虚云禅师思想研究与纪念文：超凡的僧格——虚云和尚的启示(向世山)

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虚云禅师思想研究与纪念文：超凡的僧格——虚云和尚的启示(向世山)

　　从现代奇僧虚云和尚的传奇经历与修行神迹概括出虚云和尚的超凡僧格，及其内涵，并发掘虚云和尚的超凡僧格对当今佛教僧格建设的启迪意义，彰显虚云和尚超凡僧格在当代的导引价值与未来意义。

　　任何宗教都有两个部分，一是理论(神学)部分，一个是修行部分。相对于其他人类知识系统来说，修行对于宗教的意义来说是非常重要的，对于当事者来说，甚至是决定性的，在佛教中更是如此。戒、定、慧，三门具足，才无偏颇。互相促进，能致高阶。这次诸缘善结，得以有幸得睹《虚云和尚全集》，阅读感觉是震撼与惊奇。对虚云和尚的传奇经历与修行，印象尤深，感慨颇多。现代奇僧虚云和尚的修行及其显现出来的神迹，在近现代史上独树一帜，非同凡响。但他的标杆意义似乎并没得到足够昭显，对当代佛教建设的导引价值与未来意义似乎也没得到发掘与重视。这不能不说是一个重大遗憾。笔者拟从虚云和尚的一生事迹中，努力对虚云和尚的僧格做个“素描画像”，尽管不成熟，但对于当今僧格问题的讨论，以及建设和树立问题应当有启迪作用。

　　一、从僧人的类型与形象说到僧格

　　佛教自传入中国后，从涓涓细流翻涌成滚滚洪波，中华俊彦一时汇流释教，“儒门淡泊于今为甚”成为儒者的叹息(张无尽与王安石议论语)。僧伽以其鲜明形象、慈悲喜舍、播善化民而深入民心和日常生活。而释子的僧格很早就确立起来，在中国最早的佛经《四十二章经》中，就明确言明和尚的职业特征是：“辞亲出家，识心达本，解无为法，名曰沙门。常行二百五十戒，进止清净，为四真道行，成阿罗汉。”和尚的职业工作的核心内容是：“出家沙门者，断欲去爱，识自心源，达佛深理，悟无为法。内无所得，外无所求，心不系道，亦不结业。无念无作，非修非证，不二诸位，而自崇最，名之为道。”而末尾一段佛言，可以看作是僧格的描述：

　　吾视王侯之位，如过隙尘；视金玉之宝，如瓦砾；视纨素之服，如敝帛；视大千界，如一诃子；视阿耨池水，如涂足油；视方便门，如化宝聚；视无上乘，如梦金帛；视佛道，如眼前花；视禅定，如须弥柱；视涅槃，如昼夕寤；视倒正，如六龙舞；视平等，如一真地；视兴化，如四时木。

　　僧格就是僧伽的内在素质与外在形象的综合表现。内在素质者，如发菩提心、慈悲精神、救度众生、拥有般若智慧等；外在形象者，如经论早就详论过的遵行“三千威仪，八千细行”而呈现的外貌与体态。

　　而作为中国本土发生的僧格问题，具有典型性的，并昭显于未来的僧格，笔者认为是“一门三伟人”的佛图澄、道安、慧远。道安是佛图澄的弟子，又是慧远的师父。三僧三格，在中国佛教史上，具有“源头活水”的功效。佛图澄是“神僧”格的代表，道安是“德僧”格的代表，慧远是“山野僧”格的代表。

　　神僧者，按永乐皇帝的说法是“神化万变，而超乎其类者也”。

　　德僧者，即以道德学问为风格的僧人。习凿齿对“漆道人”道安的评价很能说明德僧的僧格：

　　来此见释道安，故是远胜，非常道士，师徒数百，斋讲不倦。无变化技术可以惑常人之耳目，无重威大势可以整群小之参差；而师徒肃肃，自相尊敬，洋洋济济，乃是吾由来所未见。(《高僧传》卷五)

　　山林僧者，即与红尘世界保持一定距离的僧人。慧远主张“沙门不敬王者”，在庐山“隐居”，三十年不下山。最能反映慧远僧格的有关“虎溪”的经典故事。

　　道德式的圣贤类型在中国士民中最具有亲和力，如道安，尽管他“形貌黑丑”，未出名前常遭歧视。中国传统社会，特别是民间社会，还具有强烈的“神迹”朝拜，所以才有《神僧传》的编撰，流行于社会中。

　　不过，在民间社会中还有另外一种僧格，如民间传说中的“癫和尚”济公和尚。虽然衣着脏兮兮，但懿德良行善举却使他获得了崇高声誉。

　　有关僧格的问题，还有以下问题需要辨明，给予分野，划其界限：

　　1、僧人类型与僧格

　　《梁僧传》中列有十科：译经、义解、神异、习禅、明律、忘身、诵经、兴福、经师和唱导等10类。按现代学术眼光来看，即是僧人类型论。按照僧传中的描述，是僧人能力表现的一个分类。与僧格总括性的特质不能相提并论。

