洛桑卻佩格西：般若七十义 7

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洛桑卻佩格西：般若七十义 7

　　讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/11/29

　　讲到「教授」，就所诠内容可分为十，其中的：1.传授修行本身体性之教授。2.传授所缘境四谛之教授。3.传授所依三宝之教授。4.传授无耽着精进之教授。5.传授完全不疲惫精进之教授。6.传授「完全摄持完整道精进之教授。以上在上一堂课已讲解完毕，今天开始讲「传授五眼之教授」。

　　请看文，「7.传授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。」

　　这是开示五眼之佛语，是依佛语所阐示的五眼教授作抉择的教授。五眼是什么？就是肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼。「…眼」与「先知」没什么差别。依着五眼为增上缘可获得六神通，「眼」是心识，并不是色法。五眼是非常艰深难懂的，五眼全都是「意现前」，尤其，谈到「慧眼和法眼」会牵涉到现证空慧的大问题，对我们而言，暂时知道五眼即可，至于六神通，就比较好懂。

　　请看文，「8.传授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世随念通﹑天眼通﹑漏尽通等六神通之教授。」

　　若要得到「神通」，首先要先成就奢摩他(止)，未必要缘念于空性的奢摩他，反正要先成就奢摩他，得到奢摩他后，要成就毗钵舍那(胜观)，然后，奢摩他与毗钵舍那双运(止观双运)，依着修持止观双运，将欲界烦恼的现行断除，断除后，证得禅天根本定，这时该补特伽罗会获得天眼﹑肉眼，天眼﹑肉眼在根本定时会有，至于慧眼﹑法眼﹑佛眼，是不可能有的，除了大乘证量非常高的圣者才可能获得。总之，必须以禅天根本定为增上缘而成就神通。证得禅天根本定时，该补特伽罗会获得天眼﹑肉眼，但不是全部都会获得。佛眼唯有佛才有，无余者有。证得禅天根本定时，再以禅天根本定为增上缘而成就神通。

　　第一种神通「神足通」，证得「神足通」时，该补特伽罗并不会知道前世﹑后世或他人心，可是他却可化现出种种神通变化，例如，腾空而飞；或像蚂蚁钻到地底下；或将一物变为两个﹑三个；或将多个摄为一个。另外，也可隐形起来，让别人看不到；或自己变为两位，其实并不是真的变成两位，但别人看起来，他是变成两位。

　　第二种神通「天耳通」，证得「天耳通」时，这不是天神的耳朵，这是「意现前」，六神通与五眼全都是「意现前」。那么为何取名为「天耳通」？因为听声音是耳朵的责任。得到天耳通者，耳朶最少可听到此世间百由旬内的任何粗细声音。佛的天耳通可以无限收听。该天耳通者，最少可听到百由旬内的任何粗细声音，他耳朵可做一切耳朵的工作，因此取名为「天耳通」，但这不是一般说的耳朵，而是「意现前」。

　　怎么计算「由旬」呢？以一个壮汉而言，将他的双臂张开，从他左手的中指端到他右手的中指端的距离，称为「一弓」，五百弓就是「一闻距」，八闻距是「一由旬」。以此为单位，天耳通可现前听到百由旬内的粗细声音，这是它的作用，但它不能忆念前后世或了知他人心。有说在第四禅天的密严剎土中，报身佛在说法时，欲界身的初地菩萨，依天耳通之力可以听法音。

　　第三种神通「他心通」。证得他心通时，对方的所有的想法﹑念头，不管好坏，全部都可知道，但并不能知道前后世。得到他心通的能力有强弱之别，例如得到天耳通时，至少可听到百由旬内所有的声音，如果是佛的话，就无此限，可无止境的，全都听到。有些具有「他心通」者，只能知道面前一位补特伽罗的心念，远一点的，就不能知。反正能知一位补特伽罗的心念，就称为得到「他心通」了。有一些能力更强的，可知道百千人的心念，至于佛，则可知道所有补特伽罗的心念。所以能力有强弱之别，并非全都一样。

　　第四种神通「宿世随念通」。证得宿世随念通时，可知道前后世，有此神通者，并不能知他人的心念，该神通不会知道粗细声﹑粗细色；有些可知自己的前后世，却不知他人的前后世；有些可知道自他二者的前后世；有些可知道前世不知前前世；有些可知道二世，有些可知道三世﹑四世，各种都有差别非常的大。怎样才称为得到宿世随念通呢？当可现前了知自己未投生前的「中有」，就称为已得到宿世随念通。

