雪歌仁波切：宗义宝鬘讲记 第十七讲

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雪歌仁波切：宗义宝鬘讲记 第十七讲

　　宗义宝鬘 第十七讲

　　洛桑却佩格西讲授，法炬法师翻译 2005/06/23

　　请看第八十三页，「甲二、道的主张。(一)、道之所缘。」所谓道就是指能够正式使我们获得解脱及遍智的主体，道之所缘就是指这整个道主要所要缘念的对境。其中的四谛无常等十六行相是道之所缘之一，另外，空掉常、一、自在的我，安立为粗品的补特伽罗无我也是道之所缘之一。另外，补特伽罗能独立之实体空，也就是空掉能独立实体之补特伽罗，安立为细品的补特伽罗，这也是道之所缘。

　　主张补特伽罗常、一、自在、我空是粗品的补特伽罗无我，而补特伽罗能独立之实体空是细品补特伽罗无我，作这样主张的宗派，毗婆沙宗除了犊子部不在这个行列之外，其它的毗婆沙宗、经部宗、唯识宗和中观自续派都是作这样的主张。犊子部则不承许补特伽罗能独立之实体空是细品的补特伽罗无我。另外，唯识宗也主张有法无我，同时也将法无我分为粗品和细品，这些也都是道的所缘。而毗婆沙宗和经部宗则不承许法无我。

　　唯识宗所主张的细品法无我，就是「色与持色之量是异体空」，也就是他们主张我们所执的色(对境)和能执色的眼识，两者的体性是质一，也就是他们不承许这两者是质异的。因此，唯识宗主张外境是无的，原因就在于此，因为他们认为外境色和执色的眼识是质一的、非质异的，因此是异体空的。

　　唯识宗主张外境是无的，就是「色与持色之量是异体空」，他们之所以说异体空或是说空掉质异，因为外境的色如果是在持色的量之外另外有的话，那才是这里说的异体(质异)，可是，外境色和执色的眼识是质一的、非质异的，因此是异体空的。这里说的「色与持色之量异体空」，跟不承许有外境，意思是一样的。

　　另外他们还说「色——持色分别心所执境之自相空」，唯识宗说色是自相存在的，因为他们主张凡是依他起性和圆成实性全部都是自相存在的。可是，他们却说持色分别心的所执境是自相空的。也就是唯识宗说色是自相存在的，虽然是自相存在，可是，执色的分别心的所执境却是自相空的。

　　比如，当我们讲到「色」时，讲出「色」的这个声音有它所执取之处，或是说所执的对境，色本身是自相存在的，可是，说「色」的声音所执的对境是自相空的。

　　唯识宗主要根据的经典是《解深密经》，一般我们说到佛所转的最后一个*轮时，特别就是指《解深密经》当中的一品〈圣者品〉，有一位圣位菩萨向世尊请问，世尊就回答他的问题，所回答的内容就是我们一般说的最后一个*轮。在这一品当中，世尊很清楚明白地在言词上直接讲到「色—

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　　—持色分别心的所执境之自相空」，可是，在言词上没有直接讲到「色与持色之量异体空」。

　　唯识宗所主张的道之所缘，就是四谛十六行相、粗品补特伽罗无我、细品补特伽罗无我、粗品法无我和细品法无我。当修道的时候，就缘念于刚才所说的这些所缘品而修。

　　唯识宗主张「二种细品无我都是空性」，也就是细品补特伽罗无我和细品法无我都是空性。「然而空性未必是二种细品无我之任一者」，比如灭谛和涅槃两者都是空性，这里的灭谛就是四谛当中的灭谛，涅槃就是指解脱，这两者都是空性。

　　另外，唯识宗还说「有为诸法和持彼有为法的量两者是同质(质一)的，无为诸法和持无为法的量同体(体性是一)」。因为无为法并不是物质，所以，他们认为无为法和持无为法的量并不是质一的，而是体性一的。

　　一般说自性是一、体性是一或本质是一，这都是同义词。如果是有为法的话，还可以另外加上它是质一的，质就是实体一的。所以，凡是有为法和持彼有为法的量都可以说自性是一的、体性是一的、本质是一的、质是一的，无为法和持无为法的量则可以说是自性是一的、体性是一的、本质是一的。

