日常法师：菩提道次第广论讲记 第27-28卷

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日常法师：菩提道次第广论讲记 第27-28卷

　　菩提道次第广论翻译第廿七卷Ａ面

　　刚才随便说的一些事情，乃至于譬如说讲饮食，刚才那个譬喻当中，我们可以轻轻松松的想一想，它问题不是说这件事情难改，而是自己的邪执分别去不掉，如果是这个概念你去不掉的话，你怎么做总觉得还委曲了，那个时候什么都没有用。所以佛经上面处处地方告诉我们，你持戒持不好，破了这个戒还可以，还可以救。这两样东西，第一、第二，我这个国语讲不清楚，第一是戒，就是我们持的戒，就是行相，万一你做不好的话，还可以救。不要说菩萨能救，我们自己还可以能够救。第二见解的见破了，换句话说，你没有正知见，你执著你的邪知见的话，就算你行相做得很好，一定堕落，没有用。主要的就是这个，所以这个地方的邪执分别，就是那个错误，整个的佛法，这个我们要认识的非常清楚的就是这一点。那么这个里边有一种完全错误的，有一种错误一部分，偏执的，我们现在看看。

　　【“心未趣向圣言及释诸大教典，现教授者，作如是言，”】

　　说有一些人，那些人他并不能够认识一个事实，什么事实呀？说佛说的经，那就是圣言。还有呢？释诸大教典，解释这个经我们容或不懂，所以经过菩萨造的论，凡是这一种经也好，论也好，这个叫做教典；这个教典都是告诉我们修行内涵必要的诀窍的，这个叫做教授；换句话说我们真正的要修行的方法，都在这个经论当中。那么有一类人他并不了解，心未趣向，他怎么说？

　　【“正修道时，不应于境数数观察，唯应止修，”】

　　他说正式修道的时候，你不要去观察、不要去思惟，怎么办呢？止修；换句话说心不要去动，定在那地方，我们常常说你不要去分别，好像这样。为什么原因要这样呢？他说：

　　【“若以观慧数观择者，是闻思时故。”】

　　他怎么讲呀？他说你所以不要数数观察，所以要叫你心不动的原因是什么呢？说你观察那是闻思的时候，你现在正修的时候不要去观察的。这种人做这种见解，说这样的说法，实际上这个人，他对于这个真正的教典的内容没有正确的认识，这第一段话。

　　【“又诸分别，是有相执，于正等觉，为障○故。”】

　　他进一步又说：“你现在只是观察，只是分别，这个分别是一个执著，我现在修学佛法的，这个佛陀正等觉，正等觉是不分别的；现在你要修的话，你分别的话，不是一个障碍吗？所以不要了。”说这样的说法的这种人错了，所以下面大师说：

　　【“此乃未达修行扼要，极大乱说。”】

　　上面这个说法他是没有正确了解修行的纲要、宗要，是一个错误，而且是一个大错误，而且是一个极大的错误，是千真万确。现在我们好好的看下去，关于这个邪执的部分，我会很仔细的解释。第一个他指出他的错误，指出他的错误来了要成立他的对的，引那个经论，

　　【“庄严经论云：‘此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。’”】

　　那么下面解释说这个经论上面这么讲呀？

　　【“此说从其思所成慧，如理作意，所闻诸义，修所成慧，真义现观，乃得起故。”】

　　解释前面那个文，说这个修行是修些什么？他说从前面思所成慧，这个思什么的内容呢？就是如理作意叫思。思些什么呢？作意些什么呢？如这个法相应正确的这个方法叫如理作意。那么这个哪来的呢？所闻诸义，听来的。平常我们自己所想出来的那些东西，都是不相应的，一定要善知识正确告诉你这个道理，你把那个道理正确的把握得住，认识了，然后呢起心动念去观察。他说这个，这个样，为什么？譬喻说我们刚才讲前面对治这个饮食，平常我们总觉得这个人嘛，为什么呀？人生活在世间就是这么一点事情，男女、饮食、享受，就这样。现在佛告诉我们不是的，这是痛苦的根本，这样呀！那我们了解了，那么我们去思惟观察，对呀！合理呀！那个时候你透过这样的认真的思惟，种种的方法，这个叫做如理作意，作意所听见的道理。那个时候思惟了以后，你心里面产生决定了，一点都没有错，千真万确！就像我刚才告诉你们那个事情，说你前面要放掉它真放不掉，然后你照这个办法全面去做，然后呢，你居然把你一向难放的这张嘴巴放掉了，那时候你内心当中感觉高兴、欢喜，你就会对于佛菩萨所告诉你道理内心当中确定不疑，那个时候，你这个心安住在这个上头，可以进一步去做了。当然现在这个地方的修的慧不是这么简单的，这个东西都是世俗的前行，真正的这个地方修的什么呢？譬喻说我们要特别重要的去观那个空性。所以这个教下告诉我们观这个空性怎么观呢？八不“谛听，善思。”好好的听，好好的想。如果做不到这一点，我们懂得了很多佛法，对自己也没有帮助，对人家也没有帮助，种了一点善根，而损害自他，损害佛法；懂得了这么多的佛法，拿照妖镜专门看别人不对，你很高的标准。所以记住，听见了，尽量的要想办法自己去体会。所以到目前为止，我要说明的，讲到那个道前基础时候前面第一段之前，我不会太大的要求大家，因为理论虽然简单的了解，这个理论怎么用在身心上面净化，他一下还没有清楚，等到开始学净化了，那我们真正要修行，那个时候慢慢地大家自己也应该了解说正式开始修行了，那个时候要求也比较会认真一点。