　　第五种神通「天眼通」。证得天眼通时，可现前看到百由旬内的所有粗细色，甚至可看到人的生死，可知道由此死从彼生，或由彼死从此生；我们就不行了，别人的死可看到，但自己何时死，自己会不知道。在《俱舍论》里也提到天眼通，可是在其他论着里也称为「生死通」，有情何时死﹑何时生，哪边死﹑哪边生，通通可知道，所以又称为「生死通」。可看到百由旬内的所有粗细色，故名「天眼通」；可知道有情的生和死，故名「生死通」。天眼通和生死通是同义异名。

　　刚才说的五神通，是与外道共通的神通，入道者有，小乘道者有，大乘道者有，未入道者有，入道者有，佛有，有情有。有成为资粮道体性的五神通，有成为加行道体性的五神通，也有成为见道体性的五神通…等，五道通通都有，如果得到「成为资粮道体性的五神通」，这五神通都是资粮道；得到「成为加行道体性的五神通」，这五神通都是加行道；得到「成为见道体性的五神通」，这五神通都是见道；以此类推。

　　依外道论著作闻思修可成就增上生果报。增上生果报是人天二果报，决定胜果报是解脱和遍智二果报。要得到前五神通，一定要先证得禅天根本定；得到禅天根本定后，这根本定是会退转的，但若在不退转之情形下死亡的话，一定投生到上界，不会投生到欲界。所以，既然依外道论着可以成就神通，该补特伽罗一定有禅天根本定，死后一定投生到上界，得到天神果报，可以得到天神果报的话，那么得到人的果报也一定可以的。

　　但是依外道论着不能得到解脱和遍智果报，有很多理由可说，但扼要而言，仅仅要得到解脱，一定要现前了知补特伽罗无我，然后持续地串习，修持到最究竟时，就将「补特伽罗我执」断除殆尽；心中生起「现证补特伽罗无我慧」，一再禅修，达究竟时，就将补特伽罗无我的反面「补特伽罗我执」断除殆尽，获得解脱。可是外道的论着讲的全都是「补特伽罗我」，根本不谈「补特伽罗无我」，所以依着外道论着不可能得到解脱。

　　第六种神通「漏尽通」。「漏」是烦恼；「尽」是断除；「漏尽通」就是断除烦恼的神通，只有阿罗汉有，大乘阿罗汉﹑小乘阿罗汉都有，外道没有。

　　至此为止，已经讲解完毕「1.传授「修行本身体性」的教授﹑2.传授四谛的教授﹑3.传授三宝的教授﹑4～6.传授三个精进的教授﹑以及7～8.传授「五眼﹑神通」的教授」。接下来讲传授「见道」和「修道」的教授。

　　请看文，「9.传授见道之教授」

　　传授见道之教授—因为这是大乘的教授，是大乘语，所以在这教授中，会阐示见道的全部建立。在传授「修道」的教授里会阐示修道的全部建立。

　　入道的界限：是以心中生未生起无虚伪出离心作判别。心中生起无虚伪出离心就入了道。在未生起无虚伪出离心之前，虽有生起出离心，但仍不算入道。所谓「无虚伪出离心」是无虚伪的欲求脱离轮回的意乐。若生起无虚伪出离心就入了道，这是入道的界限。心中有「无虚伪出离心」的补特伽罗，心中若有大悲心和菩提心当靠山的话，就入了大乘道；没有大悲心和菩提心当靠山的话，就是入了小乘道。

　　小乘分为：声闻和独觉二道。怎么区分？这两类的补特伽罗心中生起的无虚伪出离心一样，除了这一点外，还要看补特伽罗本身的意愿。若意愿倾向于独觉的修行，就是入了独觉道；意愿倾向于声闻的修行，就入了声闻道。其实声闻道和独觉道二者的差别不大，同样是小乘道，可是独觉比声闻略为优胜一点。

　　声闻有五道：资粮道﹑加行道﹑见道﹑修道﹑无学道。声闻有五道，独觉有五道，大乘也有五道，共十五道。声闻﹑独觉﹑大乘三乘都有资粮道﹑加行道；资粮道﹑加行道是凡夫道；入资粮道﹑加行道者都仍是凡夫。在这二种道中的补特伽罗，不管大乘者或小乘者，只能透过正理以比量了悟空性﹑补特伽罗无我﹑解脱﹑遍智﹑细品无常等，无法以现量了知。但是得到见道时，不管得到声闻见道﹑独觉见道﹑大乘见道，该补特伽罗就成为圣者，成为声闻圣者﹑独觉圣者﹑大乘圣者或称为菩萨圣者。

