拿什么？在什么位置？左手拿什么？在什么位置？

　　而且你观想自己是金刚瑜伽母。金刚瑜伽母是几个脸？几只手？几只眼睛？对不对？我们以前听单田芳讲说书的时候啊，都是怎么样？六点半呼呼就把饭吃完了，都跑到那儿拿个收音机在听单田芳讲说书，听完了之后，都在想一想，噢！单田芳今天讲了什么？

　　听讲啊，真是要那样。以后要去这样回忆观想。这里再讲解一下，观想自己是金刚瑜伽母的时候，右手拿着鼓举在空中，打着鼓，唤醒痴梦中的众生。左手拿着弯刀在腰际，断除无毒烦恼的，是不是这样？

　　所以，大家要好好地去思维这个法，闻法、思法，最后依靠什么和自己的传承上师智慧成为无二无别呢？这要有恭敬心、诚心的，有誓言和清净，也可以连着叫誓言清净。

　　发的誓言发过了，但最后不清净，自己违背自己的誓言，讲是讲身口意供养上师的，最后，身体还是你自己的，口还是自己的，意还是你自己的，就象你供养给寺庙里的东西，讲讲是供养，但是最后还是自己的一样。

　　你把你的身口意供养上师了，结果还是自己，那也叫“盗三宝物”啊。这个身体已经不是你的了，你还偷偷地为自己用，那是偷上师的东西噢！

　　因此，上师玛尔巴就对米勒日巴说：“你的身体也是我的，你的口也是我的，你的意也是我的。”你们有没有拿上师的身口意去做自己的事情啊？有没有？

　　这个誓言清净是不容易的。所以说，自己求解脱啊，其实作为上师来说是一遍遍地宽容啊，算了算了，不计较了，算了！甚至于上师退了一步再退一步说：“我想你最好是快死的时候认识我。”

　　为什么？快死的时候认识师父，你说什么都能算数，因为你活不久了嘛，不会有机会再去违背誓言了。这时跟着师父最清净，这个师徒关系最干净。否则，这个身体好的时候，年纪轻轻就皈依师父了。噢！那个里面犯错的机会就很多了。

　　上师很慈悲的，有时候，包括我讲这个法，自己也不做善知识想。听了这个法，你在你的生活区域里去找你的具相善知识，然后如理如法地按照这个方法去行持。

　　因为作为你的善知识是不好意思跟你讲，你应该对我这样，师父不好意思讲，你是徒弟，你现在皈依了，皈依虽然容易，以后师徒之间的关系，你要好好地保持噢。

　　就象很多人写信也好，发短信也好，写“师腐”，都是那个豆腐的“腐”。师父到底应该写哪个“父”啊？所以，这个出家徒弟也好，在家徒弟也好，拜了之后，这个师父的“父”字还不知道，你说他怎么成就？这个师徒关系真的就象豆腐一样了，别的师徒关系是牢不可破，他这个不但不是牢不可破，而且是抖抖就散架了，那是什么师徒关系啊！

　　所以，我这里讲授是为所有求解脱的而说的，你拜了师父，然后你按照这个规矩去做，你肯定会得到解脱，会得到佛法。如果你不按照这个方法，就是释迦牟尼佛亲自站在你面前，你照样得不到佛法利益，没有如理如法地去做。

　　因此，我整个把我们这个多年来从殊胜上师那里求来的这些法，这么多年来随持我们悟公上人他老人家身边所感悟到的、种种融合起来讲解这个《普贤上师言教》，来供养给我们一切有缘的诸位法友。

　　因为有许多善知识不好意思来讲这些条件的，但是如果你这些条件不知道，无意当中就会造下这种罪业。所以说，“能够最终以恭敬诚信、誓言清净，使自己与传承上师的智慧成为无二无别”，才是真修行。

　　“即生获得坚地。并且担负起救度一切众生老母，摆脱轮回囹圄的重担”。“坚地”，这个“坚”，是坚固地、究竟的、快乐的佛果。这一切的众生就象自己的老母亲一样，不单单自己证得了佛果，并且肩负起救度一切众生，摆脱这个六界牢狱、三界火宅，能够把他们给救出来。