　　现在请大家翻到菩提道次第广论五十二页继续说：庄严经论云：“此依先闻，如理作意，起修正作意，真义境智生。”那么前面说明这个道理，下面就照这个经论来证明成立这个道理。是说真正的修行是怎么修呢？他一定的次第，是数数的、不断的思惟称量观察，这个正确的了解的那部分。那么正确的了解，这个正知见从哪来呢？这就是“思所成慧”，对思所成慧经过你的思惟，正确了解了以后，“如理去作意”，照著它相应的去观察这个东西，就这样。那么这个东西哪来的呢？这个东西是听闻得来的，所以我们顺著次序来就这样说，先听闻了解了事情的真相，说听闻就是人家讲的，你能够了解人家讲的内涵。那个时候，他两个不同的吧？第一个是闻，第二个是闻慧，他要讲的内涵你了解了，他用手指指给你看的月亮，你看见了月亮，不是把他的手指把住。这个里面有绝大的差别，但是你虽然看见了，因为你自己一向还在无明现行当中，回过头去，这个无明又来了，所以你又淹没了，所以你要不断的深入地思惟观察。那个思惟观察的话，你有的时候觉得好像是对的，有的时候又怀疑了，所以要不断的思惟，思惟到最后你确定，确定不疑了，这个就是思所成慧，修的时候就是用这个。我可以作一个譬喻，我们在学校里念书的时候，老师在黑板上面，讲一个道理，算一个公式，刚开始的时候，你不晓得他说些什么，听了半天，懂了懂了，那就是他讲的道理，你了解他所讲的，这个叫闻他所应该指给你看的东西，佛法当中叫做慧。那么你了解了以后，你回去做题目的时候，刚才怎么上课的时候你懂得，怎么叫你做题目的时候你又不懂了？这个就是问题来了，所以你思，不断地思，继续拿著，这个题目继续去做、做、做；有的时候，好像做得做会，有的时候做不会，做的时候，有的时候解决这个问题，有的时候不解决，你不断的弄，弄到后来，解决了，你晓得这个大概怎么样了，所以你应用这个公式，会用了，这个思所成慧。你会用了这个公式，这个公式你可以做事情去了，这样这个叫修。这个次第是必然的，等到你这样的去修这个东西，“真义现观，乃得现起”，到那个时候你真实的义境，那个时候就现起来了。那么谈到这个地方，尤其是我们中国有一个概念，这个禅跟那个教好像是两条路，它是说是“教外别传”，尤其是学禅的人，往往觉得这个文字好像没有用，乃至于说这个文字是知见稠林，你愈多是愈障碍你，所以你不要去知见的。他这个话有没有道理？是有道理的，问题不是在文字的错误，而是你走闻思修走上去的时候，你没有走对。所以我们前面一再提，本来它的文字的目的告诉你的内容是慧，慧去净除你的烦恼，结果你听懂了文字不但不解决烦恼，是增长烦恼，那不是，增长你的知见稠林吗？眼前我们处处都是，小的那怕一个小规矩，大家吵的要命，你的不对，我的对，每一个人都拿自己我这个模式去强逼别人来接受它；听见了不对了，他的法器敲的不对，要这样敲的。它法器本来是规范我们，净除我们烦恼的，在这个地方错了。所以为什么祖师悲心说你这样错了，闻思本来真正的意思很重要的，可是这个概念大家清楚了，非常重要。所以我在这里一直强调，刚开始我不太要求你们，因为理路我没有说清楚，而你们也应该认真听这个。假如你听到后来是越听是自己越执著，对不起！那你完全走上错路，你自己都不能净化，还能帮助别人吗？你要求别人的结果有什么用呢？所以解深密经上就有这么一段公案，他有几个菩萨大家在那里争执，他说他的对，你说你的对，吵了个半天，错了，都错了。他现在讨论这个理论，我们跟理论都谈不到，这个要清楚。所以不是说这教理的错，是我们学的人学错了，我们学错了，等到我们教别人当然也错了，这是它的原因。实际上他的的确确那个次第很清楚，所以你了解了这个内涵来看的话，教下跟宗下完全一样的，完全一样的。所以这个概念，我们到本论学到后头，我轻轻的一点，大家都会了解。因为在前面对这个基本的很多概念并不了解，所以我解释的时候大家不一定能够很快的接受。所以这个地方我们要了解，这个“修”，一定要经过这个闻，得到了这个正确的闻相应慧，然后呢拿这个去思。你能够认识了这个，得到了这个所告诉我们的正确的东西，然后照这个正确的东西去思惟、称量、观察、修行，这个时候，真义，这个真义我们所说的根本智，无分别智，就是这样的。那个时候有了这个，然后再去修的话就无分别智，后得智，这个必然次第。下面继续。

　　【“故所应修者，须先从他闻，由他力故而发定解，”】

　　这是第一个，所以真正要修，第一个一定要先从别人的地方去听闻。那么这个时候，完全是靠别人，他力发定解，就是他要说的内涵你确定地了解了。这个很重要，所以我在黑板上特别写“谛听善思”，你如果这一点做不到的话，他讲了半天，你回过头来交白卷；弄得不好的话，他指给你看的月亮，你只看见了那个手指，错得不知到那里去了。你把那个手指当做是月亮，这不是指背颠倒吗？所以这一点注意，要由他力而发生那个定解。那么其次，

　　【“次乃自以圣教正理，如理思惟所闻诸义，由自力故而得决定。”】

　　那么根据他告诉我们的认识，然后对于这个内涵去思惟观察，这个才是圣教的真正的正确的道理，就是这样。或者你当下听懂了就好了，或者你听不懂，就是问旁边人，乃至于请教善知识，广阅各种经论。经过了这样的反覆的温习思惟以后，自己产生决定不疑的认识，呀！原来他讲的这个道理，现在我才彻底了解，这个是以自力对于老师所讲的东西产生确定不疑的见解。

