洛桑卻佩格西：般若七十义 10

返回目录

洛桑卻佩格西：般若七十义 10

　　讲授：洛桑却佩格西翻译：法炬法师 2007/12/08

　　第九义「资粮」中的(13)福德资粮正行，凡是见道者及修道者心续的福德资粮，就是福德资粮正行。

　　(14)「道资粮正行」，先前说了很多资粮正行，全都含在「道资粮正行」里，从加行道世第一法大品至续流最后际之间的道，全部都是「道资粮正行」，其中有智慧资粮和福德资粮。

　　(15)「陀罗尼资粮正行」的陀罗尼是「心识」，了知对境，不忘记。声闻﹑独觉阿罗汉也有陀罗尼，可是没有陀罗尼资粮正行。菩萨加行道世第一法以上才有「陀罗尼资粮正行」，例如佛在世说法时，有些阿罗汉弟子已得圆满陀罗尼，对于佛所说的法绝不会忘记，之后，五﹑六百位阿罗汉集合起来，回忆佛说过的法，集结成经典。「陀罗尼」就像现代的电脑，不管放进什么，它都能无误的记住。当发愿不忘失时，是发愿获得不忘陀罗尼。

　　佛宣说八万四千法蕴，将其摄集起来，可分为甘珠尔和丹珠尔，就是经藏和论藏。将八万四千法蕴写成经典，可能会有上千部之多。佛是二十九岁出家，三十五岁成佛，八十岁圆寂，佛大约每十五年转一次*轮，在四十五年间共转了三次*轮，佛说的话只有法而已，不像我们会讲绮语，在佛身边的眷属众阿罗汉们，用耳倾听，心牢牢记住，佛圆寂后，阿罗汉们三次结集，成为八万四千法蕴。真正聚集众多徒众说法的，只有三*轮。在此之间，佛有时为某位补特伽罗讲经，例如《阿弥陀经》﹑《弥勒经》等，这些都不是聚众而说的。聚集很多弟子讲经的是三*轮，所以佛在未圆寂前的四十五年中讲了非常多的法，总摄起来有八万四千法蕴。

　　佛陀的眷属众「阿罗汉们」都已得到圆满的不忘陀罗尼，才能将佛说的法作结集，但是仍有一些不见了，故未全部留下来，因为佛教曾出现大障碍，所以佛说的法蕴，并未齐全留下来。每次结集，都有障碍，例如佛经曾被火焚毁过，因此，现今的佛法并不齐全。

　　(16)「地资粮正行」的「地」是从初地到十地。「地资粮正行」直示：从大乘加行道世第一法到续流最后际之间；间接阐示声闻地﹑独觉地。所有地道论着谈到地建立，都是从此「地资粮正行」分出的。怎么分出的？详细解释《现观庄严论》的「地资粮正行」时，会讲到大乘﹑声闻﹑独觉的地道建立。

　　(17)「对治资粮正行」是了悟空性的大乘智。这也是从大乘加行道世第一法到续流最后际之间。前面的「地资粮正行」，范围极为广泛；「对治资粮正行」极难了悟。讲解「对治资粮正行」时，必须解释空性建立；讲解「地资粮正行」时，必须解释地道建立，所以《现观庄严论》另辟篇幅，详加解说十七资粮正行中的地资粮正行和对治资粮正行。

　　请看文，「悲及施等六，并修止观道，及以双运道，诸善权方便，智福与诸道，智福与诸道，陀罗尼十地，能对治当知，资粮行次第。」

　　《现观庄严论》的广释「资粮正行」之偈是：「悲及施等六」的「悲」是(1)大悲资粮正行。「施等六」是布施﹑持戒﹑忍辱﹑精进﹑静虑﹑般若，是从(2)到(7)等六资粮正行。