　　“以上归纳总结了所有言教的要点”。 前面是归纳，后面还有诵词继续又作了概括一下。所以这里念的时候，我用着重点加重语气的方法表达出来，不再一一做解释。

　　如是三传窍诀甘露河， 传承上师口津精华液， 九乘次第修行精义要， 无有错谬悉皆摄于此。 舍弃戏论言词之糟粕， 调合极深实修要诀味， 烹调亲证口诀之精华， 此善说如丰美之食物。 三毒劣性粗犷荒野上， 除过窍诀金刚犁开垦， 善巧灌溉正法之水者， 此善说如灵巧之农夫。 出离心之肥沃良田中， 善妙播下菩提心种子， 以积净法生长功德果， 此善说如丰年之庄稼。 揭穿自罪且将其根除， 以善巧语百般宣功德， 恒时精勤唯行饶益事， 此善说如慈爱之乳母。 非仅词佳意义亦深奥， 无等上师口气尚未消， 此善说如心中如意宝， 诸获得者定入真实道。 专行利他修持圣教典， 并非依于声律诗韵词， 而以俗语方言示正道， 此乃一切菩萨之特点。 论典词句虽广泛繁沉， 却难趋入愚者心室中， 深义见修虽用高调语， 行浊慧劣之人难修持。 是故此论易懂摄要义， 浅慧犹如心室具金宝， 劣慧如意暗处有明灯， 妙义自现无嗔阿阇黎。 耽执推敲词藻之智者， 诸论未知窍诀之大师， 饮此殊胜窍诀精华后， 实修要诀精力定充沛。 观空如暗投石大修者， 装模作样行善修行人， 自不量力冒充成就者， 若见此道则如钉刺心。 吾虽多闻繁冗词藻论， 善巧绘画诗韵彩虹图， 然非大恩上师之言教， 故此未杂自造之词类。 无等上师乃真佛出世， 雪域世间增上善妙矣， 圆寂之时逝去尚未久， 今在金刚道友可作证。 是故结集真实圣教言， 于此精进之因依师恩， 我以敬信善意造此论， 道友天众现应发随喜。 未来出世有缘诸善士， 若见此文则如亲遇师， 当生真佛恭敬诚信心， 所言要诀毫无错谬也。 如是从中所得诸善根， 回向曾为慈母众有情， 皆为殊胜上师摄受后， 依教奉行究竟证圣果。 愿见无等上师圆满佛， 其言甘露所育之诸众， 一同现前无上正等觉， 踏上引导众生事业程。 所有大恩上师之法子， 享用胜妙善说甘露液， 教言欢歌吸引善士者， 祈愿彼等长久而住世。 愿吾自此生生世世中， 成为师尊随学之奴仆， 一切谨遵师言依教行， 令其欢喜恒时得摄受。 愿我度尽轮回众生前， 舍弃自身受用一切善， 甘为一切可怜老母仆， 祈愿彼等受持佛妙法。 愿吾暂时心中亦升起， 传承上师加持璀璨日， 依止寂静之处度此生， 究竟获得无等上师果。

　　这一篇短文可以说，它是把我们华智仁波切心胸当中的这种情感，这种善愿都表达出来了。所以这篇短颂具有非常大的加持力。

　　“此龙钦宁提共不共内外前行引导文是依照我的无等殊胜上师之口传而撰写的。至尊上师的亲传弟子，精进持戒的卓玛泽让将自己所记得的内容整理成笔记交给我，并诚挚地劝请说：‘以此为基础，无论如何请您撰著一部完全遵照至尊上师言教的引导文’”，他这个里面写整个的缘起，在最后的部分，华智仁波切把这整个的缘起交代一遍。

　　“尤其是继承至尊殊胜上师密法传承的法王子大活佛，普贤胜乘金刚，(他的藏名叫根藏特持秋多吉)，亲自为我提供了纸张等并再三劝请，后来继承众生怙主尊师窍诀传承的意长子圆满教法的主尊活佛，利他无量光(洋彭塔意)仁波切，这位非常著名的大圆满的上师也说：‘如果上师的口传言教写成文字，则有忆念上师，并起恭敬诚信的必要。

