洛桑卻佩格西：般若七十义 8

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洛桑卻佩格西：般若七十义 8

　　讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师2007/12/01

　　八事之中，首先是相智，相智是佛智，能代表佛智的有10法，这10法不论是在经典里或在《现观庄严论》里都有谈到，10法中的发心﹑教授﹑大乘加行﹑正行所依(自性住种性)皆已讲授完毕，接下来讲「正行所缘」。

　　所谓正行所缘，是大乘正行(大乘智)的所缘境(处)。相智是究竟所应得。相智与波罗蜜多﹑般若波罗蜜多﹑佛智﹑智慧法身都是同义词，都是所应得。要证得相智必须迈上菩萨道。无菩萨道是到不了佛地的。修行菩萨道者是菩萨。我们现在于心中生起菩萨道的因缘虽然尚未具足，但只要了解菩萨道，对这条道有信解心﹑好乐心，各人的心续中都有生起此道的种子，只是因缘尚未圆具，渐生此道的种子我们都有，所以，为能生起此道故，应努力于集资﹑净罪﹑作种种修行，总之，了解依次修行将可证得果报，自然会生起好乐心；但若对所应证的佛果不知道﹑也不知道何谓菩萨，只随愚蒙(迷信)而行，如此，能积造什么善根，就很难说了。

　　学习佛法主要的所应得果报，最下等是人天果报，中等是解脱果报，究竟果报是佛果。我们只知人的情形，对于天﹑解脱﹑遍智的情形并不知道，这样说要证得，是不可能的，这就是要学习经论的原因。透过学习经论，了解证得所应得的因是什么﹑该断什么，依着因修持，必可证得所应得的果报，力量会很强。

　　仅得到人天果报，只要修皈依﹑断十恶业，即可获得；但在人身，有财物受用圆不圆满﹑苦乐大小的差别，是观待于有无布施﹑忍辱…等。若修断十恶业，而且行布施﹑修忍辱等，以此发愿能得增上生，一定可以得到；若发愿将来投生为欲界天神，只要强烈祈求，也是可以得到；或者发清净愿﹑强烈祈求再投生为人，再于人间结生相续，也是可以的。但若想投生到上二界，不是这样修持就可得到，至少要证得初禅根本定才可，不是只有发愿即可得到。

　　能得解脱的因，基本是出离心，还要修持四谛为主，四谛里含有空性见解；至于能得遍智的因，基本是菩提心，并以六度修行为庄严，上次讲的四种加行，基本也是要菩提心，也要修持六度，都含在菩萨智里，四种加行任一被菩萨智周遍，菩萨智被四种加行任一周遍。

　　大论着如《现观庄严论》，好好地学习这部论后，即使没有进一步学习其它论着，一旦看其它相关论着也能融会贯通。所以，基本上，在一部论上好好了解，将可了解其它论着。以《现观庄严论》来说，若把它当作每天的功课，每天念诵一点，当能清楚念诵其中词句，了解意义，甚至把它背熟，就能像修禅定般的修持。

　　请看文，「以大乘正行断除增益处，是大乘正行所缘之定义。彼与所知同义」

　　现在讲第5义「大乘正行所缘」。「大乘正行所缘」是菩萨智的所缘，定义是：「以大乘正行断除增益(虚构)处」。增益(虚构)是颠倒心。怎么断除增益？例如，了悟瓶子无谛实成立的菩萨智是大乘正行。大乘正行断除什么？断除瓶子谛实成立。在何处断除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所缘。又例如，了悟瓶子无常的菩萨智是大乘正行。大乘正行断除什么？断除执瓶子为常的增益心。在何处断除？在瓶子上。因此瓶子是大乘正行所缘。另外，执瓶子为无实(非实事)的执着，这是损减，也是要断除处。类推到一切所知。以大乘正行于所知上断除执谛实成立的执实增益心，断除处是在一切所知上，因此一切所知皆是大乘正行所缘。大乘正行所缘和所知同义。

　　所谓「增益﹑损减」，这二种都是颠倒心。增益是「太过」﹑虚构实情。损减是「不及」﹑谤拨实情。生增益心即落入常边，生损减心即落入断边。不管常边或断边，都该断离。离了常断二边，住于中间，就是中道(中观)。断除增益﹑损减者是大乘正行。大乘正行在什么上断除此二？在一切所知上。「非所知」，就不用破了。断除什么？断除增益边及损减边。例如，在所知「瓶子」上断除增益边及损减边，所以，断除增益﹑损减边，一定要在所知上断除，所以才说，大乘正行所缘是「以大乘正行断除增益之处」，大乘正行所缘和所知同义。