　　「并修止观道」的「止」是(8)奢摩他资粮正行。「观」是(9)毗钵舍那资粮正行。

　　「及以双运道」是(10)双运道资粮正行。

　　「诸善权方便」是(11)善巧方便资粮正行。

　　「智福与诸道」的「智」是(12)智资粮正行。「福」是(13)福德资粮正行。「诸道」是(14)道资粮正行。

　　「陀罗尼十地」的「陀罗尼」是(15)陀罗尼资粮正行。「十地」是(16)地资粮正行，《现观庄严论》的词句，直示十地资粮正行，间接阐示声闻﹑独觉的地道建立。

　　「能对治当知，资粮行次第」的「能对治」是(17)对治资粮正行。「当知，资粮行次第」指应当了知「资粮正行」这句要配到前面的「悲﹑施…」等。藏文的最后一句应是「…当知次第」指十七种资粮正行的次第应当了知。

　　《现观庄严论》讲的这些资粮正行，都是我们的所应证﹑信仰处，现在在我们的心续没有，甚至从大乘资粮道到加行道的暖﹑顶﹑忍﹑世第一法下中品之间也没有，因为界限是从大乘加行道世第一法上品起至相续最后际之间。虽然我们没有这些，但仍有其随顺者，例如我们没有大悲心，但有随顺的悲悯心：缘念受苦的有情时，心中会生起愿其远离痛苦之悲悯心；虽无无虚伪的大悲心，但有普通的悲悯心。

　　《现观庄严论》讲的资粮正行，现在在我们的心续没有，但那些都是我们的所应证﹑信仰处﹑发愿处；甚至大乘资粮道者﹑世第一法上品以下的加行道者也没有。但是有随顺的资粮正行，有布施﹑持戒﹑忍辱…等修行。一般而言，修行时，以着为饶益一切有情欲证佛果之意乐，即使只念一句「嗡玛尼悲昧吽」，也是修行。修行并不是一定要大修行。所以，心想：为饶益一切有情欲证佛果而念一句「嗡玛尼悲昧吽」，也是修行，或者顶礼﹑持咒﹑发愿等，也都是修行，更何况直接禅修能证佛果的修持。

　　「信仰处」指若对某位补特伽罗有信仰心，例如上师，若只思其功德，而不思过失，对他的信心会愈来愈增强。但若对贪爱的对境，一直想其功德(好处)，贪心也会愈增强；若观其过失，贪爱的心就会愈减弱。

　　同样，菩萨之此修行次第建立，是至尊弥勒宣说的，至尊弥勒绝不说妄语，祂已如实了悟《广中略三部般若经》里的隐义次第，才宣说《现观庄严论》，故值得信任，是信仰处；此论若由其他补特伽罗宣说，或许不值得信任。但是至尊弥勒已如实了悟《广中略三部般若经》里的隐义次第，才宣说《现观庄严论》，祂已见正果，故不说妄语，宣说菩萨之此修行次第是值得我们信任，若思其功德，信心会愈来愈增强。对至尊弥勒宣说的修行次第清楚谨记在心，加以实修的菩萨，自然对祂的信仰心会愈来愈强，信心愈强，自己欲证佛果的欲求心也会愈强。所以，愈加思惟正士夫的功德，对正士夫的信心会愈增强，如言：「信心如母，一切白法之前行」，信心会使功德增长故。所以若有信心的话，即使发愿，愿力也会更强，修善行的力量也会更增。

　　请看文，「界限：从大乘加行道世第一法上品至续流最后际之间。」

　　资粮正行的界限是从大乘加行道世第一法上品到续流最后际之间。这是菩萨的功德，在佛地没有。从大乘加行道世第一法上品到续流最后际之间的一切道，都是资粮正行，因为以广大二资粮摄持，故比大乘加行道世第一法中品以下更为殊胜，能使己果「相智」生起。因此，大乘加行道世第一法上品到续流最后际之间的一切道，不论方便分或智慧分，福德资粮或智慧资粮，皆是资粮正行所摄。