　　三宝中的「法宝」是道谛和灭谛，证得见道时的圣补特伽罗，就是三宝中的僧宝；资粮道﹑加行道者们不是僧宝。不论是得到声闻见道﹑独觉见道﹑大乘见道的补特伽罗，就是「僧宝」；僧宝和见道的补特伽罗同义；该补特伽罗僧宝心续中的道，就是「道谛」，道谛也是「法宝」。

　　声闻﹑独觉﹑大乘的见道，时间非常短，但不是短到像「时边际剎那」那么的短，和修道﹑加行道比较起来，它的时间很短。从见道登上修道后，修道的时间就非常长了，三乘的修道，时间都非常长。时间长短是怎么来的呢？见道时间很短是因为它的主要所应断是遍计，见道是遍计的对治者，和俱生比较起来，遍计比较容易断除。俱生极难断除，能断除俱生的是修道，因此修道时间非常长。一般而言，见道者是初地者，从第二地开始到第十地，全部是修道。

　　所以，各乘的见道主要断除遍计，修道主要断除俱生，将俱生完全断尽的同时，就证得无学道，成就了阿罗汉﹑得到解脱。

　　安立界限时，有时说「从资粮道至佛地之间」﹑有时说「从加行道至佛地之间」﹑有时说「从见道至佛地之间」﹑有时说「从修道至佛地之间」，对这些「界限」要有一些概念，否则容易搞混。

　　十种教授在《现观庄严论》本颂中，有云：

　　请看文，「修行及诸谛，佛陀等三宝，不耽着不疲，周遍摄持道，五眼六通德，见道并修道，应知此即是，十教授体性。」

　　其中的「修行」是第一种「修行本身体性之教授」。《现观庄严论》的偈中只有「修行」这句话，要知道它的内容，就要寻找经典和释论所说的内容，当两者配合一起看时，可了解到这当中含盖了「二谛」的完整建立。

　　「诸谛」是指四谛，是第二种「传授所缘境四谛之教授」。「佛陀等三宝」的「等」字含盖佛陀之外的法宝及僧宝，是第三种「传授所依三宝之教授」。「不耽着不疲」阐示二种精进之教授，是「传授无耽着精进之教授」以及「传授完全不疲惫精进之教授」。「周遍摄持道」是「传授完全摄持完整道精进之教授」。

　　「五眼」是传授肉眼﹑天眼﹑慧眼﹑法眼及佛眼等五眼之教授。「六通德」是传授神足通﹑天耳通﹑他心通﹑宿世随念通﹑天眼通﹑漏尽通等六神通之教授。「见道并修道」的「见道」是传授见道之教授；「并修道」是传授修道之教授。「应知此即是，十教授体性」这二句把这些总摄起来说明，共有十种教授。《现观庄严论》的这二偈含摄十种教授，其实这十种教授的内容非常广泛，弥勒菩萨讲到这十种教授时，却把它总摄在两偈中讲。

　　请看文，「界限：从未入道至佛地之间。」

　　这界限与前面的「经教波罗蜜多」的界限一样。前面讲到波罗蜜多分为：经教波罗蜜多﹑道波罗蜜多﹑果般若波罗蜜多﹑自性波罗蜜多中，其中的经教波罗蜜多的界限是从未入道至佛地之间，与此「教授」的界限一样。经教波罗蜜多都是大乘语，大乘教授也是大乘语，因此，二者相同。

　　「大乘教授与小乘教授」意思是：大乘语与小乘语；也是：大乘经典与小乘经典。大乘语和小乘语﹑大乘经典和小乘经典﹑大乘教授和小乘教授，是如何区分的？是不是依着宣说者是大小乘作区分？不是。宣说者是小乘者他宣说之法都是小乘语吗？不是。若向面对的所化机宣说的内容，是阐示小乘补特伽罗的修行道次第的话，不论宣说者是大乘或小乘者，他所宣说的就是小乘教授。例如，佛本身是大乘补特伽罗﹑大乘阿罗汉，可是祂说的第一*轮是小乘语。若问：佛是大乘者，祂说的语应该是大乘语啊，为什么是小乘语呢？未必是大乘语。佛本身是大乘补特伽罗﹑大乘阿罗汉，但是佛初转*轮时的特别所化机是小乘者，所以初转*轮主要是开示小乘的修行道次第，因此成为小乘语。