　　因此无论如何请您一定著写’，如此赐予安慰，此外乃至获得菩提果之间，必定犹如灯光与灯芯般和睦相处，或如双目般慈爱的金刚道友也给予了‘善哉’的安慰及智慧的鼓励”。

　　这里这句话，我们尤其要注意。就是说，随师一起同学的师兄弟象什么一样？他怎么比喻？从现在一直到成佛，我们彼此的关系象什么？应该象灯光与灯芯般和睦相处的。

　　华智仁波切，他说他的上师如来芽尊者，有一位弟子非常精进持戒的，叫卓玛泽，他是以前听如来芽尊者讲课的时候，做笔记记下来的，然后交给华智仁波切，因为华智仁波切的诗文非常优美，就请他来整理笔记。

　　他说：“你把这个笔记整理一下，你听过那么多次上师的言教，应该把它整理成这个教言，形成书本的形式。”然后包括那位大活佛，大家同样都是师父的徒弟，对活佛继承师父的这个事业，他是非常尊敬的。所以，法王子，大活佛、普贤胜乘金刚这样才有如此的缘起。

　　下面，是继承一切众生依靠的，我们师父窍诀的传承的意长子。这里“意长子”，是指圆满教法的主尊活佛洋彭塔意，都是非常尊敬的，不单单尊敬师父，对继承师父事业的人，也非常尊敬的。

　　乃至虽然没有继承师父事业，就是普通的师父弟子，这里他说：“我们之间的关系象什么？从今天一直到成佛之间，我们这些广大的师兄弟们都犹如“灯光与灯芯般和睦相处”，或如“双目般慈爱的”，就象你是左眼，我是右眼一样，两个人都是眼睛。

　　师兄弟伤害对方，就等于左眼伤害右眼一样，伤害你自己的眼珠一样，一个眼坏了，另一个眼要1.5，也不太可能的，它负担过重了之后，也会坏的。

　　你伤害灯芯，那会不会影响灯光啊？你伤害灯光，那会不会伤害到灯芯啊？两条腿也一样，如果一条腿生了病的话，另一条腿不会好的啦！甚至我们中国古人讲“唇亡齿寒”，唇如果坏了，牙齿会不会受寒呢？

　　师兄弟，你们在外面争执，会不会让别人看不起啊，让不信佛的人也看不起，会让别人说，那个佛教里面在争哦，在吵哦，所以大家一定要注意，这句话非常要紧。

　　他们这些师兄弟都说：好啊，好啊，太好了，太好了，这样“善哉”的安慰及智慧鼓励，“使我身受鼓舞。虽然自住成就之顶饰持明者，无等菩提金刚曾亲赐我，邬金无畏法自在(晋美秋吉旺波)”。

　　曾经有一位自住成就之顶饰，就像我们现在的法王如意宝一样。法王如意宝就是百位成就之顶饰，一切大活佛的顶饰。称赞他为晋美秋吉旺波，这是什么意思？就是邬金无畏法自在，这样赐予他美名的冠冕。

　　但他却谦虚的说，“但事实上自己只是一个五毒烈火灼热，叫做‘啊哦舍波’行为下劣的人”。虽然我们那位大成就者，来赐予我这样的美名，但是我自己实实在在只是个五毒烈火灼燃这样的一个人。

　　华智仁波切在这里介绍了这个《普贤上师言教》这本书是怎样写出来的，哪些人祈请，哪些人鼓励，哪些人再再地推……，由谁写的呢？这里叫“啊哦舍波”，我们一般尊称为华智仁波切，但他自己称自己，很谦虚的名字“啊哦舍波”，自称是个行为下劣的人。

　　“此文撰写于邬金萨旦秋朗寂静处”，这个地方叫禅定法洲的寂静处，“由完美无暇的饰品装饰，雄伟壮观的大威德宫殿中”。他在一个非常寂静的地方，在这个地方有个非常壮观的、完美无暇的大威德的宫殿当中。

　　“此静处环境幽雅，景色宜人，各种各样的树、藤、条、段，于顶端吸取和暖的阳光，根部吸收凉爽的甘露，这个地方优美不优美？枝繁叶茂，百花盛开，硕果累累，宛如悬垂的璎珞一般，从中间缝隙中可见碧蓝晴天，宛如倩女一般展露笑颜，从而犹如为甘露滋润般令人舒心悦意”。

　　他交代了在什么地方，在什么环境当中，写了这么一段。所以通过最后几句话显现出华智仁波切的文笔非常优美的。他作出的书有本叫《莲苑歌舞》，我以前也看过，简直看了一遍不过瘾，二遍、三遍，看了之后，还久久地回忆……那些文辞太优美了！