　　接着，「出生正行」是相智十法中的第十法，也是第四正行。

　　请看文，「及出生，是佛遍相智」

　　「及出生」应该是「出生等」，为什么是「等」字？包含前面已讲的九法，再加上「出生」，这些是代表佛相智的十法。

　　请看文，「无疑决定出生相智之清净地瑜伽是出生正行之定义。」

　　「清净地」是八地﹑九地﹑十地。「出生正行」只在有三清净地才有。决定出生相智无疑之三清净地菩萨瑜伽，就是出生正行。

　　请看文，「其中分八：j所为之出生正行k平等性之出生正行l成办有情义利之出生正行m无励任运之的出生正行n超越常断二边之出生正行o证得三乘义利之出生正行p一切相智性之出生正行q道有境之出生正行。」

　　「j所为之出生正行和k平等性之出生正行」，是依三清净地的菩萨实修次第不同，而取不同名称，实际上彼此并不相违。为了成办佛果﹑为了成办有情义利而修道，即成为「所为之出生正行」。「平等性之出生正行」是观诸法无谛实成立平等性之道，即成为「平等性之出生正行」。观诸法无谛实成立之平等性而修道，是为了成办有情义利，故成为「l成办有情义利之出生正行」。

　　m「无励任运之出生正行」，菩萨虽然已无粗品励力，但仍有细品励力，能毫无细品励力﹑功德任运成办的只有佛。证得八地以上的菩萨已断粗品励力，虽未断尽执实种子，但已断执实现行，所以八地以上的菩萨，修道时或饶益有情时，已无粗品励力，故称「无励任运之出生正行」。

　　n「超越常断二边之出生正行」是证空性慧，了悟「虽谛实成立，但名言上有」之心，了悟无谛实成立，故超越(脱离)常边；了悟诸法名言上有，故超越(脱离)断边；脱离常断二边。

　　o「证得三乘义利之出生正行」的「证得」是成办。已成办三乘义利之出生正行。

　　p「一切相智性之出生正行」是为证得相智而修的出生正行。

　　q「道有境之出生正行」。

　　请看文，「所为及平等，利有情无用，超二边出生，证得相出生，一切相智性，道有境出生，当知此八种，是出生正行。」

　　《现观庄严论》的偈颂中，「所为」是第一(出生正行)；「平等」是第二；「利有情」是第三；「无用」是第四；「超二边出生」是第五；「证得相出生」是第六；「一切相智性」是第七；「道有境出生」是第八。「当知此八种，是出生正行」以上是八种出生正行。

　　请看文，「界限：三清净地。」

　　出生正行的界限是三清净地(第八﹑九﹑十地)。

　　接着讲「道智」，代表「道智」的有十一法。首先是「道智支分」，此含在「道智因﹑道智体性﹑道智果」三者中。

　　请看文，「云：令其隐暗等」。这是略示，其广释下将详述。

　　请看文，「以道智之因﹑体性﹑果三者任一摄持的大悲心所摄之殊胜功德，是道智支分之定义。其中，分五：」

　　「道智支分」有：道智因﹑道智体性﹑道智果。道智被此三者任一摄持，除此之外，还被大悲心摄持之殊胜功德，就是「道智支分」的定义。

　　最初进入大乘道时，在未进入正行前(未生起菩提心前)，要先生起大悲心，由禅修七重因果生起大悲心。生起大悲心时尚未进入大乘道，但大乘种姓已觉醒。大悲心生起后，生起增上意乐，之后，才发起菩提心。发起菩提心的同时，正式进入大乘资粮道，经过资粮道的小品﹑中品﹑大品后，晋登加行道的暖位﹑顶位﹑忍位﹑世第一法，以上都是道智之因。

　　证得见道，即得真正的道智，证得道智与证得大乘见道同时，因此大悲心﹑增上意乐﹑菩提心﹑资粮道﹑加行道，都是道智支分﹑道智之因。证得大乘见道﹑修道时，是真正得到道智，故成为道智体性。相智是道智果。故从生起大悲心至相智之间，所行的善业都是心识体性转变的结果。无身语的善业，全是心识体性转变的善业，都是道智支分。为什么？心中一旦生起大悲心，所有善根皆被大悲心摄持，有些摄于道智因，有些摄于道智体性，有些摄于道智果。