　　大乘正行是大乘(菩萨)智，有些论着里会用一些名相，例如：智﹑道﹑现观﹑地…等，都是同义词。例如，「地」可分为三：声闻地﹑独觉地﹑菩萨地。同样，「智」也可分为三：声闻智﹑独觉智﹑菩萨智。「道﹑现观」也一样，皆可分为三。

　　讲解了「大乘正行所缘」的定义，接着讲它的区分，有十一种。

　　请看文，「其中分有十一：(1)善﹑(2)不善﹑(3)无记﹑(4)世间者之五蕴﹑(5)出世间者之四禅﹑(6)有漏近取五蕴﹑(7)无漏四念住﹑(8)有为三界﹑(9)无为真如﹑(10)共通四禅﹑(11)不共能仁之十力等。」

　　(1)善：作此得善果，此作即是善。(2)不善：作此得不悦意﹑恶果，此作即是不善。(3)无记：作后得到不善不恶﹑等舍果，此作即是无记。

　　善可分为：身善﹑语善﹑意善。身善：如礼拜﹑供养﹑献曼达﹑绕塔寺…等。所做能否成为善，不观待于所作，要观待于心。心有信仰﹑皈依﹑相信业果，所作自然是善。但若内心无此，所作将是无记，外相看似善业，实际是无记。一样，语善：如诵赞颂文﹑持陀罗尼咒﹑皈依文﹑课诵…等，虽是语的善业，但还是要观待心，有对三宝的信仰心﹑皈依心﹑相信业果﹑利他心，所作之语善将成为圆满的语善，若没有这样动机，怀着恶心，绝不能成为语善。意善有很多：如信仰心﹑布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进…等，都是意的善业。

　　语的不善：主要是两舌﹑妄语﹑粗恶语﹑绮语等；身的不善：主要是杀﹑盗﹑淫等；意的不善：主要是贪心﹑害心﹑邪见等。

　　《现观庄严论》讲到这阶段，可配合广论的下士道解说。

　　大乘正行所依是「自性住种性」指上士道。大乘种性可分为醒未醒觉二种。大乘正行所依「自性住种性」可配合上士道而言。大乘正行所依「自性住种性」不是道，是空性，但它的依处是大乘正行，是大乘道，因此可配合上士道而言。一般，加行道有：中士和上士加行道。上士加行道是大乘加行道，中士加行道是小乘加行道。下士没有加行道，因为下士虽也称下士「道」，但不是真正「道」。声闻﹑独觉加行道可配合中士道而言，大乘加行道可配合上中士道而言。在此世谈大乘加行道，不说小乘加行道。前面讲到的「大乘四抉择分」要配合上士道说，是大乘加行道。三皈依主要配合下士道；四谛主要配合中士道。

　　「无记之法」是心续未摄之法，它是法，但不是善法，也不是不善法，善法和不善法皆被心续摄持，例如补特伽罗我执﹑执谛实成立之执实，是无记的，其体性不是不善，以此二为根本，会生起贪﹑瞋等不善烦恼，例如见道以上，二地﹑三地﹑四地﹑五地﹑六地的圣位菩萨，其心续中虽然没有任何不善﹑遍计执实，但仍有补特伽罗我执﹑俱生执实。同样的，贪﹑瞋﹑痴等烦恼不都是不善，为什么？不善只在欲界而已，色界和无色界也有很多烦恼，多如欲界，但是没有瞋，没有不善，所有烦恼都是无记。

　　所以，并不凡是所应断都是不善，例如声闻﹑独觉阿罗汉，已断尽烦恼障一切不善品，已脱离生死轮回，得到解脱了，但心续中仍有所知障﹑执实，由此才推知，执实是无记。

　　补特伽罗我执﹑执谛实成立的执实不都是不善，为什么？因为有由此二发起造作的善业，例如，欲得轮回人天果报，要由补特伽罗我执发起造作福业，由此福业将得人天果报；然而欲得解脱，就不能由补特伽罗我执发起证得解脱，要完全灭除补特伽罗我执才能证得解脱。因此欲得人天增上果报，一定要由补特伽罗我执发起造作善业才能获得，不由补特伽罗我执发起造作善业是不可能获得的，因为不由补特伽罗我执发起所造的善业就不是轮回因。若由补特伽罗我执发起造作能引之善业，又发愿投生为天神，将因此投生为天神；若发愿投生为人，将因此而投生为人；若发愿投生上二界，加上禅天根本定，将因此而投生到上二界。