　　把人带到了一个诗一般的境界里去，他有这样优美的文笔，但是他前面说了：“我写这个《普贤上师言教》不是以华丽的文笔、优美的辞藻，而是以真实的上师的讲演记录下来。”在最后又交代是写时的背景，才展露了一下他的文笔。

　　“愿所有一切善根成为无边一切众生依此圣道于本来怙主境界中得解脱之因”，最后一个总的发愿，所有一切善根，都能够成为无边一切众生，依此圣道于本来怙主境界，就是法身的光明当中得到解脱。

　　就象我们早上做早课的时候，《楞严咒》、《十小咒》念下来之后，有人要念一句：“八难三途共入毗卢性海”，“四生九有，同登华藏玄门”。所以最后这一愿，就同前是一样的，全部都是于本来怙主的境界中，这个境界就是毗卢性海中而得解脱的因。

　　所以这一次我们学这个《普贤上师言教》完整地在这里讲解，也是在这种种殊胜的因缘之中。

　　我们来到这个地方，可以说第二个年头，开了两个“妙法莲华”法会之后，开始讲解这个《普贤上师言教》的。三棵铁树，两年都开花，每次花期都很长，有一两个月。

　　你看，有两处灵芝都长出来，一个在水泥地上长灵芝，一个在我们屋檐下面。现在庙里的这些小动物也都和睦相处，猫和狗非常高兴，两个小动物在一起开心得不得了。

　　鸡、孔雀、鸽子都非常和睦地在一起，甚至那个孔雀不仅和鸟在一起，还和大的鸡、鸽子在一起。那天孔雀追着放生的小鸟，小鸟先是很害怕地逃着，那孔雀跟在后面拼命地追。奇怪，那只小鸟有些返过神来，突然不跑了。

　　我看到那只小鸟突然停住，回过头来，对着那孔雀“唧唧喳喳”地叫着。然后那孔雀慢慢地靠近那只鸟，对着它开屏，这只小鸟才知道，原来孔雀是表示友好的，不是害它的。

　　那么大的一只孔雀对那么小的一只小鸟开屏，现在不单单对小鸟开屏，甚至看到我们人，还追过来对着我们开屏。

　　此外，我们这里四面群山环抱，《普贤上师言教》，从夏天开讲，经历了夏天、秋天、冬天，现在春天又来了。所以虽然是十个月，却经历了四季。

　　这山的颜色象山花一样，有深有浅的；山的颜色从纯绿的，其绿如黛，慢慢地又到了秋天。天上的云也是如彩虹一样，显出缤纷的颜色来。

　　乃至这个溪水环绕，我们天下的水都是从西边往东边流，“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，都是往东流的。

　　但我们慧日寺庙门前的这条溪流，却是从东向西流过来的，就象莲花生大士住在西北隅一样，这条溪流是莲花生大士加持之流。前面那另一条，都是代表众生从东边往西流，这水都是众生回头了。

　　这代表什么？代表一切众生都能够回过头来，回头是岸。西北方流过来的水，代表莲花生大士加持一样，汇聚在我们的寺庙门口，供养在这里，清澈的溪水日夜不停地奔流着。

　　我们的龙潭水，清澈、透彻、宁静，就象一颗宝珠一样，起名叫“龙钵潭”，象日月一样，日夜不停地流着，我们寺庙里的水也有很多意义。这代表着内证的加持，代表着内证的智慧源源不断。

　　外在的水有很多意义，除了前面提到的，也代表这个烦恼不会停留，也代表财富不会断缺，同时代表善缘源源而来。

　　我们四面的山，背后靠的是大鹰山。大鹰山就象大鹏金翅鸟一样的，象展翅要翱翔起来，我们左边是狮子岩，狮子岩下面是什么？狮子怀里抱着个什么球？抱着个太阳山。

　　我们前面是大象山，象能负重的大象一样，头直伸过来，伸向我们，拜倒在我们的庙面前。四周的山都是以拥抱的姿势展现在我们周围，犹如其他的小国王来朝拜，来献供一样。

　　也是在这样一个殊胜的地方，背后还靠着什么？靠着我们佛陀的顶骨舍利，顶髻舍利——阿育王寺；左后面是天童献供的天童寺；前面是浩瀚的东海，东海前面一点是观世音菩萨的普陀落迦山，殊胜不殊胜？