　　2、人格与僧格

　　当代人士经常引用太虚大师有关“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真现实。”的说法来说僧格问题，但这一说法源于太虚大师“人生佛教”理论，笔者认为这并不能涵盖佛教的超越性特质，也不能涵盖大乘佛教的特质。简言之，僧格能够包容人格，而人格不能包容僧格。

　　3、僧才与僧格

　　僧才是一种综合素质的一种说法，更偏重于能力，如讲经、作法、修寺、经营、管理等各方面的能力。自1978年改革开放至今，培养僧才一直是各级佛协和寺院关注的问题。僧才与僧格是有差别的，僧格更强调品相、格调和魅力。当今有的学者论述，把僧才与僧格等量齐观，或降低了僧格的应当具有的特质。

　　4、佛菩萨与僧格

　　以大乘佛教的观点来看，佛菩萨就是僧格的极致，僧格的典范。但是，为了学术研究的方便，笔者更愿意以人世间的僧伽来探讨僧格的建设和标准问题。因为佛菩萨本来就是现实僧伽的学习和实践的榜样，当然，更重要的是，是信仰的对象。由于是信仰的对象，置于超验的领域更为恰当。菩萨在人间的行为，虽有化身显现，但没有特殊机缘难以目击。

　　二、从虚云和尚的传奇说到僧格

　　虚云和尚的一生不能以常情度之，而很是符合中国传统的“神僧”类型，其一生也很多西方宗教学探讨的“神迹”事迹，从其皈依弟子的数量和影响来说，虚云和尚又类似于马克斯？韦伯(Max Weber)归纳的“卡理斯玛型”(Charisma，意为具有超凡魅力)领袖，但他对待众生的态度和接机来看，又显现为菩萨精神与人间关爱，有时浑似儒门长者的风范。所以，对虚云和尚做一个准确描述是相当困难的。若津津乐道于他的一生的传奇与“神迹”，篇幅将无法控制，也将无法聚焦于我们的讨论。

　　令人惊奇的是，虚云和尚一生坎坷曲折、苦难遭逢的经历，堪比孙大圣去西天取经的经历，但更严重、更苦难。1952年春，在多次邀请下，虚云和尚离开云门寺北上京城。出发前自书一偈：

　　坐阅五帝四朝，不觉沧桑几度；

　　受尽九磨十难，了知世事无常。

　　(《虚云和尚全集》第八册《传记资料》(上)第164页)

　　观虚云和尚的“十难，四十八奇”，惊心动魄。尽管如此，虚云自己的心愿和行事风格确是苦行僧。他给自己制定的“规矩”是这样的：

　　一、不任意伤害生命；二、不贪图意外之财；三、不贪女色；四、不饮酒食肉；五、不赌钱吸烟；六、和睦待人，不以自有学识，请示未学。(《虚云和尚全集》第2册第359页)

　　上述是“克己条款”。下面是虚云和尚的“自己一生志愿”：

　　一不做现成住持；二不创新寺；三不住城市闹镇；四不修自己子孙小庙；五不重兴没历史名胜古迹及祖师道场；六不私蓄储钱财，凡信徒供养果仪，全归常住公用；七不接受任何一个施主供养及建寺道德。(同上)

　　虚云苦行僧的风格对信众有强大的吸引力。

　　虚云和尚更拿手和令人艳羡的是他修行卓绝，禅定功夫已达化境。其有关修行的神奇事迹也是人们传诵的故事。在终南山茅棚入定十八天，震惊僧俗，轰传天下。尝居终南山三年。初至时，同参者助之结茅筑室，师炊饭相款，言坐香一枝后食，乃一坐入定。日暮，众散去。越日往视，师仍在定中，至十八日，以磬醒之。师见众，即曰：“可吃饭矣。”视饭已霉长盈寸。(《虚云和尚全集》第12册《杂录》第232页)

　　在泰国，虚云和尚也曾入定九天，引得泰国国王供养、诸臣礼拜。

　　还有一个问题值得辨析，即灵异事件。虚云和尚经历的灵异之事甚多，如猛虎归依、黑龙受戒、白狐训豢、枯柏重生、夜雨移堤、绯桃应瑞等，在《年谱》中多有记载。读者每多疑惑。然而，佛教书籍、乃至其他宗教书籍有关这些记叙多得不得了。可以说，灵异事件是宗教历史的一部分，也是宗教“卡理斯玛型”(Charisma，意为具有超凡魅力)领袖故事的一部分。越是个人魅力突出的宗教人士，在他身上的灵异事件就越多。灵异事件还是构成召唤教外人士的一个重要因素。在佛教中如此，道教中如此。放眼基督教、伊斯兰教，乃至原始宗教，灵异事件与个人的灵感体验都是俯拾皆是。这是宗教魅力的一部分。