　　既然由补特伽罗我执发起，能造作成办人天果报的业，因此补特伽罗我执未必是不善，若只有不善，那将无法成办人天果报。若补特伽罗我执和执谛实成立的执实是不善，那就惨了，因为我们随时随地都有补特伽罗我执和执谛实成立的执实，这样岂是随时随地都在造恶？将来投生时除了三恶趣之外，将无处可去了！还好它们是无记！

　　(4)世间者之五蕴：凡夫心续之色﹑受﹑想﹑行﹑识五蕴。「世间者」指凡夫。

　　(5)出世间者之四禅：「出世间者」指圣者。四禅是初禅﹑二禅﹑三禅﹑四禅的根本定，只在圣者心续才有。一般的四禅在入道者﹑未入道者﹑外道者的心续中都会有，也与声闻﹑独觉共通，但出世间的四禅，唯于圣者心续中有。

　　(6)有漏近取五蕴：「有漏」是烦恼，有漏近取五蕴是由烦恼形成的五蕴，是随业和烦恼而转所形成的五蕴。

　　(7)无漏四念住—「无漏」是不由业和烦恼形成，四念住是指：身念住﹑受念住﹑心念住﹑法念住，这在《现观庄严论》的第四事讲得很清楚。身﹑受﹑心﹑法四念住不是由业和烦恼而产生的。

　　(8)有为三界：「三界」是欲界﹑色界﹑无色界。「有为」是有为法。

　　(9)无为真如：是空性。有为是三界，无为真如是空性。

　　(10)共通四禅：是有漏四禅天的根本定。前面讲到「出世间四禅」唯圣者有，是无漏四禅。有漏四禅或共通四禅，不论内道﹑外道皆有；大乘﹑小乘者皆有；凡夫﹑圣者皆有。

　　「四禅」是指四禅天的根本定。字面上没有缺字。「禅天根本定」是断除欲界烦恼，证得禅天根本定；断除色界烦恼，证得无色界根本定。有漏禅天根本定是先知﹑神通的因，是投生色界﹑无色界的主因。无漏四禅根本定是解脱﹑遍智因。有漏禅天根本定是投生上界因，补特伽罗证得禅天根本定后，只要未死前没退失，死后必定投生到上界。

　　(11)不共能仁之十力等：「能仁」并不只指释迦牟尼佛而已，是指一切佛。一切佛心续中的不共功德有十力。「十力」在《现观庄严论》第四事有详细提到，因为有很多，不能用简短几句作解说，故暂时不讲，日后会详细讲到，可用简短几句讲解，现在倒可讲讲。

　　讲大乘正行所缘有十一的人是谁？是法幢，他是根据《现观庄严论》说的。

　　请看文，「《现观庄严论》云：『所缘一切法，此复为善等，若世间所知，及诸出世间，有漏无漏法，诸有为无为，若共弟子法，及佛不共法。』界限：凡是成事皆有。」

　　「所缘一切法」指大乘正行的所缘是一切法。「此复为善等」的「等」字含有不善﹑无记。「若世间所知」指世间者之五蕴。「及诸出世间」指出世间者之四禅。「有漏无漏法」的「有漏」是有漏五蕴，「无漏法」是无漏四念住。「诸有为无为」的「诸有为」是有为三界，「无为」是无为真如。「若共弟子法」指与声闻等众共通四禅。「及佛不共法」指不共的能仁十力。大乘正行所缘的界限：凡是成事皆有，所知皆有。

　　请看文，「所为」

　　第六义「大乘所为」。「所为」是缘于11种所缘后，行持前说的四加行，四加行是大乘正行，大乘正行是菩萨智，内容非常广泛。大乘正行缘于11种所缘，断除所缘上的颠倒增益，这样子作有其必要性，为证佛果，故于一切所知断除增益。大乘所为(大乘的目的)是佛果。

　　请看文，「趣入所为之究竟果报，彼乃大乘正行所为之定义」。

　　趣入修行道，断除增益﹑损减。为何目的(所为)趣入？为得究竟果报故趣入。佛果﹑一切佛﹑究竟果报都是同义。为得佛果故趣入正行。

　　声闻﹑独觉众为了断除补特伽罗我执而趣入四谛修行，趣入四谛修行的所为(目的)是什么？为解脱故。下士趣入断十恶﹑行十善的修行，所为(目的)是什么？为得人天果报故。大乘正行为于一切所知断除执为谛实成立的增益故，趣入无谛实成立的修行，所为(目的)是什么？为证佛果故。因此佛果是大乘的所为(目的)，解脱是声闻﹑独觉的所为(目的)，人天果报是下士修行的所为(目的)。