　　【“如是若由闻思决定，远离疑惑，数数串习，是名为修。”】

　　那个才是修，由于前面的闻跟思，然后呢，决定认识了他要说明的真相，你那个时候不断的照著它去修。因为以前无始无明相应的我们的这种心识是染污心识的心识之流，一直这样的相续，所以你现在虽然了解了，你还要不断的努力去修习这个东西，这个时候叫做修。前面告诉我们什么叫修？对于“善所缘数数去观察，将护修习”同样到了这里我们也了解了，我们虽然懂得一个道理，却做不到，为什么？虽然懂得了，可是你眼前的心里的心里的行为，这个就是我们可以说眼前的心识，也可以说眼前我们心里的行相，也可以说我们现在的行心所。这个行心所还是什么？跟以前无始以来的烦恼相应的，起初来的知见是见惑，然后呢习性是思惑，那一点点浮向上的东西刚听过了，早就不知道掉到那里去了。所以一个境界现起的时候，都是跟我们习染相应的，那个时候才叫做修。所以不断的摆在心里面去想这个东西，然后你慢慢的慢慢的，就多一分认识，一分一分的加上去。所以我前天晚上，告诉大家的那个，那好像是晚上，告诉大家的经验，还是白天我就忘记掉了，就是你懂得了这道理，你事先一定要先要思惟观察，然后呢使得这个正确的道理在你的心里当中现行著。譬如说我现在觉得，想这个饮食对我的有害，然后呢愈想愈觉得真是害了我这个样，无始以来就受了它的害，你一路把这个概念拿到厨房里，一看见厨房的东西，你就说：好家伙，你这个生死大冤家，我今天总算认得你了，还在我脑筋里记得你，那个时候你就挡得住了。这个叫什么？那就是数数串习。这几句话，实际上就是我们真正修行的精要之处。平常我们总是觉的一看，懂了、懂了，然后跑出去忙著教给别人听，阿弥陀佛！就是现在我们这副样子，所以它这里特别重要的，这个叫做修。了解了这个，所以说

　　【“故以数数观察而修，及不观察住止而修，二俱须要。”】

　　所以真正修的时候，观察以及不观察，不观察就是不要去讲这种分别思惟等等，那二样都要的，它后面有详细说明。前面因为有一种错误的邪执分别，他修的时候你不要去思惟观察的，这里告诉我们不是，二个都要。我们继续说下去，它告诉我们那一个时候用什么，那一个时候用这个，换句话说，什么时候该用思惟观察，什么时候该不要思惟观察的止修，它每一个地方说得很清楚。继续看文，

　　【“以于闻思所决择义，现见俱有不观止住，及以观慧思择修故。”】

　　因为我们修行次第是说，从闻、思，对经过闻思所决定这个正确的意义去修的时候，事实上需要两种。有一种呢你不要多去观察思惟，就安住在这个上头的，这是止修；还有一种呢，关于那个内容你要思惟观察，不断的这样去修的。

　　【“是故若许一切修习皆止修者，如持一麦说一切谷，皆唯是此，等同无异。”】

　　所以有人说修的时候，只要止修的你不要分别，那等于说拿了一个麦，说所有的五谷就是这个了，这个是一个错误的，拿了一个麦，说所有的五谷都是这个，请问稻是不是？高梁是不是？同样的道理，所以为的使我们容易了解起见我不妨说：“我是有情”，当然我是有情，一点都没有错；“所以有情就是我”，下面这句话对不对？你不去想的，对呀！去想的话，有问题。我是有情没有错；然后呢反过来有情就是我，那么你们呢？不是有情，所以你们都是木头。这个话是有问题的，这一点我们要了解。我们这个修行的时候要了解，不要把这个广义被这个狭义整个掩盖掉了，这是一个绝大绝大的错误。修学佛法真正的内涵是要解决一切众生的问题，众生无量无边，习气无量无边，所以要学的法无量无边。就自己一个人来说，要学的法，还要很多，你现在拿了这一个，把所有其他的方法通通不要了，不可以。我们绝对不能说，我拿了一个感冒药，反正这是万灵药；感冒药，你那个感冒也是吃它，然后呢你肺病也是吃它，然后你爱滋病也吃它，那不是开玩笑吗？现在我们的毛病就犯在这里，这一点千万注意。

　　【“复如闻所成慧，以闻为先，思所成慧，以思为先，如是修所成慧，亦应以修为先，以其修慧从修成故。”】

　　下面说闻慧先要闻，这个前面说过了。我们真正讲起来这个次第很井然，简单的说闻思修，实际上由闻而得闻慧，对不对？所以它说你的闻慧是什么呀？要闻为先，你先要听了以后才能得到闻慧；你现在不听，请问你能得到吗？这是第一个。然后呢思慧，以思为先，你先要去思惟观察，思惟观察了以后，然后你，懂了、懂了。像做题目一样，你要去做，老师尽管讲了，你懂了以后，你不做那个题目，对不起！你没有用，这个是非常重要。同样的修所成慧，修为先，修的时候，所以你要苦苦的修，这个次第就是这样。

　　【“若如是者，则修所成慧前行之修，即是修习思所成慧所决定义，故说修慧从思慧生。”】

　　前面那个次第固然是先闻─闻慧，思─思慧，修─修慧，那么现在我们讲修所成慧前面是先要修，那么修的前面是什么？修就是修，前面思所成慧，是经过你思惟确定了解了，原来这个事情的真相是这样的。但是你的习性却不这样的，这个习性不这样，是什么状态呢？它现在告诉我们的明，说明的状态，或者说智慧所见的真实的境界是这样的。我们以前无明、愚痴，现在了解了，那个时候你就要修改，把你一向以来无明愚痴的习性，按照你现在思所决定的这个慧，作为标准来修习、改变。这个时候你一步一步的深入，等到修所成慧相应的时候，你就证得这个真正的境界。清楚不清楚现在？这概念非常清楚！现在我们都是这样的，说修行，我去修行了，好了关起门来，然后在那个山里两腿一盘，结果这个腿嘛盘得酸得要死，样子一点都没有，就是这个道理。次第必须要如此，我们应该认识。说由于这样的关系，

　　【“以是若有几许多闻，亦有尔多从此成慧，此慧几多其思亦多，思惟多故从思成慧，亦当不○。如思慧多，则多修行，修行多故，则有众多灭除过失，引德道理。”】

　　这个次第就很清楚了，因为这样，所以你了解了必然的次第，那么现在就讲，原来要从闻开始的。因为闻开始，所以你有多少多闻，那么你就根据你的多闻作为先决条件，你就能够得到多少的闻所成慧，因为你闻慧多，所以你思惟的内涵也多，因为你思惟的内涵多的话，所以你思所成慧也多，你思所成的慧越多，你修行的时候也多，因为你修得多了，所以你修所成慧也多。那么修所成慧的功效是什么？就是净除一切过失，增长一切功德，这样来的。