　　接着讲到他们所主张的道之所断，所应断有烦恼障和所知障。藉助于我们缘念于道的所缘品，将道的所应断断除。缘念于刚刚所说的道的所缘品，如果来修声闻、独觉乘的话，那就是断除烦恼障，如果是修大乘道的话，主要就是断除所知障。毗婆沙宗和经部宗说有所谓染污的烦恼障和非染污的烦恼障(注：染污无明和非染污无明)，唯识宗在这里提到所知障，等于又是一个新的名词。

　　他们说烦恼障就是粗、细品二种补特伽罗我执和它的种子，而粗、细品法我执和它的种子则是所知障。粗品的补特伽罗我执就是执补特伽罗为常、一、自在之我，而细品的补特伽罗我执就是执补特伽罗是能独立实体我。这二种我执所种下的能量或能力就是二我执的种子，除此之外，还有六根本烦恼和二十随烦恼，六根本烦恼就是贪、瞋、慢、无明、疑和染污见，以这六根本烦恼为基础，又会产生种种其它的烦恼，比如忿、恨、悭吝、睡眠、沈、掉等等，一共有二十个随烦恼，他们认为这些都是烦恼障。

　　他们所认为的所知障就是法我执及其习气，这里的习气就是指种子而言，法我执就是执色和持色的量是异体的，另外，他们也认为法我执就是持色的分别心所执的境是自相存在的。这两种法我执和它的习气(种子)都被立为所知障。

　　在修道时，有修小乘的声闻、独觉道，还有修大乘菩萨道的，菩萨在修的时候，他的所缘和刚刚所说的这些所缘是一样的。在菩萨修道的时候，

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　　他的所缘就是四谛无常等十六行相、两个补特伽罗无我和法无我。虽然菩萨缘念时还是一样缘念这一些，可是，他是主修法无我的，因此，主要是断除法我执。小乘的声闻、独觉乘的主要所缘是缘念于四谛十六行相和二种补特伽罗无我，因此，他们修道时也是以此为主修。当声闻、独觉要断除的时候，主要是断除两种补特伽罗我执，而菩萨主要的所应断则是断除法我执。因此，菩萨主要以断所知障为主，而声闻、独觉则以断烦恼障为主。

　　请看第八十四页，「又，诸菩萨众以所知障作为所断的主体，而不以烦恼障作为所断的主体。诸小乘有学众(包括声闻和独觉的有学众)以烦恼障作为所断的主体而不以所知障作为所断的主体。」

　　因此，诸菩萨主要并不希求于证得解脱，而主要是希求证得佛果。因此，当他们在断所应断的时候，是以断所知障为主。小乘行者主要是希求解脱，因此，他们最主要是断除烦恼障。所以，在断除烦恼障同时就获得解脱，在断除所知障同时就证得佛果。这里同时讲了大、小乘道的所应断，可以说四谛无常等十六行相及粗、细品二种特伽罗无我是小乘声闻、独觉乘主要的所应修，粗、细品的法无我则是大乘主要的所应修。凡是烦恼障所摄的品类都是声闻、独觉乘的所应断，凡是所知障所摄的品类都是菩萨乘的所应断。

　　接着讲「道之性质」，藏文应该是道之建立，这里会粗的来讲地道的建立，我们如果要好好了解地道的建立，可能要到中观自续派才能了解详细一点。至于五地十道的建立，唯识宗和中观自续派的主张除了有些许的差异之外，大部分都是一样的。

　　如果我们要在相续当中生起三乘当中任何一乘的道的话，务必事先要先修增上生的因，也就是要断除十恶业。增上生的因就是去守护断除十恶业的戒，也就是要行十善业。在这个增上生的因的基础上，有一些补特伽罗就会生起想要独自一人解脱三恶趣、轮回的心，也就是会生起独自解脱的心，因为他生起这样的心，当他入道来修的时候，他就会入声独乘的道来修。另有一些补特伽罗会先去学习下士道和中士道的品类，然后生起要为一切有情求证佛果的心，这样的行者入道来修时，他就会入大乘道来修。

　　想要追求独自解脱的有情，有一类会入声闻道来修，有一类则会入独觉道来修。也就是比较倾向声闻的就会入声闻道，比较倾向独觉的就会入独觉道，不管是入声闻或独觉道来修，他首先所入之道就是资粮道。入资粮道的行者，所应该生起来的就是坚固不移的希求独自解脱的心，希求解脱的心就是希求解脱轮回的心，也就是他所生起的心是无虚伪的、非常坚固的希求独自解脱的心。