　　所谓「协助﹑助力」，例如菩萨布施时，以证空慧为助力。怎么协助呢？菩萨行布施最终的目是证得佛果，布施是能证佛果的方法，但是阻碍证得佛果的是执实，而证空慧的作用是遮除(消灭)执实，所以菩萨布施时，证空慧对布施有很大的帮助，证空慧的责任是灭除颠倒的违逆品，布施主要在去除违逆品「悭吝」，证空慧有助于去除悭吝。例如：某人要与十人对抗，若有人帮忙除掉十人中的一人，等于是消弱了对方部分的力量。证空慧对抗所有违逆品，违逆品的支分「悭吝」，若遮除即是帮助了布施。又例如要完成某件事情，一人做不来时，十人一起做，彼此帮忙，会比较容易﹑很快完成。布施也是一样，单靠布施是不能证得佛果，必须有持戒﹑忍辱…等的协助，才能达成佛果。这就是协助﹑助力的意思。

　　道智支分有五：

　　请看文：「j已离成为道智支分障碍之增上我慢现行﹑k近取大乘种姓觉醒﹑l生起顺缘菩提心﹑m道智自性﹑n道智作用。」

　　(1)「已离成为道智支分障碍之增上我慢现行」的「成为」是「是」的意思。此「障碍」是阻碍生起道智者，现行的增上我慢是生起道智的阻碍者，有离此阻碍的道智支分。整句的意思是，已离开现行的增上我慢此障碍的道智支分，是指「令其隐暗」。

　　「增上我慢现行」是自己稍有功德，即自以为有很大功德，它能阻碍道智的生起。离开此「增上我慢现行」的障碍，就是道智支分。这点在《现观庄严论》的广释中，会详细解说。

　　(2)「近取大乘种姓觉醒」的「近取」是近取因，道智的近取因，就是大悲心，生起大悲心就是大乘种姓觉醒，大悲心是道智支分。「近取大乘种姓觉醒」，直接指大悲心，间接指自性住种姓。

　　(3)「生起顺缘菩提心」，欲生起道智，须要离开道智的障碍「增上我慢现行」及「近取大乘种姓觉醒」之外，尚须「生起顺缘菩提心」。

　　(4)「道智自性」，已离道智障碍「增上我慢现行」﹑近取大乘种姓也觉醒﹑顺缘菩提心也已生起，又数数串习，则将生起道智自性。道智自性即道智体性，是真正的道智本身。

　　(5)「道智作用」，在心续中生起道智自性(体性)，依之修行将证得道智果报；道智作用就是道智果报。依着修持道智获得的任何功德都是道智作用。因此，所有的佛智都是道智作用，是菩萨修持道智的果报。

　　佛果是菩萨的究竟所求。我们为了证得佛果所作的发愿，发愿为饶益一切有情要证得断尽一切过失，圆具一切功德的佛果，此佛果是依于菩萨的恩惠而得。菩萨历经三大阿僧祇劫集聚资粮，不惜一切的布施自己的身躯﹑性命，辛苦修持后，结果是证得佛果。成佛后，能享受究竟安乐的功劳者是菩萨，依菩萨的恩惠而得。所以，礼敬菩萨即是礼敬诸佛，礼敬诸佛未必是礼敬菩萨。《宝积经》中亦云：「若信仰佛，欲礼如来，应礼菩萨；礼敬菩萨，即礼如来。」因为如来源自于菩萨故，直接礼敬如来，不等于礼敬菩萨。

　　菩萨就像战争时派出打仗的军队，佛就像国王，出去拼命的是军队，打仗战赢了，将胜利功德﹑国家整个奉献给国王，国王无劳坐享江山。同样的，拼命修行﹑灭除执实者是菩萨，执实灭除后，成就佛果，登上宝座的是佛。