　　菩提道次第广论翻译第廿七卷Ｂ面

　　净除一切过失，增长一切功德，这样来的。所以从这个地方我们了解，所以我们了解这个地方它没有讲亲近善知识，听闻还要亲近善知识，所以善财童子他参了一个不够，参了两个，百城烟水，五十三员大善知识。为什么他能一生取办？次第井然，就是这么简单，清楚吗？这个地方概念告诉我们了，所以以后我们真正温习的时候，这种大经大论一定要拿来多看，那时候你才了解法华上面为什么佛说，我多生多劫把最好的东西告诉你们，但是你们就是只拿你们自己欢喜的。对了！对了！就是那个。好了，然后尽管你有一点成就了，转了一个大圈子。那时候你就很清楚很明白，这个大纲在这里。反过来，你说不、不不，他一定要全部听懂，不但是听懂了，然后照著这样去做，一步一步地照著去做，你不要把我这个概念叉在这里，一叉你就完了，一叉在这里善知识的话都不一定听得见，他就是讲这个。也许你会想这个人在那儿讲我，是讲你嘛！就要叫你改错！所以世间的圣人尚且这么说，“子路闻过则喜”，子路听见人家告诉他有过失就高兴，我可以改过；现在告诉你改过你还不愿意，你能改得了吗？所以弄了半天，这个我越弄越大，你怎么修呢？这不是很明白吗？。所以我现在常常自己说，现在真幸运，我也建议各位同学，有的时候比较用厉害一点的口气，所以常常会说，你如果这地方改不掉的话，脱下衣服回家去，我倒不是要故意这么说，就是说用这个比较重一点的刺激一下，大家希望了解这一点。每一个人都希望跑得来做最好的，当然这个是千真万确，那么怎么才能做到最好的呢？这个基本概念就在这里。现在我们继续下去。

　　【“故诸经论，皆说于修闻思最要。”】

　　所以所有的大经大论都是这么说的，真正的修行，闻思是最重要，这个次第是一点都不能错的。我说到这里，我想起一个，怎么讲呢？也可以说很好玩，也可以说很痛心，遗教经，这是一个很基本、很重要，也可以说我们平常说起来很浅近的，有一个好心的善知识，把它翻成功英文。这个很有名的一个人，结果他最后的话，讲到慧的时候，所以告诉我们当以闻思修慧而自正业。也许你们在座的后面有几位刚刚开始不了解，你们可以翻，现在我们正在学嘛。应以闻思修慧而自，自就自己增长受益，结果他翻译的时候，他闻思两个字轻轻带过，他不晓得这个闻思两个字的意义，他就只讲那个修行。实际上经论上面告诉我们，修行是闻思为要，你有了闻思，总归会有修的，你没有闻思，这个修是绝不可能的，所以现在我是想到这地方呢，顺便一提。这是鼓励我自己，提醒我自己，我常常这样想，开口讲法的时候这个次第至少要弄清楚，就算我没有懂，如果说了解这个完整的传承告诉别人，它也不会害人，也不会错误。否则的话我们轻轻松松随便去看了以候，自己觉得懂了，随自聪辩，不依师承，滥传教法，叫人家真伪莫辨，对佛法的损害，最严重的事情。继续。

　　【“若谓闻思所决择者，非为修故，唯是广辟诸外知解，若正修时，另修一种无关余事。”】

　　有的人这么说，前面他就这么说，说你修的时候，你不要去思惟的。为什么？因为思惟是闻思的时候的事情，修的时候不要它。为什么呀？他说闻思都是开辟诸外知解，讲讲道理的，所以这个讲讲道理的，你现在修的时候不要，修另外一件事情。所以我们平常这种状态是什么呢？说我们也会有这样说法，说我们要行解并重，所以大家坐在讲堂里面要大家讲一讲，讲好了以后，好了修了，把刚才的丢掉、忘记掉了，现在我们去修去了，那就是这种事情。这个等于什么？等于

　　【“如示跑处另向余跑，则前所说悉无系属，”】

　　就像说告诉你，骑了一个马告诉你怎么跑，拿我们现在来说开车子，给你一个地图来看，你从那里去，我从这里到那里要么开，这个地图看完了以候，正式开车的时候，反方向另外跑。请问这个地图你看他干什么啊？然后我们说起来两个都需要，那种事这是戏论，所以这个地方很重要，这很明白的事情。前面闻思就告诉你怎么修，所以修的时候就把刚才讲的道理趁机应用。所以应该说，现在我们讲完了，你们懂了没有，懂了；懂了以后，就跑得去照刚才那个东西，好好的认真去修了，这个才是呀。那里说开辟一种见解，必不可少的，你有了认识，你才能够正式的修，才能够有成就。所以这个闻思之间是有必然的因果关系，这我们要了解，所以再提一下，所以我们产生现在时下的错误的话，它有它的种种原因。而将来很可能我们走得好，把佛法挽救过来，自己也得益；走得不好，我们自己也不得益，还害别人。人家看起来，你看教我的这个法师，他讲了半天那个行持完全不是那么一回事情，原来这种讲讲是没有用的，对不对？这是很明白的一个事实。所以这是我为什么，我在这里说我想像中的上座是什么？就是他行持上面，做为后人表率的这个。我觉得我们共同应该以这个为策励，至于人家怎么样，那不用去管他，那是菩萨示现，我们到了菩萨境界也不妨这样去示现。我自己衡量、衡量，我自己觉得只是一个凡夫，那我还是照著我自己规规矩矩来。进一步来说，你修学佛法，你是修别人还是修自己？修自己；修自己你管人家干什么？这不是很明白吗？所以佛法一再告诉我们内学、内学，你注意你自己，那个时候自然而然你忙著去管你自己。当你自己条件够了，你有慈悲心，说我现在要帮忙他了，那时候你很清楚你是基于一种慈悲帮忙他，不是心里面烦躁的讨厌我受不了，错了！这个概念非常清楚，非常明白。那么下面