　　又例如，《心经》里有问词﹑有答词，所有的提问是舍利弗提的，所有的回答是圣者观世音答的，他们一问一答后，佛才从空性禅定中出定，赞许他们说：「善哉！善哉！」加以随喜。其中，佛虽没有实际说法，可是《心经》仍然被列为大乘不共经典，舍利弗虽然是小乘阿罗汉，但《心经》里的每一句都成为大乘不共语。

　　至此，已将「发心﹑教授」讲解完毕，接下来讲「四抉择分」。

　　请看文，「云：『四抉择分』」

　　这是《现观庄严论》的本颂。「四抉择分」指加行道。资粮道之后证得的加行道。加行道分为四：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。

　　前面讲了「发心」，发菩提心入了资粮道的菩萨，在资粮道时，为了达成发心的欲求事(发心的所应得)，闻思教授，依着闻思教授而得到加行道。

　　「加行道」是什么呢？顺解脱分与资粮道是同义异名，顺抉择分与加行道是同义异名。顺抉择分是在资粮道圆满后成办，在加行道未生起前，顺抉择分乃介于顺解脱分与谛现观(与见道同义)之间的现观，是随顺「谛现观」之大乘世间道。

　　请看文，「住于『顺解脱分』圆满后生起的现观种类，而且是随顺『谛现观』之大乘世间道」，即大乘加行道之定义。」

　　大乘加行道与大乘顺抉择分是同义。大乘加行道在大乘资粮道之后，它是朝向见道，所以称为「随顺谛现观(见道)」。大乘世间道和大乘凡夫道一样。大乘出世间道，就是大乘圣者道。大乘加行道是大乘凡夫道。顺抉择分﹑加行道﹑顺抉择支分都是同义。简单而言，大乘加行道是在大乘资粮道之后，将随顺生起大乘见道，朝向生起见道，是介于大乘资粮道之后﹑生起大乘见道之前的大乘世间道﹑大乘凡夫道。

　　请看文，「分为四：暖位﹑顶位﹑忍位﹑世第一法。」

　　这样的区分是就一位补特伽罗在心续中生起的次第而分的。首先生起「暖」，增长后转为「顶」的性质，增长后转为「忍」的性质，再增长后转为「世第一法」的性质。「世第一法」是凡夫善法中的第一名﹑最殊胜者，再往上更进步的话，就成为圣者。

　　一般而言，加行道有十二品：暖位有三品﹑顶位有三品﹑忍位有三品﹑世第一法有三品，共十二品，资粮道也可分小中大三品，所以资粮道与加行道共有十五品。在彼二道阶段中，圆满第一大阿僧祇劫的资粮，就是在资粮道与加行道中圆满第一大阿僧祇劫资粮，因此需要很长的时间。

　　请看文，「界限：唯大乘加行道。」

　　界限当然只有大乘加行道而已，不可安立在资粮道﹑见道。

　　请看文，「云：『正行之所依，谓法界自性』」

　　在这段会谈到正行之所依「自性住种性」。「自性住种性」分为二类：一类是一般说的「自性住种性」，一类是「大乘正行所依之自性住种性」。一般所说的「自性住种性」在一切有情心续中皆有，而「大乘正行所依之自性住种性」则唯于菩萨心续中有。

　　「自性住种性」虽然遍及一切有情的心续，但有情的心分为颠倒心与无颠倒心，在无颠倒心上的法性自性(法性)﹑空性自性(空性)，就称为「自性住种性」。

　　请看文，「既是菩萨心续之法性，亦是大乘正行真正所依之同分，即大乘正行所依自性住种性之定义。」

　　「大乘正行所依自性住种性」是大乘正行者心续中的空性﹑法性之自性。「大乘正行」是大乘智﹑菩萨智。「正行」是世俗谛和胜义谛。「大乘正行所依」指大乘正行﹑大乘智。大乘正行者心续上的空性就是「大乘正行所依自性住种性」，在谁的心续有呢？它只在大乘正行者的心续有，我们都没有。

　　总之，「大乘正行所依自性住种性」是「菩萨心续中的空性﹑法性，也是大乘正行真正所依之同分」，需要两种条件：j菩萨心续中的法性﹑k依处是大乘正行，因为菩萨也有颠倒心(烦恼)，这是不可以依的。虽然是菩萨心续中的法性，但若依处不是大乘正行，而是颠倒心(烦恼)的话，那么菩萨心续中的法性将无用处，因为不堪为自性住种性。