　　比如一个犯人被关在牢狱里面，每天没有饭吃又遭受毒打，他一定任何时刻都想要赶快逃离这个牢狱。甚至晚上睡觉时，都是在想要逃脱牢狱

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　　的状态下睡着的，早上一醒过来，那种想要马上逃脱牢狱的心立刻就会现起来。

　　就像犯人一天到晚想要逃脱牢狱的心，想要脱离轮回的心也是一样，要生起相同的量，如果生起如同上述所说的很强烈、猛利想要脱离轮回监牢的心，那就表示他有生起无虚伪的希求解脱心，或可以称为无虚伪的脱离生死轮回的心，或无虚伪的出离心。

　　当你在修三乘的资粮道时，一定要从小品的资粮道开始修，然后再修中品、大品的资粮道，在大品资粮道之后，就会往上晋升到加行道。三乘的加行道都同样有暖、顶、忍、世第一法等四阶品。加行道之上就是见道，只要晋升到见道，这一位行者就可以称为圣者了，也就是他会成为声闻乘的圣者、独觉乘的圣者或菩萨乘的圣者，此时这位补特伽罗也成为僧宝，他心相续当中的道就称为法宝。在新晋升到见道时，这三乘的行者心相续当中都分别会有忍智十六剎那(八忍八智)，声闻、独觉、菩萨都一样。忍智十六剎那都可以称为根本智，所积聚的是二资当中的智慧资粮。

　　而在根本定之外，他必须要出定到后得位来积聚福德资粮，在积聚福德资粮时必须透过身语意三门，身体向上师、佛菩萨等献曼达、礼敬或绕塔、绕寺，这些都是身的福德资粮。另外，他心中如果去修慈心、悲心，这就是意的福德资粮，口中如果去念诵课诵的仪轨、经文，这就是语的福德资粮。所作的这些身语意的福德资粮，必须在后得位的时候作。所以，在后得位积聚福德资粮，在根本定当中积聚智慧资粮，慢慢地，这一位见道的行者就会往上登上修道位。

　　如果是小乘行者，当他在见道时，他已经断尽了遍计的烦恼障，可是仍然留有俱生的烦恼障。如果是大乘行者，在见道时，已经断尽了遍计的所知障，可是，还留有俱生的所知障。

　　在修道位的时候，如果是小乘行者，他就要渐次去断除俱生的烦恼障，当他将俱生的烦恼障断尽时，他就在当下证得罗汉果，登上无学道，获得解脱，出离轮回，这四个可以说都是同时的。

　　在修道位的时候，如果是大乘行者，就要渐次将俱生的所知障断除。俱生的所知障何时完全断尽，也就何时证得佛果，在证得佛果的同时，也可以说他已经获得大乘的解脱，获得大乘的罗汉果，证得大乘的无学道。

　　声闻、独觉乘虽然断尽了烦恼障，可是，他们的所知障还没有完全断尽。他们虽然获得解脱，可是，他们还没有证得佛果。此时，小乘行者就必须要回小向大，入于大乘道。当他入于大乘道时，他也就必须要从大乘道进入来修。

　　这三乘同样都有资粮、加行、见道、修道、无学道等五道，因此，就有三乘十五道。在这三乘十五道当中，所有的资粮、加行道都是属于凡夫

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　　道，而见道、修道及无学道则是属于圣者道。

　　声闻乘的行者在修道的时候，主要是修细品的补特伽罗无我，也就是他们日以继夜所要断的就是要断除补特伽罗我执，他们主要的所应证是解脱。所以，声闻乘的行者是主修细品的补特伽罗无我，主要的所应断是补特伽罗我执，主要的所应证就是解脱。

　　如果是就自续派而言，他们说独觉乘的主修是要修二空(色与执色之量异体空)，而所应断就是要断除执外境为实有的心，所应证则一样是解脱。如果是大乘的话，所应修就是要修谛实不存在，所应断就是要断除执实的心，也就是要断除法我执，以佛果为主要的所应证。

　　简而言之，声闻、独觉乘主要的所应断是断粗、细二种补特伽罗我执，除了这一点之外，独觉乘还要断除执外境为实有这一点。也就是声闻乘的主要所应修，独觉乘也全部都要修，而二空则是独觉乘另外要增加来修的。因为这个原因，我们才说独觉乘略胜于声闻乘。