　　【“亦是善破诸圣言中，诸总建立三慧次第生起之理，则其乱说趣无错道，不须多闻亦成善说。”】

　　除了像上面这种讲法，讲是讲、修是修，两件事情，毫不相关的话，这个根本莫名其妙以外，还有一个大毛病，这个是非常严重的，因为他这样说，所以把佛法完整的次第，善巧的说法，说这个是什么？一定是闻思修这个次第。现在他居然说闻思跟修不相关，那岂不是把那个完整的三个次第被他破坏了吗？所以说善破诸圣言中建立这个三慧次第。总建立的那个总字有特别意义，整个的大纲，这个是最完整的，现在我们所以目前这种状态，佛法支离破碎，就是那个东西破坏了。所以现在讲修的人是不要闻思的，然后闻思的人也不要修的，都是这个。下面说生起次第，什么叫生起？就是你正式的相应与否，一定要这样来的，如果说你不照这个次第的话，那不可能。所以在这种状态当中，上面这种乱说，莫名其妙的乱说，不须多闻亦成善说，这个就完全错了。继续。

　　【“未达此等扼要之相，即是多习经典续部，与一从来未习教者，于正修时，二人所修，全无多寡。”】

　　所以假定你对上面这个道理不了解，不能把握得住的话，那么我们会产生一种现象，是什么呀？说既然闻思跟修没有关系，那么有一个人闻思很多，有一个人一点闻思都没有，但是他们两个一样的修，他只要修一样，结果应该一样，对不对？岂不是变成这样了。所以必然产生一个什么？必然产生一个：说一个人听了很多，一个人一点都没有听，修的时候结果一样，那你就不要闻思了。实际上错的，不过这里要解释一下，有人问了，既然经典上这样说的话，为什么六祖大师一个大字都不认识，他行啊？你们会不会有这个疑问？难免会有人疑问。我告诉你这个道理很清楚。我们世间做事情看起来，只是从你一岁开始，到你两脚一伸的时候，或者三十岁、五十岁、一百二十岁，这个一生圆满了。实际上我们修学佛法是不是这样？不是。通常以简单的来说，我们常常说三大阿僧袛劫；我们不要说三大阿僧祇劫，拿我们现在世间的现象来看，小学、中学、大学，对不对？所以你现在那个时候你说，我在小学当中念他六年，小学毕业了，告一段落；然后进入中学，你又重新开始，中学毕业了，告一段落；大学又告一段落，一共三个大段落。同时你在小学里面六年级，今年一年级，明年二年级，又是这样告一个段落；今年在一年级的时候，这个是春季班，这个是秋季班，还要告一个段落；然后呢今天是今天，明天是明天，是不是天天不同啊？那么我们从这个眼光去看，我们大家睡了一晚，第二天早上起来，那个大学生早上起来认得的东西，跟小学生早上起来认得的东西的内容一样不一样呀？不一样的，对不对？不一样的。我们或者进一步这样说吧，我们大家去做生意，我嘛做一个小贩，在这个马路上面卖那个枝仔冰，背著一个桶这样，你嘛是王永庆大老板。结果我们大家睡在一个地方，大家譬如说今天大家睡在那里，明天早上起来了，我起来的时候摸摸袋里面大概有五十块钱，王永庆一摸有五百亿，对不对？这个清楚不清楚？我们大家早上起来，为什么我只有五十块，他有五百亿呀？为什么？很明白，他以前已经积了。所以六祖大师他以前已经积了很多生，他怎么积起来的？对不起！还是这个次第一步一步上来的，清楚吗？所以我们现在千万不要说这六祖大师这个样的，或者有的人，你看尤其是现在那个念佛，为什么那些老公公、老婆婆什么字都不认识，他念念佛就往生了？所以我什么都不要，我要念念佛也就往生了。可以的，如果说你年纪大了，你是一个在家人，这个最好的榜样，你去做，的的确确千真万确。如果你今天年纪还轻，是个出家人，将来要想负这个弘法的责任的话，不要走这个路。为什么？将来你自己念，还要告诉别人，到时人家问你念佛怎么念呀？佛法怎么修呀？你会告诉他我都不会，我只会念阿弥陀佛。那么好了，念佛怎么念呀？你也不会，那请问你这个弘法的责任到那里去了？不是很明白吗？所以你必须要多了解，乃至于退一步就算对你来说，她这个老婆婆念了可以去，我们还不一定能去呢！你相信不相信？你不相信，不妨关起来，关在那个石室叫你关几天，你关得住关不住？第一天还蛮好，关到第二天心里烦得要命，第三天你就想到马路上去晃一晃，待不住。为什么她行？为什么我不行？刚才说过了，就是各人宿生的背景条件不一样，所以自己首先要认识自己内涵，那个时候就找到自己下脚的地方。这个前面说过，后面也在这个地方说，都是说这个。所以在我的感觉当中，假定说刚才这种例子可行的话，你去学这个老婆婆也太没出息了，要我的话，六祖大师都不足学。为什么？六祖大师还要跑得去听人家听那个金刚经，听懂了然后呢要去找黄梅五祖，然后呢，弄了个半天。我要学，学佛！我要跑到印度尼连禅河旁边，到了十二月初八，一看成佛了，这不是更好吗？你们去学那个老婆婆真没有出息透了，对不对？行吗？所以这个我不是说笑话，很清楚、很明白。你一定要把那个法相、行相弄得非常清楚，那个时候，你才不会走错路，否则我们太多人总觉得，他就是这个样的，我最好省事。要晓得修学佛法最重要的两样东西，一个正见，一个是正精进，你这个概念是正见已失，就算你有正见的话；正精进，就是说不怕一切的要去做，现在你还没有做，觉得这个麻烦呀！还没有做，打了退堂鼓了，你能成吗？佛法两样东西，正见、正精进，就是这个错误的概念拦腰斩断，你还谈佛法，还要说我要救一切众生，那不是完全在那里说大话吗？说梦话吗？这个是我们好好的深切的反省的一点。所以这个地方说，我们要了解这两个的差别，有这样的很不一样的地方。到这里，对这个概念容或还不清楚，你们好好的继续下去，自然那个法相了解得越清楚，你会看得清清楚楚，理论也懂，然后呢在身心上面观察的时候，你会证实这个事实，千真万确。那时候你才会完全不动摇，在这种状态你走上去是千稳百当，万修万去。现在我们继续下去。