　　请看文，「调伏诸天故，放光令隐暗，」

　　这是《现观庄严论》的偈颂。「调伏诸天故，放光令隐暗」是前面五种分类中的第一种。其中，「诸天」是欲界天神﹑色界天神，不是无色界天神。「放光」指佛放光，令诸天神的身光隐暗，因为欲﹑色界天神比起欲界者，如瞻部洲人，更长寿，有先知(预知)﹑神通﹑身相庄严﹑散射光芒，所以认为世间中无余者能胜于他，因此生起强烈的增上我慢，因而阻碍，不能生起道智。色界身(色界天神之心续)不会生起道智。佛知强烈增上我慢会阻碍生起道智﹑大乘发心(菩提心)，故佛放光，镇伏天神的身光，使其隐暗，即映夺其光。就像晚上的灯光虽然明亮，但当阳光照耀时，灯光就隐暗不见，这是阳光威摄﹑映夺灯光。天神的身光，在无佛之处，是甚为明亮，但在佛座前，佛的光芒远胜千日齐照，故能映夺其光，使之显得黯然无光，天神因此心想这世间中有胜于自己的，因此我慢心自然被折服了。所以佛放光映夺欲色界天神，是为去除他们的增上我慢，使之生起道智﹑菩提心故。无色界天众没有身光﹑没有神通﹑没有乐受﹑也没有苦受，只有舍受。

　　总之，佛放光芒使欲色界天神的身光隐暗，佛的神通也使欲色界天神的神通隐暗，原因是为使他们的心续堪能生起道智故，怎么作？由灭除其心中的增上我慢，因为他们有身光和神通，故有增上我慢，灭其增上我慢的因后，直接地使欲界天神的心续堪能生起道智，间接地使色界天神的心续堪能生起道智。

　　色界身不能直接生起大乘道智，甚至也不能生起小乘见道﹑别解脱戒，但若先前在欲界已生起大乘道智﹑小乘见道，已得圣位，之后投生到色界者，将能再次生起，但不可能新生起。无色界则不可能如此，无色界无圣位菩萨。为什么？因为上界没有出离心，要生起强烈出离心，必须有苦，对苦生起厌离﹑害怕﹑恐惧的心，才会生起强烈出离心，但是上界无任何苦，所以不会生起害怕的心，若无强烈害怕痛苦的心，就不会生起强烈欲离痛苦的心，因此上界没有新生的出离心﹑别解脱戒﹑见道﹑道智，主要是他们不具足欲界的特点(条件)。欲界天有新生起菩提心﹑菩萨戒者。

　　无色界天神只在享受昔世无量劫积造的福德果报而已，没有修法﹑受戒，因为法必须由身或声开示，但在无色界，既无身也无声音，所以圣位菩萨虽可自主投生到任何地方，但绝不会投生到无色界，因为无利他之处﹑无说法的对象故，不能以身威仪或声音为有情说法故，即使有说法的对象，对方也不可能生起出离心，因而圣位菩萨不会投生到无色界。

　　欲界瞻部洲的众生，比起上界(色界﹑无色界)，寿命是很短，虽然有得到先知﹑神通者，但比起上界，毕竟是少数，可是却可新生起别解脱戒﹑菩萨戒﹑密咒戒﹑出离心﹑菩提心﹑见道﹑道智。若本身肯修行的话，这些都可生起，但若不修行，当然比上界者差，因为上二界的受用比欲界圆满﹑长寿，神通﹑先知等也胜于欲界。但就修行而言，上二界则无欲界的优点，所以还是在欲界好，比较起来在上二界较为吃亏。

　　上二界天神长劫享受自己在往昔多劫累积的善业福报，不再新造(善业)故，果报享用殆尽时，一旦死殁，只有下堕一途，有的直接堕入三恶道。因此人身是最好的，寿命虽然不长，顶多百岁，但若善加利用，仍可再得人身，也可以此人身证得阿罗汉果﹑佛果。

　　有在欲界生起出离心﹑生起小乘道﹑获得小乘见道﹑修道，已作广大闻思，再加上造业的方式和愿力，因而投生到上二界，在上二界修行者，这是特殊情况。大乘圣位菩萨无如此者，但很多小乘圣者是这样，他们最初生起出离心﹑道的地方是欲界，当他们断除欲界烦恼后，不在随业惑投生到欲界，因而投生到上二界，在上二界修行。