　　如果是大乘的话，就要先修资粮、加行道，然后再进入见道，而在进入见道的同时就登上初地，然后再慢慢往上登到二地、三地、四地等等，如果要将初地到十地一一详细解说，今天可能讲不完。

　　这十地应该要修的有十度，十度就是众所周知的六度之外再加上方便度、愿度、力度、智度等四度，从初地到十地的菩萨，每一地的菩萨除了修十度之外，都还要特别去强调修该地的那一度。如初地菩萨也要修这十度，可是，他特别强调的是去修布施度。二地的菩萨除了修这十度之外，还要特别强调修十度当中的持戒度。

　　初地的菩萨主修是布施度，晚上虽然没有见到人，只是听到有人在乞讨的声音，他马上生起欢喜的心，他的心中所生起来的乐远胜于声闻、独觉乘经过千劫积聚资粮所生起来的乐。这特别是指初地的菩萨，一般的菩萨可能没办法。只有听到有人乞讨的声音，初地菩萨都能生起很强烈乐的感受，更何况他将自己三世所积聚的资粮、善根及一切的财富受用毫无吝惜的布施，所生的乐更是不可思议的。初地菩萨甚至可以每天割下自己身上的肉布施给众生，而且是毫无怯弱，非常勇悍。在他割自己的身肉时，他一点也不会痛，因为他已经断除所有一切苦了。

　　以此类推，二地菩萨主要以修持戒为主，三地则以修忍辱为主。地道的建立，如果粗略来说，就是刚刚所说的这样，如果详细讲的话，那可以讲得很广。

　　请看第八十四页，「(三)、道之建立。唯识宗主张：三乘中的每一乘都有资粮、加行两道，见、修两道以及无学道等五道的建立；而大乘在五道之上更有十地的建立。」

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　　我们如果要成佛，必须经过三大阿僧祇劫来积聚资粮，而且是必须在大乘道当中积聚。在第一阿僧祇劫时，你必须要完成资粮道和加行道，从初地到七地则是在第二阿僧祇劫，八、九、十地等三地又称为三清净地，则必须在第三阿僧祇劫的时候完成。

　　接着看果的主张，请看第八十四页，「诸种性决定的小乘行者，以属于补特伽罗无我的圆成实作为所修的主体。」也就是他们主要的所应修是细品的补特伽罗无我。

　　以小乘行者来说，一类是种性决定者，另一类是种性不定者。小乘的种性决定者，就是他一开始进入时就是入小乘的，然后一路在小乘当中修持，一直到他证果。种性不定者，可能在刚开始时入小乘的资粮道，后来回小向大，在还没有入加行道之前，他就入了大乘道。小乘的不定行者，有一些是在资粮道时回小向大，也有在加行道的时候，也有在见道的时候回小向大的，这些行者通通称为种性不定者。

　　不管这个行者是定性种性者或不定种性者，凡是小乘的行者，他的主要所应修就是修补特伽罗无我。这里说「补特伽罗无我的圆成实作为所修的主体」，只是用词比较长而已，简而言之，补特伽罗无我就是他们的所应修，细品的补特伽罗无我和补特伽罗无我的圆成实是同义词。

　　请看文，「修习到达究竟位的时候，依止小乘修道金刚喻定，断除全部的烦恼障，并同时现证小乘阿罗汉果。」这样修持的人就是小乘的定性种性者。如果是小乘的不定种性者，他们一直修，在心相续当中还没有生起金刚喻定的时候，就会回小向大。因为这些不定种性者回小向大，所以，他们就会入大乘来修，最后会依大乘修道金刚喻定而来断除烦恼障和所知障，因而证得佛果。

　　不管是大乘或小乘的金刚喻定，它主要是在断除最微细的所应断，也是在最后要断除所应断的道，金刚喻定是根本智。如果是小乘而言，就是指最微细烦恼障的正对治，如果是就大乘而言，金刚喻定是最微细的所知障的正对治。大、小乘的行者在这个阶段，是心一境性的入于金刚喻定的根本定当中。

　　当我们要解释金刚喻定的时候，一定要照中观自续派的解说方式，因为这是大家所共许的，唯识宗也有解释金刚喻定的方法，可是，那是属于唯识宗各自的解释法，而不是大家所共许的。