　　【“又彼行者，是执闻法及观择等以为过失，诸恶轨派令成坚固。”】

　　就上面这种讲上面这种话的那些人，害了个大毛病，他有种执著，执著什么？执著以为听闻跟思惟说这个是个过失，他现在不要讲了，你只要念个阿弥陀佛就好了，这样；然后呢你这个不要管了，参一个话头就算了；乃至于教下，本来要讲教的，跑到那一些人身上不要了，叫南无妙法莲华经好了。现在我们都是这个毛病，学密的嘛只要一个咒字，所以不管是哪宗哪派，流到后来走上错路，都犯同样的毛病。这个是什么呀？恶轨派，就是损害佛法的，而且令成坚固。这个真痛心呀！我以前也是这样，这个善知识告诉我，告诉我的确是这个样嘛，所以我也是到处劝人家，你不要忙这些啦，没有意思，赶快修行，我这个书本恨不得把它烧掉。所以佛，在这里真是痛哭啊！地藏十轮经你们好好的看看，大乘僧，不管是任何行者，小乘固然不能毁谤大乘，大乘同样的绝不能毁谤小乘，它说得很清楚；我无量劫以来，舍头目脑髓为求一偈一句，才能够把这个正法之宝，在这个地方拿出来给你们，你们就轻轻松松说：这个用不著。所以佛说外道不能破，因为你本来是个外道，本来跟它反对的嘛，当然人家最多笑一笑；你今天穿了这件衣服是个佛陀的弟子，说这个没有用，人家跟你学的人，听见了这没有用了，佛法不衰等待何时？请问，请问这个责任是谁的？所以我们现在一天到晚说，我们业障很重，嘴巴上面讲，还偏偏的造那个最重的重业障，谤法的障是最重，对不对？想想看。所以前面纲要已经提出来了，这个地方又提，我们这一路向下去一路提。所以本论告诉我们，极大的罪行自行消灭，就是这个，我们了解了这个的话，对任何一个东西尊重得不得了。那我们怎么办呢？前面告诉我们，对我们现在能修的赶快很尊重的修，不能修的我们了解了，因为我业障未除、资粮未聚，所以拼命努力；业障除、资粮聚了，到什么时候我就可以修了。所以现在因地当中你作这个，绝不说嫌弃它不要，而是说自己障碍太重，一心恭敬，因为你因地当中这样，障碍除掉了，对他恭敬，到了时候你自然能学。现在你因地当中已经轻视丢掉它，将来你的果位上面，结的果是什么啊？现起的时候当然你丢掉它，这个是必然的现象，清楚不清楚这个？总记得佛法是因果关系，因缘关系，就是这个。那么继续下去。

　　【“是故串习闻思二慧所决定义，虽非修成，然许是修，有何相违。”】

　　所以要晓得对于闻思两件事的串习，所以闻思本身也是不断的练习、练习、练习，所以广义的来说就是修。所以它这个地方不用修而用串的话，其实是一样的，就是广义的来说，你这个闻跟思也不断的去努力，对吧？所以它虽然不是狭义的闻思修的修成，但是也是许是修，实际上我们的的确确也是修行，这是广义的。这个并不相违，不但不相违，而且是必须要的次第是这个样呀。那么这是第一个，正面的陈列。它下面是反面的说明，看

　　【“若相违者，则诸异生未得初禅未到地定时，应全无修。以欲地中，除说已得入大地时，由彼因缘，可生修所成慧之外，余于欲地无修所成，对法论中数宣说故。”】

　　最后那段话先讲，就是对法论，就是经论，经论当中关于上面这个道理到处，很多地方都说，那么上面什么道理呢？这段要解释一下，这个文字在座的大部分都不懂。前面告诉我们说，闻思的时候，它算它是修，不相违的，是正确的，我们不能说它违背的；假定说闻思叫做修，是违背的话，那就产生了一个大毛病。什么大毛病呀？说平常我们这个修行，狭义的来说，说闻、思、修对吧？就是先是听闻，懂了以后呢思惟，然后呢修习；修习得到的一个结果，就这样。那么平常我们不要说出世间的，就是世间的定来说，那个得到定，是什么？修所成的小结果，一定告诉你，散乱当中是这个样，那么定这个样，有什么好处？散乱有什么坏处？启发你的追求的心理，然后告诉你怎么修那个定，然后呢你把告诉的道理弄清楚，照著去修，最后证得那个定。所以它必然的。是所以在欲地当中，我们说欲地的话，就是三恶道，人以及欲界六天这个，那么一直到上面最后叫未道地定，在这个当中都是欲界。没有得根本定，所以既然没有得定的话，就没有修所成的这个内涵，对吗？因为你至少得定的根本定要什么？得根本定是经过修定才成的，你没有修定之前，得不到根本定。但是有一个除外的，已入大地，就是已登地的菩萨他有，他所以有以前已修过了。就我们刚才说的这个故事一样，尽管我们同样的睡一晚，张开眼睛来，他的袋里有个五百亿，他以前早就积在那里了，换句话说，对我们一般的正规向上的人来说，你在欲地当中不可能有修所成的这个内涵，不可能得到定，得到了定就是进入色界了。那么请问，你在没有得到这个之前，你用什么方式才能够得到它？或者说得到那个定，那个是我们要求的果，对吧？现在你用什么因才能够得到它？譬如说我要吃饭，那么我要买米、，要洗、去烧、去弄这个因，这样去做的话，那么饭就烧出来了，它这个饭不会天上掉下来的。所以正规的来说，在没有得定之前，前面要做的事情是什么？闻、思，这个闻思就是它的因，然后你这个因一步一步上去，得到这个定，这个很清楚明白。所以反过来说，它假定是相违的话，假定像你这样相违背，说闻思跟修没有用的话，那请问这个结果怎么出来？换句话说世间就不可能有定，定都不可能，还有慧吗？所以现在很多人说，我要修定就不要了，那么请问你没有因，你那个果怎么来呢？这里说正面的陈列，反面的驳斥。说到这个地方顺便讲一下，为什么当年印度的佛法这么盛？它就是任何一个地方就这么严密，摆在那里使得你没有一点小的漏洞可逃。也许我们现在，我所以说这个话，眼前我们在座的有些人，觉得好像这个东西很难学，或者心里很烦。所以如果说你条件不够，的的确确，那回家去，关在家里念念佛也就够了，这倒是事实，念佛是的确好。如果真的说年青力壮好好的学的话，这种地方都应该了解得非常透彻，那个时候你才会千稳百当。我现在举一个比喻你们就晓得了，譬如说我们今天在座大家要解决一个问题，譬如说我们常住要解决问题，那么有两种不同的意见，说现在这个第一案是这样的赞成的请举手，有几个人，三个、五个，那么好，那么第二案赞成的请举手，三个五个，大家不管三个、五个说决定了，照著那一个办法去做。那好像应该行得通了吧，结果做的时候不行。问说决定了为什么不行啊？我可没举手！到时你拿他一点办法都没有，对不对？大家我说这个譬喻你了解不了解？很重要喔！譬如说今天我们在座的有三十个人，我们大家决定今天下午我们要去做，要这样做，有的人说主张这样做。那我就问大家了，要这样做的请举手，二个人；要这样去做的举手，五个人。那么说好了，决定就去做啦！到了下午大家不动，说决定了你为什么不动啊？我可没举手呀！你拿他没有办法，是不是这样？这个事情就行不通，那个事情行不通，没有关系，这个无关紧要的。请问你要不要修行？现在我问你，你要修行，然后你这个道理不清楚，到那个时候的话，左右皆不通。因为你所了解的就是这个嘛，这样走不通，那样走也不通。