　　但一位欲界凡夫，从未曾生起出离心﹑未曾得到见道，若投生到上二界，只有吃亏而已，在那里，不为将来着想，只将自己千百年来积聚的福报享用殆尽，在享尽昔福及不为未来新造(预备)福报之下，积蓄用完，将一无所有。在色无色界无苦，是往昔无量劫来积造的福报成熟才感得的，若只享昔福，不新造福，在昔福用尽，后继不接之下，只有下堕一途。

　　佛了知一切众生的不同根器﹑意愿，所以，佛有时候用说法调伏所化机心续，有时候用身威仪调伏所化机心续，像此「发光令隐暗」就是用身威仪调伏。佛圆寂前，最后调伏两位弟子，一是干达婆王极喜，一是外道师极贤，此二位都有大我慢，都不认同佛法，佛没有直接为他们说法，佛只以神通力调伏他们，随即，佛就示现涅槃。

　　有时候对于不能适时调伏的所化机，佛不会作回答，例如外道师以「补特伽罗我」为根据，询问佛陀：补特伽罗我是常？还是无常？因为补特伽罗我根本不存在，所以佛对此问题不予回答。其实只要回答「补特伽罗无我」，即可去除对方的质难，可是对方根本不是了解补特伽罗无我的根器。若回答，则必须向对方宣说补特伽罗无我，但对方是不堪成为「补特伽罗无我」的根器。

　　「补特伽罗我」根本不存在，因此无所谓的「常或无常」，在佛的传记中，有「十四问」佛不作回答，因为对方以「补特伽罗我」为根据提问故。佛若宣说「无补特伽罗我」，那只会伤害对方而已，所以佛不作回答。又「补特伽罗我」根本不存在，因此无所谓的「常或无常」，就像「兔角」根本不存在，无所谓的「兔角是常？无常？」的问题。

　　有些论着中提及，「杀人」与「向非空性根器者阐示空性」，这二者的罪恶，后者「向不是根器者阐示空性」的罪恶较大。乍看之下，这种讲法好象不合理，但是细细思量后，的确如此，杀人只是将某人的性命结束而已，不致于将对方推入三恶道(地狱﹑饿鬼﹑畜生)，可是向一位非空性根器者阐示空性，会使得他谤拨空性，产生断见，导致他堕入三恶道，因此，将此世断命和将来世推入三恶道二者间，后者的罪恶较大。

　　一位受了菩萨戒的菩萨，若向非空性根器的补特伽罗阐示空性，即违犯了菩萨根本堕。杀人是违犯别解脱戒的他胜罪，二者相较，前者罪恶较为重大。

　　请看文，「境决定普遍，本性及事业。」

　　「境决定」是道智支分中五种分类的第三「生起顺缘菩提心」。已真正在心续生起道智的补特伽罗，已能肯定(定解)各个对境。要肯定(定解)各个对境，必须先生起菩提心。心续中若已生起菩提心，则能肯定各个对境；若未先生起菩提心的补特伽罗，即使经劫累劫也无法肯定对境，也不会生起道智。

　　「普遍」是周遍，是道智支分的五种分类中的第二「近取大乘种姓觉醒」，大乘种姓觉醒是心续中生起大悲心。大乘种姓虽然遍及一切有情，可是大乘种姓要觉醒，必须观待心续中生起大悲心。一切有情的心续中皆有佛种姓，欲依佛种姓成就佛果，必须努力修持大悲心﹑菩提心﹑道智。佛种姓是自性住种姓﹑大乘种姓，遍及一切有情。

　　「本性」是道智支分的五种分类中的第四「道智体性」。

　　「事业」是道智支分的五种分类中的第五「道智作用」。

　　请看文，「界限：从大乘种姓觉醒者至佛地之间。」

　　道智支分的界限是：下从大乘种姓觉醒起，上至佛地之间。大乘种姓觉醒是心续中生起大悲心，从那时候起至佛地之间都是。

　　前面讲过「道智」的定义是：「自心续中具足(道智)之补特伽罗，其心续中现证空性慧所摄之大乘圣者现观，是道智定义。」其中分三：「了知声闻道之道智、了知独觉道之道智、了知大乘道之道智。」以下将讲述「了知声闻道之道智」。