　　声闻乘的金刚喻定，主要是心专注于修补特伽罗无我，如果是独觉乘的金刚喻定，则是心专注一境的来修二空，如果是大乘的金刚喻定，则是心一尽性的来修无谛实(空性)。第一剎那入于根本定、金刚喻定当中来修他们各自所修的品类，第二剎那就证得罗汉果了。

　　刚才格西所作的解释，是站在中观自续派的观点来作解释的。如果是

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　　站在唯识宗的观点来看，声闻乘和独觉乘的所应修、所应证、所应断都是一样的。他们认为声闻、独觉乘主要的所应断就是补特伽罗我执，所应修是补特伽罗无我。

　　刚刚讲到：以自续派的观点而言，独觉乘除了修声闻乘所要修的所应断和所应修，还另外要再增加所应修和所应断，所应修就是要去修二空(色和持色的量是异质空或异体空的)，所应断就是执外境实有的颠倒心，也就是色和持色的量是异体的这个颠倒心，这就是他们的所应断。

　　如果是唯识宗而言，他们认为断除持外境为实有的颠倒心则是大乘的所应修。因为唯识宗说：空掉外境实有的这个空是细品的法无我，所以是大乘的所应修。因为唯识宗认为外境实有的这个颠倒心要空掉，这就是所应断，但是，这个所应断只有大乘会修，独觉乘是不会修的，因为执外境实有的心是法我执。

　　所以，声闻乘和独觉乘的所应修、所应断和所应证是没有粗、细的差别，都是一模一样的。可是，因为所化机根器的利钝和是否精进的差别，当他们在断除所应断、修所应修及证所应证的时间上，就有快慢的差别。请看文，「由于声闻与独觉二者所修的无我和所断的烦恼毫无差别，所以声闻和独觉二乘都有八向住的建立。」

　　八向住是四向四住，所以共有八个。第一个是预流向和预流住，第二个是一来向和一来住，第三个是不来向和不来住，第四个是罗汉向和罗汉住。这四向四住在声闻、独觉都作相同的安立。

　　请看文，「又，由于独觉必定是欲界生身，所以没有『廿僧众』的建立。」也就是在色界和无色界没有独觉，所以没有廿僧众的建立，因为廿僧必须在色界和无色界安立。独觉乘的行者不会投生在色界和无色界，他们是在欲界当中出生及成就的，成就之后就到净土了。因此，廿僧在独觉乘是没有的。

　　请看文，「然而，声闻、独觉二乘的果位并非毫无差别。」声闻、独觉在所应断和所应修两者是没有差别的，可是，在所应证上是有一点差别的。独觉乘的行者必须经过一百劫来积聚资粮，然后在欲界当中，以欲界的身躯来证得罗汉果。声闻乘的行者没办法积聚一百劫的资粮，因此，当他们证果位的时候，所证得的果位比独觉乘稍微低劣一点。请看文，「由于独觉与声闻，有延长与不延长百劫修集福德资粮之差别；因此，果位也有胜劣之殊。」至于劫的计算方式，我们上次在毗婆沙宗已经讲过了。

　　问题：虽然毗婆沙宗、经部宗和唯识宗都主张补特伽罗独立实体空是要证得的，他们在证得补特伽罗独立实体空的内涵上是不是都不一样呢？

　　回答：毗婆沙宗说声闻乘要去证补特伽罗独立实体空的果，他就必须要去积聚小的福德资粮，而积聚福德资粮是在四个有学位的时候来修持。如果

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　　是独觉乘的话，他们要证得补特伽罗无我，则必须要去积聚中品的资粮，这是在资粮道的时候修的，他们如果证得加行道暖位之后，就会在一座之间证得他们的果位。以唯识宗来说，声闻乘如果要证得独立实有的补特伽罗无我，就必须要在四个有学位当中积聚资粮，独觉乘也是一样。经部宗应该也跟唯识宗所说的一样。

　　问题：毗婆沙宗说补特伽罗是五蕴的聚合、心或不可说的我，而经部宗讲的是意识的相续，唯识宗则是讲阿赖耶识，他们所安立的补特伽罗都不一样，那么，他们所要证得的补特伽罗独立实体空，他们所要断的是不是都不一样呢？