　　菩提道次第广论翻译第廿八卷Ａ面

　　这样走不通，那样走也不通，所以忙了半天我说的这个原地踏步，想想看对不对？实际上呢理路是如此，在座的有过经验的人想想看，有的出家三年、五年、十年、八年有一个发现，怎么这个弄了个半天越弄越烦恼，经上现在有人说，那些初出家的人心还猛利，出家久了以后慢慢就塌掉了，为什么？为什么啊？毛病都在这里，这不要看哪，本论真正严密的地方单单这文字上看不见的，所以我告诉你们，我特别说明的，这在印度当年他就是抉择这么严密，正面是这样、反面是这样，那么譬如我刚才同样的说这个，现在我们决定用这办法行了，赞成的请举手，有几个人举；反过来我不用这种方式，现在有这样的一个决定，赞成的嘛举手，反对的不举手，问题解决了，到那时候，如果是你举的手的，你是赞成的，不举手的反对的，这很明白，在座的当中，有没有一个人说我既没有举手又没有不举手，可能不可能？没有了对不对？要嘛正面、要嘛反面、在座的不外乎这这正反两取当中，现在这个地方为什么这样说，如果这样行，如果那样行这个两者当中必取其一，把问题弄得清清楚楚、确定无疑，那个时候你去修的时候，这样不行的话那样一定行，反过来那样不行的这样一定行，这所以为什么他这个因明真正严正的地方，把那个漏洞完全堵死了，这个你们要清楚，那么我这地方顺便一提，就是我想后面说明你们大概都懂了，至少现在这个情况之下，让我们心里种下一个印象，是我们将来真正要学的时候，这个是真正重要的。继续下去，而这个道理上面已经说过了，对法论中数宣说故，菩萨的论里面早就说得清清楚楚了。

　　【“故言修者，应当了知，如波罗密多释论，明显文句中云：‘所言修者，谓令其意，成彼体分，或成彼事。’”】

　　那么所以所言修，我们应该了解修的内容是什么，就像这个论当中，说得很清楚，就是使得我们的意，所言修者谓令其意，就是我们的意，这个意现在广泛的就是整个的我们的心识成彼体分，或成彼事。就是成功你要修的这个，那么这个我不妨把那个内涵说了一下，文字你们就懂了。先解释

　　【“譬如说云修信修悲，是须令意生为彼彼。”】

　　譬如说你要修悲心、信心，现在你的悲不悲呀？不悲，看见一个人是这个家伙活该，等到你修了悲这个东西，你看见他你就同情怜悯他，所以你要修。平常我们碰见这个人说的话，你觉得这个家伙有没有道理，你修了一下，你完全相信他。平常你听见了他，这有什么了不起，我也懂，那时候你不会一心一意的跟著他。就是把你的心，内心转过来。真正我们修的时候要了解，他有各式各样的内涵，大别分成四个大类，没有修的之前什么状态，修的之后什么状态，换句话说，没有修的时候这一方面，除了这个反方面，就是这两种状态；那么没有修的是什么？就是我们现在的心里状态，起心动念、知见方面的见惑，大家吵架，然后呢情绪方面的思惑，大家想贪便宜，就这个样，或者是你贪了便宜，损害别人，这个粗的。细的呢尘沙无明等等，分类的不一样，修了以后改变了，改变不妨编成四个大类，刚才这种情况就是我们的心识状态，这个我们心识状态，平常都是贪著，然后呢平常都是排拒，修了以后有一种，把你的心识转变成功所修的那样东西，譬如平常一看见那样东西贪著，现在呢？厌离，一看见就厌恶，这些东西以前我还把它看做好东西，原来生死冤家，你一看就厌恶，所以凡是修那个不净观的人，修成功了以后，以前对这种东西贪得不得了，他一看见那就厌恶得不得了，也许在我们想像当中这个事情好像很难，这是你没有学，的确的。这个我前几年，我忘记掉是那一年，大概可能十年以前在台北，那地方我都忘记掉了，有一次我跟他们随便谈了那件事情，在座的有一位信徒听完了，眼泪直流痛哭，我晓得她总有什么感受，我就问他，他自己就在家修那个不净观，真不幸修成功了，你说为什么修成功了不幸啊？他是个在家人，而是个女的，又结了婚，所以一旦修成功了以后，他对这个欲，厌恶得不得了，那个时候就麻烦了，你不要别人要，他不晓得怎么办是好，所以一谈到那个痛哭流涕无法忍受，这个的确不难，就是没有如理的教授。我昨天也跟大家说过了，我对这个饮食那个对治，花了多少年这么吃力，后来得到了善巧以后用，到那时候，真好，清凉啊！解脱啊！那时候就以前的感觉就被它绑住，你尽管说你不要去贪，不要去贪，对不起，那个地方辣椒酱摆在那地方，你口水直流、就被它绑住了，心里面就热恼了。现在这个情况之下你放下，清凉、解脱、调伏，一点都没有错。所以这个时候怎么？你的心里面从原来的染著，那个心本来的现象是染著心，变作厌离，同样的呢，本来你什么都了不相干，根本就不管它，我的才算，它不管它，那时候你不，我的不一定重要，慈悲、怜悯，一种。还有一种呢就是你要去观察、思惟了以后对于所观的境应该了解他的内容是什么，譬如我们现在说把这个看成，我我我，一直看成我，等到你真正了解原来无我，你了解了，我一直是以为是有我，原来这个是无我，生死冤家，你就不会把他看得重要，平常我们把它常看做无常，这个就是你应该所了解的这个对境、对象，这是第二种。第三个呢就是你修习了以后，你的心所愿的地方，譬如说我们现在说要求净土，那就是你的愿的地方对不对？刚开始的时候是，当然到后来的话，是唯心净土、你的心就是净土，可是我们现在修的是这样，这个地方不是我要的，一心要求那个地方去，就是我所愿之境。最后一个呢，就是你应该铭记的，记住这种事情。这个大别不出这几类，那么我们现在经过了修习以后，使得我们的内心的意，成彼体分，成功这样的或者成彼事，就是上面讲的这个。