　　请看文，「彼与佛同义。」

　　大乘正行与佛同义。大乘正行的任何修行都是为了证得佛果，大乘正行的所为是佛果，故与佛同义。菩萨的任何修行都为证得佛果，其心续已生菩提心，许诺一切善行都为证得佛果，乃至诺言未退转前，任何善行都是为了证得佛果而作，若不为一切有情缘念佛果而行善，菩提心将因此而退转。

　　请看文，「其中，分三：j心大﹑k断大﹑l证大。」

　　「心大」是佛心续所摄的大乘发心﹑大悲心。这是大乘所为，因此仅佛才有而已。佛心续所摄的灭谛(断除执实及种子的灭谛)，是「断大」。佛心续现前了悟如所有法﹑尽所有法之智，是「证大」。根据是《现观庄严论》。

　　请看文，「云：『胜诸有情心，及断智为三，当知此三大，自觉所为事。』界限：唯佛地。」

　　「胜诸有情心」是「心大」，指菩提心。「诸」是很多，指一切有情。「胜」是殊胜果，指佛果。「心」是想﹑念。藏文「ni」是「唯」。意思是：大乘正行菩萨唯想「为一切有情证殊胜果」这件事而已。

　　「及断智为三」的「断」是断大；「智」是证大。「当知此三大」指心﹑断﹑智三大是大乘正行所为的区分。「自觉所为事」的「自觉」是大乘正行本身。大乘正行本身断除一切所知之增益，而趣入所为。「心大﹑断大﹑智大」是大乘正行本身在有学时，依着修持道产生的究竟果报，故是「自觉所为事」。

　　简单而言，「胜诸有情心」是「心大」。「及断智为三」的「断」是断大；「智」是证大。此三大是大乘正行的所为事。

　　从这里开始，讲解大乘四正行。前面已讲解完毕「八事」了，「八事」是：三智﹑四加行﹑果位法身。在代表「相智」的发心等十法中有「四正行」。「八事」的四加行，第一「圆满一切相加行」与此四正行的第一「铠甲正行」同义；四加行的第二「顶加行」与此四正行的第二「趣入正行」同义，但是四加行的第三「渐次加行」﹑第四「剎那加行」与此四正行的第三「资粮正行」﹑第四「出生正行」没有同义。

　　以上的加行﹑正行都是菩萨智的修行。有人质问：「既然都是菩萨智的修行，为什么取这么多不同的名称？」答：虽然是同一菩萨智，却有很多功用，所以才取这么多不同的名称。以瓶子为喻，瓶子是剎那坏灭，故称瓶子是「无常」；瓶子能生己果，故称瓶子是「实事」；瓶子是众多因缘和合形成的，故称瓶子是「有为法」；瓶子可被眼睛看见，故称瓶子是「形状」，因为瓶子有不同的功用，才取不同的名称；同样地，总摄三智而修的菩萨智称为「圆满一切相加行」，渐次而修的菩萨智称为「渐次加行」，总摄六度而修的正行就是「铠甲正行」。

　　请看文，「铠甲」

　　《现观庄严论》本颂的「铠甲」是铠甲正行。

　　请看文，「于布施等各度中，以圆摄六度而修的广大欲求意乐摄持的菩萨瑜伽，乃是铠甲正行之定义」。

　　修持布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若等六度任一度时，圆摄六度而修，例如，初地菩萨趣入布施的修行时，在所修的布施中圆摄六度(持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若以及布施本身)而修的广大意乐摄持的菩萨瑜伽，即铠甲正行。

　　例如布施时，若布施的对境顺着自己的意思作事就高兴；但若布施的对境不顺着自己的意思作事，就起瞋恚，布施的修行中忍辱度被摒除了。或者以不予取的方式取得布施物，布施给穷人，布施的修行中持戒被排除了。或者持戒﹑忍辱时，没有布施…等都是过失，以此类推。所以，以何度为主修时，不失其它度，摄持而修，即圆具六度的修持，再加上心中生起广大意乐，都被菩萨心续之智摄持，这就是铠甲正行。

　　布施分为：财施﹑法施﹑无畏施三种。一般世人共称的布施是指财施，其实此三种中以法施最为殊胜。

　　布施的方法也分为三种：一﹑对善恶﹑业果一无所知的人，只因为喜欢而作布施，例如看到可爱的鸟鱼而给食物，这样做只是布施而已，因为缺了精进，不是佛教的布施。精进是好乐善法之思。若具善好乐法之思而行布施，则是精进辅助布施，布施辅助精进。二﹑心想「布施，自己造了大善业﹑资粮，未来自己将得到快乐﹑财物﹑受用」，就以欲求财物受用的心而作布施，这也不是菩萨的布施，这仅是下士道﹑中士道，或声独众的布施而已。三﹑菩萨的布施完全无个人的欲求，所作布施只为利他而已，只为帮助饥寒逼迫的求施者而已，完全不求个人的安乐，这就是此中所说的布施。如何知道菩萨的布施是唯为利他的布施呢？从他宁舍自己身命而作布施这一点可看出。若只为自己着想，是很难割舍身命行布施的。