　　回答：这几个宗派只是在安立补特伽罗的事例上不一样，事实上，他们所要证得的空是一样的。我们会在事例(事依)上生起「我」的思惟，而将「我」的思惟空掉的那个空是一样的。如果要问出现我的事依是出现在哪个地方，那就会出现不同的事依。总之，这几宗都是一样，都是观待补特伽罗来安立我。如果是不观待于补特伽罗而能够独立实有存在的我空掉，那就是补特伽罗无我，这是每一宗都一样的，这种空掉能独立实体的我的补特伽罗无我，四个宗派都是相同的。

　　问题：格西的意思是依不同事例所生起的独立实体的我执都一样吗？

　　回答：这种执持都是一样的。在补特伽罗之外的法，比如瓶子、柱子等等，我们也会生起执实的心，这也都是一样的。所以，凡是法，我们都会有一种执着的心，这种执着的心都是列为细品的补特伽罗我执。如果将这种执所有一切诸法为能独立实体之我空掉的话，那就是细品的补特伽罗无我，这在所有法上都是有的。

　　问题：如果是这样的话，以有部以上来说，每一个部派都要证得细品的补特伽罗无我(独立实体我空)吗？这样的话，上部派的补特伽罗无我就没有高于下部派，都是一样的啊！

　　回答：除了毗婆沙宗的犊子部及中观宗的应成派之外，其它的毗婆沙宗、经部宗、唯识宗及中观自续派等四宗对于细品的补特伽罗无我，都是一模一样的。唯识宗还安立了一个毗婆沙宗和经部宗所无法安立的细品的法无我，这个细品的法无我就是外境实有空或二空(色和执色的量是异体空)。自续派还说唯识宗所立的细品法无我是粗品的，还有更深细一点的细品法无我，自续派认为细品法无我就是指诸法是谛实不存在的。唯识宗所无法安立的，自续派把它安立了。毗婆沙宗和经部宗所无法安立的，唯识宗可以安立。毗婆沙宗和经部宗两者差不多是一样的，所以，上次讲到经部宗道的建立时，没有广泛的解释，因为跟毗婆沙宗所说的道的建立都是类似的。

　　问题：第八十三页倒数第二行，唯识宗主张「灭谛和涅槃二者都是空性」，

　　宗义宝鬘讲解第 159页

　　刚刚讲到这个灭谛是属于四谛的灭谛，而在前面讲到粗品的补特伽罗无我有两个所缘，一个是四谛的差别法，这里面包含灭谛吗？

　　回答：四谛当中的灭谛虽然是空性，可是，它既不是细品的补特伽罗无我，也不是细品的法无我。虽然灭谛和涅槃都是空性，但是，并非空性都是细品的补特伽罗无我或细品的法无我。事实上，当你讲灭谛是空性的时候，并不需要特别去讲涅槃是空性，因为凡是涅槃都是灭谛。

　　问题：既然如此，粗品的补特伽罗无我也是属于空性吗？

　　回答：粗品补特伽罗无我不是空性。四谛当中有一些是空性，有一些不是空性。苦谛当中的无常、苦、空、无我，当中的无我是空性，此外，灭谛也是空性，四谛除了这两个之外，其它的都不是空性。

　　问题：那么，以四谛差别法来证粗品补特伽罗无我时，有时是缘空性，有时不是缘空性吗？

　　回答：四谛当中，有些是空性，有些不是空性，如果是缘于非空性的，可能就不能证得补特伽罗无我，因为非空性是非常多的，缘于非空性的法，也不一定会证得粗品的补特伽罗无我。

　　问题：缘非空性的不能证到补特伽罗无我，所以，一定要缘空性的才能证到粗品的补特伽罗无我，这样不是等于粗品的补特伽罗无我也是空性吗？可是，刚刚又说它不是空性。

　　回答：不一定要缘于那两个空性才能证得粗品补特伽罗无我，要证得四谛中的空性之前一定要先证得粗品补特伽罗无我。并没有所谓缘于空性去证得粗品补特伽罗无我的说法，也就是说不能说缘于瓶子去证得柱子，粗品补特伽罗无我和空性是完全两回事，因此，说缘空性去证得粗品补特伽罗无我，并没有这么一回事。那是完全没有关系的，就好像你要去找水牛，结果却找了一只大象回来。

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