　　三、虚云和尚“僧格”的当代启示

　　僧格是一个佛教理论内在化的体现物，也是符合佛教教义规定的外在形象。当在述说僧格的内涵时，一般都会把这些内容作为它的根本，如信仰献身、为法忘躯、修行精进、悲悯众生等。举一个虚云和尚悲悯众生、蹈险救命的例子，在日本侵略韶关时，住在云门寺的虚云和尚仗义出手，营救被诬陷身陷牢房的陆秀琼。

　　老人见信，尽知陆女之详情，系被人栽赃陷害，遂于晨粥后，和书记二人同往。当时知客、当家都劝老人不要去，因为此乃国家法律所禁，谁人亦不敢出面去保释通敌寇之汉奸。然而，老人慈悲心切，菩萨精神，见死不救实在于心不安，是以毅然决然，不避嫌疑，在冰天雪地中，再一次亲至乳源县，去见游击总司令薛汉光，要求释放。(《虚云和尚全集》第11册《追思录》第344页)

　　但笔者更愿意以时尚的、当下的语言来讨论这一问题。笔者认为僧格蕴涵这三方面的内容：

　　1、品相

　　僧格的内在素质与外在表现，体现在每个个体上，必有三六九等，这是天赋、机缘、个人努力程度等密切相关的。但说品相并不与“人人皆有佛性”“众生平等”相矛盾。为了僧团的形象、佛教的发展，必须建立严格的淘汰机制。而合格僧伽的品相，是一个现实存在。如许多论者评价虚云和尚的成就，就认为“千年一僧”。如斯，不妨说是僧格中的极品。

　　2、格调

　　与一般红尘人士所谓格调不同，宗教中所说的格调，笔者认为，有三点非常重要，即圣洁、清净、庄严。

　　以破败的形象来完成化民的事情，是中国文化中的一个悠久传统。道家中有传统，佛教中也有传统，著名者是济公(道济)。虚云和尚的风格类似于此。黄念祖在美国一次演讲曾说到一次特殊经历，说的是虚云和尚瞬间由“凡”到“圣”的故事。在陕西有一个观世音菩萨的肉身，以庙子为中心，方圆四十里内的树都朝着庙长。

　　虚老亲自到了这个庙，而且看见了观音的肉身。他说到这儿的时候，他就作一个样子给大家看，举起手印，半跏趺，这个手这样一伸。虽然虚老当时穿着一件破袍子，一位瘦饥的老和尚，可是，当时我觉得简直就跟观音一样庄严清净。不是什么放光，而是一种神情，只有菩萨才能显现得出来，极端的清净庄严。(《虚云和尚全集》第十一册《追思录》(下)第623页)虚云和尚的外观变化是其内心的表现，而且是达到某种境界才会出现。

　　3、魅力

　　一般来说，魅力主要在于三方面，一是气质的魅力，普通人中也常有，尽管个体差异很大，呈现“萝卜白菜各有特点”个体性特点和“各领风骚数十年”时效性特点，但公认的气质魅力是存在的，如影视明星奥黛丽？赫本(Audrey Hepburn)的魅力是世界性的；二是品德的魅力，圣贤和道德完人(君子)多具备；三是神性的魅力，具有超凡入圣的特质，宗教人士中多显现，历代“高僧传”中多有记载。佛图澄就是一个典型。魅力主要强调对象化的投射与慑服的能力，所以，以“魅惑”来称呼可能更突出其中的蕴义。在宗教的名词中，用“魔力”这个词或许更恰当。

　　虚云和尚的魅力是一种综合性的魅力，气质、品德、属性兼而有之，这从当事人的追忆文章中屡屡出现。其中虚云和尚无私奉献品性特别令人动容，一生兴建了许多寺院，“然终身未尝有一椽一瓦为私人所有之别业。数十年来，携一仗上山，一仗下山”。(《虚云和尚全集》第十二册第179页)不为名利，“曾历十五座道场，未尝一日居方丈室也”。(同上)一生清苦，连晚年也是在常人看来的“凄凉场景”，“最后中兴云居，初来住牛棚，被逐在牛棚，示寂亦在牛棚”。(同上)虚云和尚的行为和精神感召了人们，所以他的信徒多达五百万就是必然的了。

　　在市场经济大潮、拜金主义风气的冲击下，新时期的僧格建设困难重重，但又是迫切的任务。虚云和尚的僧格正是一个标杆，应该好好发掘其意义，成为引领空门信徒的一面旗帜。

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