　　请看文，「云：弟子麟喻道」

　　这是略示。其中的「弟子」是声闻；「麟喻」是独觉。称呼「声闻」为弟子，是就释名而言，但并不周遍，就像莲花又称湖生，但并非所有的莲花都是湖生，山上也长莲花。同样，称呼「声闻」为弟子，是因为声闻众直至「最后有」，即成就阿罗汉果前的一世，会不断的从佛﹑菩萨﹑其余阿阇梨之处听闻佛法，才称为「弟子」，就像闻法的徒弟被称呼「弟子」般。

　　独觉虽也从佛﹑菩萨处听闻佛法，但不如声闻般听闻很多法，又在「最后有」时，不从任何余者闻法，因此独觉又被喻为「麟﹑麟角」，就是犀牛，其它的动物都有二只角，只有犀牛是一只角。独觉在「最后有」时，不从任何余者闻法，而且发愿要投生到没有佛﹑菩萨﹑声闻之处，故如愿投生，如犀牛般，独自在无佛﹑菩萨﹑声闻之处；因此，独觉被称为「麟角」。

　　声闻被称为「弟子」，是就释名而言，但并不周遍，因为声闻从其他者闻法，例如：从佛﹑菩萨﹑入道的声闻阿阇黎处听闻佛法，乃至最后有仍然听闻佛法，所以称为「声闻」；又因为跟着佛﹑菩萨﹑师长学习，所以称为「弟子」。声闻众未必都听闻法音，因为无色界也有一堆声闻众，但他们并不听声音，所以是不周遍。又因为声闻众是从其余补特伽罗(如佛菩萨等)处闻法故称为「声闻」。例如，莲花又称为湖生，可是，凡是莲花，未必是湖生，凡是湖生，未必是莲花，意思是相同的。

　　译者问：在第九义的资粮正行中，(14)道资粮正行与(16)地资粮正行，二者为何分开安立？

　　格西答：虽然分开安立，其实是同义，只是名称不同而已。是菩萨前往佛地之道，故称「道资粮正行」。资粮正行是产生佛果功德的基础，像大地是一切庄稼的基础，故称「地资粮正行」。所以，道资粮正行和地资粮正行，二者同义异名。

　　另外，「双运道资粮正行」也与此二者同义。双运道资粮正行是道资粮正行﹑也是地资粮正行，此三者同义，因为道资粮正行是止观双运，地资粮正行也是止观双运。

　　学员问：为何在无色界没有神通？

　　格西答：因为展现神通是展现色的变化，无色界无色，故无神通。欲得神通与先知(预知)，必须依其不共增上缘「止观双运」才能证得。要得到先知，必须先证得奢摩他，再证得毗钵舍那，依于止观双运，断除欲界烦恼，得到禅天根本定，禅天根本定是色界的根本定，是先知﹑神通的不共因。在无色界无禅天根本定，以禅天根本定作为先知的不共因，先知中含有神通。既然先知﹑神通的不共因是禅天根本定，因此无色界没有先知﹑神通的不共因，所以无色界没有先知﹑神通。

　　学员问：大乘的地﹑道﹑现观﹑智是不是同义？大乘的地﹑道﹑现观﹑智，是不是要以菩提心摄持的止观双运才算？还是要以出离心摄持的止观双运才算？

　　格西答：大乘的地﹑道﹑现观﹑智是同义，全都是止观双运，一定要以菩提心摄持。小乘的话，要以出离心与皈依摄持。小乘的地﹑道﹑现观﹑智并不是同义，大乘才是同义。小乘的地﹑现观﹑智是同义，道不是同义，何以道不是同义，因为在大乘者的心续中也有故，下一堂会讲到，「了知声闻道之道智，了智独觉道之道智」，这些道智都是大乘菩萨智，也是声闻﹑独觉道，因此小乘的「道」不是同义。例如，基智只在圣者心续中有，不论是小乘圣者﹑大乘圣者﹑佛圣者，凡是圣者心续都有基智。凡是基智都被小乘道周遍，对于这一点，下一堂再作解释。

返回目录