　　再往我们后面是经济繁荣的二十一世纪的一个海滨民族宁波市，还有我们的信众呢？不单单有福报，也有智慧的，善根福德具足啊，能够天天在这里听，现在更有缘的信众，依赖二十一世纪方便的通讯器材，高科技的通讯器材，便捷的信息传播，坐在电视机面前也能看得到，听闻到殊胜的、具足窍诀的《普贤上师言教》，所以在这样一个时代来演讲，确确实实是很令人鼓舞、兴奋的。

　　这个《普贤上师言教》是在二○○○年一月二十七日翻译完整的，从二○○五年初夏开讲到现在整整用了近十个多月的时间，于二○○六年农历二月十三日都圆满地讲解完了。

　　我们回想一下，完全坐在这里，一堂课也没有缺的有没有？谁一堂课也没有缺？宝润法师，摄影师，还有慧明一堂课也没有缺，真了不得！他们是亲自得传承的哦。以后就是不能讲，念也可以，你要求传承，听他们念一念，他们现在有传承了。

　　而且我们这里有情无情，还有许多一堂课也没缺，人，非人等，非人有许多一堂课也不缺，无情呢？更多，我们这里的禅凳、喇叭、电灯、法堂也一堂课也没缺，种种都非常吉祥圆满。

　　而且今天还下雪了，天降瑞雪，这又叫“雨花”，我们佛教里有叫“雨花殿”，雨花现瑞之中，我们圆满地完成了《普贤上师言教》的讲解。在这个过程中，如果这里会有很多地方，不免有讲错的地方，所以一并在这里忏悔。

　　很多人有《普贤上师言教》的传承，而且有许多上师、大善知识精通于此，听到我这样一个汉人来讲解，如果有明显错误的地方，也欢迎来指导、来赐教。如果我的讲解，我们的听闻有什么功德呢？在这里也做一个回向。

　　我先念一段“愿海精髓——普贤刹之杲日”，听了这个也得传承。“愿海精髓——普贤刹之杲日”，是法王如意宝在印度金刚座圣地——菩提迦耶的时候所造的这样一个愿，是发愿的精华。

　　无边二资功德所成身，具足六十支分梵音语， 十力功德周遍圆满意，天中胜天仁王祈垂念。 极剧三苦摧残之众生，谁以广大慈悲近摄受， 为欲二利所愿如意成，而发无上殊胜菩提心， 我亦乃至等空众生尽，不贪自利寂乐之享受。 依于利他如饰胜意行，从而趣入三有之大城， 所有生世慧藏唯一父，文殊勇士欢喜而摄受。 由从普贤大愿所开显，如海菩萨行处愿圆满， 未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时。 恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力， 一切贤劣业系众有情，此生命终往生极乐刹。 获得无量光佛语授记，智悲力之威势愿圆满， 无垢圣教兴盛常住世，无偏众生享受胜利乐。 意中所愿恒时唯有此，祈赐加持成办圣谛语， 吉祥谓之圆满四部藏，成就众生生存之妙药。 遍寻不得违逆与衰败，善妙光明三地愿普照。 这本来是法王如意宝，面对佛陀成道的地方发的这个愿，这个愿望非常殊胜。所以我们今天在这里就随学法王的这个愿，一起来发愿，这样才了义啊！因为我们自己有时候发愿，想不到这么周全，没有这么完美的。

　　法王如意宝不单单被公认、而且也的确显现如莲花生大士一样、文殊菩萨一样，阿弥陀佛一样。

　　这一生就象他发的愿一模一样地去做，“不贪自利寂乐之享受，依于利他如饰胜意行”，确确实实这样的，他自己没有贪求自利，没有贪求法的寂灭的快乐当中，没有贪图在那种享受中，一直都是以弘法利生，这样艰苦卓绝地背负众生的业障，来赐予我们智慧，作为他自己一生的事业。

　　所以我们随着圣者来这样发愿。前面几句，先是礼赞佛陀的，然后释迦牟尼佛能够靠近痛苦的众生，来摄受众生，接着发起这个广大殊胜的菩提心，今天我们也来学释迦牟尼佛、学法王如意宝来发这样的愿。

