德兰根迥仁波切:修行需要忆念无常
德兰根迥仁波切:修行需要忆念无常
自我由“五蕴”组成。每一个生命的自我,自然就具有趋乐避苦的特性。但现在,很多人只是为了暂时的快乐终日忙碌,而不愿意考虑长远的快乐。他们自认为只要保证今生的快乐,那么一切就都解决了。更有人认为,身体暂时的快乐是最重要最真实的,是唯一值得追求的。但事实却根本不是如此。人们如此渴求快乐,却发现快乐太不易得。而痛苦却如水面无有断绝的波浪一样,接连不断地击打着我们。
事实上,我们痛苦的原因,在于我们没有修好自己的心!断除痛苦对我们来说,是如同治病的一件事,需要好的医生等等因缘。首先,我们一定不要错过今生这么好的机会,要利用今生的时间开始做有意义的事情。有的人有意乐学习佛法,对佛法也具备一定的信心,但他们永远只想着“明天再开始学佛吧,后天再开始学佛吧”,乃至于到了“明年再开始学吧,后年再开始学吧”,如此拖延,学佛永远没有开始的时候。这完全是在荒废自己的宝贵人身。是在放纵习气,浑浑噩噩度日。但大部分年轻人就是这样,为了一点吃穿的享乐,日复一日机械地重复自己的生活,白白空耗自己的宝贵生命。他们认为现在不用急,等年纪大了才开始学佛也完全可以,但这完全是错误的想法。我们的生命已经过去这么多年,回顾过去就知道,时间流逝是如此不易察觉却又无可阻挡。今天,明天,后天,半个月,一个月,一年,两年……时间从来不会停下来,一刹那都不会。最近几天是我们的春节,似乎前几天我们还在期盼新年到来,现在新的一年又已经过去好几天了。又比如这几天我们在为救治孩子的事情紧密筹备,但几个月之后,这件事也就成为过去了。生命就这么轻易而毫无意义地过去了,一点一点,一刻不停地消逝。到了死亡那一刻,我们回顾一生的经历,在曾经有机会的时候,我们没有精进闻思,没有认真念书、学佛,而那时,已经为时已晚。
当死亡紧紧捏住我们的咽喉,我们无处可逃,无处可躲。在这一刻,我们真正明白了,除了上师三宝外,无余处可祈祷,无余处可依祜。死亡后,即使你的亲友为你做供灯,超度,火供等等佛事,然而如果你自己没有真实的修行,这些都已经无济于事。一切都太晚了,包括你临死的悔恨,都已经来不及了。
在佛法修持中,最好的修行是什么?就是出于对死亡的惧怕而跑到山洞等寂静地,全心修行!次之,是不断地观想死亡来激励自己的修行。在生前这样精进修行,在死亡时才可能有一点把握。如此,在我们死后也根本不需要亲友为我们供灯等。
修行最主要的是,就是现在,此刻,就在我们有能力修行的这一刻,不断精进地修行!从现在开始,要有这样一个心态,我会死亡,我要自己救自己。相较于那些在死亡时恐惧万分的平常人,修行人应当做到生死无悔!死亡时毫无恐惧,毫无悔意,这才是真正的好修行人!
修行之路上需要经常思维死亡,“死亡已定”,而“死时不定”。对于每个人都是这样,死亡是一定会来,可以说,这几乎是我们人生中最为肯定的一件事,是一定会发生的!然而更为糟糕的是,我们根本不知道死亡什么时候来,下一刻?明天?明年?不知道,如果认真观察,它几乎随时都可能发生。我们执为恒常的这个生命,不过是风中之烛,随时可能被狂风吹熄。当然,你或许会说,自己现在身体健康,经济条件也还不错,尽管终有一死,你也会想至少不是现在。但你真的需要诚实地分析,你真的有80%的把握说自己决定不死吗?尤其今天五浊恶世,死缘更为众多,食物中毒,地震,车祸,心脏病,高血压,甚至吃饭噎死,都是常常发生的事情。你没有任何理由,把握十足地说,这些绝对不会发生在你身上。所有人,上至国王总统,下至乞丐,都不可能有不死的把握!
要如何面对死亡?要知道,死时惟法可依,惟法可做洲岛、依怙、明灯!如同病人特别痛苦时,钱财,能力,官位,名声等全部都是废物,毫无用处。唯一有用的,就只是良药。
因此,现在有的人,身体健康,具有一定的智慧,在佛法修行方面就需要特别用功,珍惜今生难得的因缘。
修行的第一步,是打坐、禅观,在内心中不断观修,以生起真实出离心。当我们首先具足了出离轮回的意乐,不再贪执轮回中的一切,就可以开始专心闻思。闻思需要我们把听闻到的法义真正放到自己的心里去,不断思考、分析,以领会佛法的意义所在,并在心里接受它。有的佛弟子会说“这是某某人说的,所以要这样做”。我们全都是本师释迦牟尼佛的弟子,我们修行之路也必须遵循佛的教导,要按佛陀所说的去做。通过闻思,以及深入的分析,依靠这种方式所得到的东西,我们就可以向自己提问,自己解答。只要这一天我们在佛法上有所得,我们就是度过了非常有意义的一天,就真实拥有了一天的暇满人身。
就这样,在年轻时要去闻思修佛法。等到了人生中需要面对老、病的时候,心里从佛法中获得的东西是可以用上的,让我们不会脆弱、痛苦,不会被这些人生中这些无法避免的苦打得一败涂地。
当然,有的人信佛,有的人根本就不信,这完全是个人的自由。然而一旦你信佛就需要正信,正信就必须按照以上所说的好好学习佛法,这特别重要。
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