　　所以，「大乘正行所依自性住种性」基本是菩萨心续中的空性，又是大乘正行所依(大乘智之所依)，彼此互依，如瓶和瓶上的空性，二者互依。总之，「大乘正行」上的空性，就是「大乘正行所依自性住种性」，因为大乘正行被菩萨心续摄持故。

　　例如，我们的心有正的﹑也有颠倒的烦恼品，在我们的无颠倒心上的空性，正是「自性住种性」；而贪等颠倒心上的空性，虽是我们心上的空性，却不是「自性住种性」，为什么？因为心续中有自性住种性的补特伽罗是堪能解脱﹑堪能成佛的关系。自性住种性所依的「心」，在将来成佛时，就转成「智慧法身」；「心上的法性」将转成「自性法身」，一起转变。而颠倒心不能转成智慧法身，因此颠倒心上的空性也不能转成自性法身，因此不是「自性住种性」。

　　菩萨，只要在尚未证得圣位之前，都和我们一样，心续中还是有贪﹑瞋﹑我慢…等烦恼，但不强烈，得到圣位后就无嗔恚了，这些烦恼心上的空性不是「自性住种性」，因为贪等烦恼无法转成智慧法身的关系；「大乘正行所依自性住种性」是菩萨心续中的大悲心﹑菩提心﹑证空慧﹑欲脱心﹑皈依﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若﹑六神通…等，都是「大乘正行」，这些心上的空性就是「大乘正行所依自性住种性」，在未来将转成「自性法身」，而自性住种性之依处「心」就转成「智慧法身」。

　　佛没有「自性住种性」，有情才有「自性住种性」，因为成佛时，「自性住种性」所依的心堪成智慧法身，而佛早已成就智慧法身了；「自性住种性」所依的心上的空性堪转成自性法身，而佛早已成就自性法身了，因此佛无「自性住种性」。

　　「云：正行之所依，谓法界自性」，这是《现观庄严论》的本颂。「既是菩萨心续中的法性(空性)，亦是大乘正行真正所依处之同分，彼即大乘正行所依自性住种性之定义。」

　　请看文：「其中，所依法有十三正行，其法性亦有十三，正行亦有十三。」(格西说藏文的「能依」应更正为「所依」)

　　有十三正行，因此法性亦有十三，「大乘正行所依自性住种性」本身的所依法有十三大乘正行，能依的「自性住种性」亦有十三。

　　十三种正行如下，先讲「六证法」：

　　请看文，「(1)～(4)大乘四顺抉择分」是大乘四顺抉择分：暖﹑顶﹑忍﹑世第一法。「(5)～(6)大乘见道﹑修道二。此六者即六证法。」六证法是六正行，六证法上有六法性。「(7)对治正行」是无间道。「(8)能断正行」是解脱道。「(9)永尽彼等正行」是后得智。「(10)慧悲等的正行」的「慧」是证空慧，「悲」是大悲心。「(11)不共弟子之菩萨正行」的「弟子」是声闻；「麟喻」是独觉。这是与声闻不共的菩萨正行。「(12)依次利他的正行」是想为他依次开示增上生﹑决定胜的欲求。「(13)智无功用转的正行」，是证第八地时，不论是证空性智﹑根本智﹑欲得圆满菩提之智﹑缘念有情成为大悲体性之智，能毫无粗品功用﹑任运趣入对境的正行。「智」就是「道」。证第八地时，不论是禅修空性﹑菩提心﹑大悲心，一切所作皆无粗品功用，但仍有细品功用。

　　一般，证得第八地时，已断除执实现行以及粗品功用，只有成佛时才能断除执实种子习气，断除执实种子习气者一定是佛。完全断尽粗品﹑细品功用，能任运无励力利他者，只有佛才能，余无能者。八地的菩萨已断粗品功用以及执实现行。

　　心识和外在色法的作用不同，若心加以串习的话，例如，今天串习(禅修)一分钟，所修这一分钟有助于明天可修十五分钟。心不断串习，可无止尽增长。外色就不一样了，例如，烧火煮水，一直煮下去的话，水只会干掉而已，水不会转成火的体性。又例如，有些体育专家虽可将跳远…等项目做得很好，不管多好都有极限的，但是心可无限发展，就一位修「止」的人来说，今天辛苦地修，明天会容易一点，后天会更容易一点，前前者利于后后者，到最后将能任运而修，刚开始时仍有粗的功用，之后有细的功用，到最究竟时，将毫无功用，任运而行，这是第一点原因；第二点原因，心为什么可达到这样呢？因为心的所依处非常坚固，心的所依处是清楚了别的体性故，所以，清楚了别的心可加以串习﹑无止尽增长，绝不会衰减。