　　请看文，「其中，分三十六：布施之六铠甲正行﹑持戒之六铠甲正行﹑忍辱之六铠甲正行﹑精进之六铠甲正行﹑静虑之六铠甲正行﹑般若之六铠甲正行。」

　　例如主修布施时，若有一分的持戒，即称布施之持戒；若有一分的忍辱，即称布施之忍辱；若有一分的精进，即称布施之精进；若有一分的静虑，即称布施之静虑；若有一分的智慧(般若)，即称布施之智慧。同样，修持戒时，若有一分的布施，即称持戒之布施，忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若，以此类推。因此，六度各有六铠甲正行，一共三十六。

　　每一度的修持皆圆具六度的菩萨智修行在所有菩萨的心续中都有，只在心中有这些并不是菩萨行(佛子行)。要使所作成为佛子行，必须先生起愿心，受行心戒(菩萨戒)才行；若没有菩萨戒，所作的布施等一切修行都不成为菩萨行。

　　铠甲﹑菩萨智﹑圆满一切相加行﹑道般若波罗蜜多四者同义。

　　请看文，「云：『由彼等别别，皆摄施等六，故披甲修行，六六如经说。』」

　　这是《现观庄严论》的根本颂。「由彼等别别，皆摄施等六」，六度的每一度，都含有布施…等六，即布施中含有六，持戒也含有六…等。「故披甲修行」是铠甲正行。「六六如经说」，经中说六度的每一度各含六度，共有三十六。

　　请看文，「界限：从大乘资粮道到续流最后际。」

　　因为「铠甲正行」与「菩萨智」同义，所以哪边有「菩萨智」，哪边就有「铠甲正行」，界限：从大乘资粮道到续流最后际。

　　「铠甲正行」区分的三十六种，今天大略讲到此，以后有机会再详细解说。还剩几分钟，有问题的可提出来。

　　问：为何大乘正行所缘只有断除增益，没有断除损减？

　　答：大乘正行所缘是大乘正行断除增益之处，一切所知是生起增益的基础。大乘正行断除增益，也断除损减﹑疑﹑贪﹑瞋﹑等颠倒心。例如，尚未解说铠甲之前，心里想着：铠甲到底是什么？上完课后，终于懂了，此时了解的心断除于铠甲的疑。

　　大乘正行能断除心想：「瓶子是谛实成立？无谛实成立？名言上是有？还是无？」的疑，也能断除「瓶子在名言无」的「无」见。大乘正行能断除增益﹑损减﹑疑…等颠倒心。

　　大乘正行主要断除「执实」，「执实」全部都是增益，没有损减，所以讲「大乘正行所缘」时，只有特别讲「大乘正行断除增益之处」，不说「大乘正行断除损减之处」。另外，损减比较容易破除，增益比较难以破除，例如，「有瓶」比较容易了解，了解「有瓶」一定会破除「无瓶」。大乘正行是菩萨智，菩萨智早已在所知上破除「名言上无」的损减。

　　问：在家佛弟子已确切发心行持菩萨行(指：已发了愿心)，但是为什么一定要接受正统仪轨的菩萨戒？

　　答：要不要受菩萨戒，要由发愿心的人自己衡量，发愿心后，若觉得受菩萨戒后，可以一直持守，也觉得有能力能行菩萨行，就可以进一步菩萨受，若觉得做不到，也可以不受，这完全由个人决定。

　　菩萨戒与行心戒是一样的意思，要不要受菩萨戒就看自己决定，若真要受，先要有正确的菩提心动机，最好是无虚伪的，至少要有造作的菩提心「为饶益一切有情欲证佛果」的造作菩提心。

　　受别解脱戒者不需要具足菩提心，但需要具足出离心，出离心分为二类：造作的出离心﹑无虚伪的出离心，不论生起哪一类都可，除此，若认为自己可以遵守沙弥的36条戒，就可进一步受出家的别解脱戒，受戒后，觉得可再进一步遵守比丘的253条戒的话，就可受比丘的具足戒，若认为不能遵守，可以不受，这是由个人决定的。同样地，生起愿心后，衡量自己能不能修得起﹑做得到菩萨行，若觉得做得到，就可进一步受菩萨戒。

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