　　如是于中土金刚座菩提树庄严之世尊法座前阿旺洛珠宗美所言，愿诸佛菩萨加持如是成就。这也是弟子索达吉由录音整理成文并亦如是发愿。我们这里念的是一九九○年十一月二十九日在印度菩提迦耶作的，今天我们以《普贤上师言教》圆满的功德，也来如是一起发愿，多殊胜啊！现在接电就给接上了，法王如意宝、索达吉仁波切，乃至直接传承的登科活佛，电在这里都接上了。

　　堪布索达吉仁波切，正好在我们讲到一大半的时候，非常难得的得到他亲自的加被，亲自赞许说：“可以讲”。

　　并且在我们即将结束的时候，我们学院院长门措上师的弟弟又来到我们这里，亲自给我们传这个仪轨，并且在杭州的几天再三地赞叹。

　　他说：“你讲这个《普贤上师言教》，必将使很多人得到极大的利益，具有非常非常大的功德”。

　　他已经这样来赞叹，而且我们为什么要念这个发愿文，我就问他，我说：“我们即将讲授圆满，怎么回向呢？他就告诉我，可以念这个回向。法王也亲自说过这个“愿海精髓”和“普贤菩萨行愿品”有一样的功德。

　　大家要知道，今天不仅念了，这样发愿了，同时你们在座的也得到一个完整的传承，因为我是有这个传承的。下面我们再来念“普贤菩萨行愿品”，一起念：

　　所以以我们圆满讲解《普贤上师言教》的功德，做如是的回向。随学文殊菩萨、随修普贤菩萨，他们摩诃萨们这样回向；然后也成就我们这一生中，能够迅速地得到解脱；一切众生都能出离这三界的火海、六道的牢狱，早一点释放；也是回向给苦海中的众生早一些觉醒，无明的痴梦早一点觉醒，能够皈依佛门，发菩提心。

　　最主要的是祈求，这一切怎样才能真正在世间实现呢？要靠善知识，要靠显现各种身形的善知识，或出家或在家；或男或女；或童男或童女；或现罗刹、紧那罗、或现国王身、长者身；或现官宦身、大官、小官、长者、居士；乃至现外道身的，应以外道得度现外道身的。

　　这种种的帝释天、四天王天，大梵天在各个界里面，六道当中，示现救度众生的诸大菩萨、诸大善知识，能够心愿圆满，度众生的愿能够得到顺利圆满，而且能够身体坚固、健康、寿命长久。

　　我们在讲经的过程中，我们的大恩上人上悟下道大和尚示现了圆寂，也是以这个经的功德回向给我们的悟公上人，能够从极乐世界迅速乘愿再来，再救度我们。祈祷、回向我们上人如此之类的一切大善知识，若是往生者，速速乘愿再来；

　　还有一些修行者速速能增上意乐，早得开悟；已经开悟的念众生苦，早日说法；已说法的，您的法能早日流布，为众生所喜乐、接受，能够调御众生，能转凡为圣；这些都是我们想要回向的。

　　回向给我们当山土地、护法龙神，在整个讲经的过程中呈现吉祥，卫护种种的吉祥和祥瑞，同时感谢这个山神、水神、树神、四天王天部下，乃至诸大菩萨所示现的这些护法神形象；

　　回向给我们出家的师父们，道业早成；在家的菩萨们，也是诸般迪吉，家门昌隆；

　　回向给我们国家，能够国泰民安，我们的五十六个民族成为和和睦睦的大家庭，这个大花园越来越缤纷多采；

　　回向给我们的世界，五大洲四大洋、国与国之间，能够睦邻友好，能够化干戈为玉帛，世界和平，享受着和煦的春风，照耀在温暖的阳光之下，共享我们生命的自由，共创着我们社会的繁荣和昌盛。

　　在这里以讲解这个经的功德，也一并回向给那些人与非人等，四生六道，有记无记孤魂等众。沉沦在三恶道的众生，以此“普贤行愿品”的功德而随处即度，光降当前；每一众生，在这个普贤王如来基位清净的光明中，随处即度，化火焰为红莲，转地狱为净土，这样让众生都能离苦三恶道，能够即度超拔，在这里也如是地回向。

　　以佛所获三身之加持，

　　法性不变真谛之加持，

　　僧众不退意乐之加持，

　　如是回向发愿悉成就。

　　成就所愿咒——

　　“达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

　　“达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

　　“达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈”

　　好！阿弥陀佛！

　　弟子慧敏整理记录

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