　　在法称论师写的《释量论》中，讲到这里时，举了很多的例子，成立起心能无尽增长，其中一个例子是热水，水的所依处是湿润，这样的所依处并不稳固；热水是依于火烧才成热水，持续用火烧的话，水只减无增，火越热水越减，到最后水就干枯掉了；可是，心的所依处，其体性是清楚了别，所以可无止尽增长。

　　请看文，《现观庄严论》云：「通达有六法，对治与断除，彼等皆永尽，具智慧悲愍，不共诸弟子，利他渐次行，智无功用转，所依名种性。」

　　其中的「六法」是刚才说的六证法，包括大乘加行道的四顺抉择分以及大乘见道﹑修道。「对治与断除」的「对治」是对治正行；「断除」是断除正行(能断正行)。「彼等皆永尽」是永尽彼等的正行，就是后得智。「具智慧悲愍」是具足智与悲的正行。「不共诸弟子」是不共声闻的正行。「利他渐次行」是依次利他的正行，欲为他人开示从增上生至遍智间之佛法的动机。「智无功用转」的「智」与道同义，指菩萨智，不论趣入任何对境皆无粗品功用的正行。「所依名种性」的「种性」是正行所依。

　　请看文，「界限：从大乘资粮道至续流最后际之间。」

　　佛无「自性住种性」，因为心上的法性「自性住种性」，在未来是堪成自性法身；「自性住种性」的所依处「心」，在未来堪成智慧法身的关系，佛早已成就自性法身﹑智慧法身的体性了，所以，才说佛无「自性住种性」。所以才说，界限的下限从大乘资粮道﹑上限至续流最后际之间，因为是「大乘正行所依之自性住种性」故；一般的「自性住种性」的话，它的下限是地狱，地狱者也有自性住种性。

　　问：二十二种发心中，从第20到第22发心是配合加行﹑正行﹑结行来说的，都是佛地所摄的发心。其中，「雅音」是加行，「河流」是正行，「云」是结行。请格西说明：这三种发心为什么分别与加行﹑正行﹑结行有关系？。

　　答：如雅音发心是趣入佛地的加行地所摄，唯第十地有，如河流发心是佛的根本定地所摄，如云发心是佛的后得位地所摄，后二者乃唯佛地所摄。为什么如「雅音发心」是加行，因为它是趣入佛地的加行，是趣入佛地所摄，不是佛地所摄。第十地者的心续中有七种发心：从「如宝藏发心」至「如妙法歌声发心」是初地至第十地的发心。从「如国王发心」至「如泉水发心」这五种发心是第十地的特别道，因此第十地有七种发心。

　　重述二十二种发心：

　　「1.如大地发心～4.如火发心」的第1～3种发心属于资粮道，第四发心属于加行道。「5.如宝藏发心～14.如妙法歌声发心」：依次是从初地到十地的发心。「15.如国王发心～19.如泉水发心」：是十地的特别道所摄，也是十地的后得位所摄。「20.如雅音发心」：也是第十地所摄，是趣入佛地所摄。「21.如流水发心～22.如云发心」：是佛地所摄，如云发心在佛的后得位。

　　简言之，资粮道有三种发心，加行道有一种发心，初地到第九地各一种发心，第十地有七种发心，佛地有二种发心。

　　以上的区分，虽根据《现观庄严论》直接阐示的角度而宣说「如云发心是佛地(后得位)所摄」，但不周遍，因为凡是菩萨的发心，被如云发心周遍(都是如云发心)故；《经庄严论》说：「凡是佛子之发心，都是如云发心」。《经庄严论》和《现观庄严论》都是至尊弥勒写的；《现观庄严论》是就直接阐示的角度宣说(如云发心是佛地所摄)；而《经庄严论》是就一般的角度宣说(菩萨发心都是如云发心)。

　　至尊弥勒在《经庄严论》里很清楚地讲到：「菩萨发心皆许如云也」，菩萨的发心皆许为如云发心，何以这样说呢？因为云降下甘霖(雨)，滋长世间庄稼使生长，同样，菩萨由发心等起为所化机说法，使所化机心续中的善根增长。菩萨的发心如云；为所化机说法，如甘霖；使所化机心续中的善根增长，如世间庄稼生长。

　　《现观庄严论》是就「能任运说法者只有佛」的角度，宣说如云发心是佛地所摄。

　　今天上课到此。

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