　　【“以是诸大译师，有译修道，有译串习。”】

　　所以那些大论师、大译师，翻译的时候，有的就翻译成修，有的呢串习。习跟修是一个，但是修的时候要不断不断的去做，叫做串习。然后呢

　　【“如现观庄严论云。”】

　　经论上面又这么说，现观庄严论，就是至尊慈氏，弥勒菩萨造的。

　　【“‘见习诸道中。’盖修习二，同一义故。”】

　　说见习诸道，这些都是同样的修习是一个。

　　【“又如至尊慈氏云：‘决择分见道，及于修道中，数思惟称量，观察修习道。’此说大乘圣者修道，尚有数数思惟，称量观察。”】

　　这个上面的解释，这至尊慈氏就是什么？现观庄严论，这是最完整的教授，从我们凡夫到成佛。当年印度所有的大乘，都主要的学这个，现在的西藏也是，红教也好，黄教也好，这个是必学，因为修行的整个完整的次第，那个论就是慈氏，弥勒菩萨造的，说决择分见道，以及修道中，换句话说，前面这是见道，就是登地，以及修道，这是前面的加行，都干什么啊？数思惟称量，观察修习道。数数，就是不断，不断的去思惟、去称量观察修习，这个同于现彼二量，就是说彼是什么？你思惟，这个什么道理，然后把握住了以后，然后呢认真的去观察、现观，然后呢观了以后这真义现起，所以说大乘的圣者，尚且要不断的思惟观察，我们居然说不要了，那多可笑。

　　【“思择此语，则知若说，将护与修二事相违，是可笑处。”】

　　想想上面这个话，那么就晓得了，说我们居然说把这个闻思把它修，这样的弄糊涂了，那真是可笑，所以上面有一句话，“极大乱说”虽然这个文字翻译起来，很有意思，但实际上这两个字给我们绝大的警惕，我们现在了解，现在我们动不动说，你不要分别嘛，阿弥陀佛，真是，这个事情，我们现在应该有一个正确的了解，是，无分别智，是的！那是什么？果嘛！你怎样得到它呢？就是你前面的如理的听闻、如理的思惟，把错误的、邪的、执著、无明，经过了正确的认识把它净除的最后的结果，它才是。现在我们是倒因为果，佛法是说的因果的必然性，现在修学佛法的人都倒因为果，还谈什么？所以这个地方我们也感到高兴，好呀！现在我们了解了。现在看下面一段，上面我们已经了解了，说这种错误的执著，说这个闻思跟修的这种不能配合，那是非常可笑的，实在非常可笑的，那么下面就正式的告诉我们，哪些是怎么修法的：

　　【“如是如说修习净信，修四无量心，修菩提心，修无常苦，皆是数数思择将护，说名为修，极多无边。”】

　　就像上面告诉我们的，现在我们正式将来修的次第，就是下面真的修行的要几样，净信，那就是对善知识所生起的清净的信心，以及四无量心，然后呢修菩提心，修无常苦，那个主要的是策发厌离心跟精进心的。这些东西都要不断的思惟观察去修，这个叫修，太多，太多，不晓得多少，那么到现在为止，我们并不晓得上面那个净信、菩提心、无常苦，对我们有什么好处，实际上这个好处大得不得了，详细的内容在后面讲，这里我简单的说一下。我们现在所以没办法修行的最大的原因，就是对这个无常苦没有修过，不晓得世间是苦，所以放不下，你如果晓得苦的话，叫你不放绝不可能，眼前一杯毒药砒霜，然后你虽然没有吃你晓得吃下去是马上七窍流血，痛得你要命，然后把世间的蜜放在这里边，不管是辣椒酱也好，然后呢是白塔油也好然后叫你吃，你愿意不愿意呀？送到你面前，你逃都来不及，为什么？晓得这个是苦。然后呢还有一个无常，虽然修是要修的慢慢的来，假定你晓得我们生命无常的话，说明天就要死了，你今天什么东西都不要了，说某人哪银行里还有二百万家财没解决，什么二百万、二亿跟我有什么屁事，我赶快拼命念佛都要紧，为什么？那时候你等到无常观真正生起来，苦谛真正了解了以后，你绝对没有问题，所以我们现在常常说要去忙大法要求这个、求这个，为什么原因求不成哪？根底没有建立，它这个地方，次第都告诉我们很清楚，所以这些东西非常多非常多，都要思惟观察。

　　【“入行论及集学论云：‘为自意修我造此。’是二论中所说一切道之次第，皆说为修。”】

　　这个入行论，是入菩提行论，集学论、集菩萨学论都是大乘行者必需要修学的，非常好的论，那么这个里边说我为了自己，为了修习我自己所以要造这个论，告诉我们怎么做，这两个论当中说的各式各样的修道的次第太多太多，都是要像我们前面所说的修。

　　【“集学论云：”】

　　它又印证。

　　【“‘以如是故，身受用福，如其所应，当恒修习，舍护净长。’此说身及受用善根等三，于一一中，皆作舍护净长四事，”】

　　下面的解说，这是说，就像因为前面的缘故，为了你要离苦得乐，解决一切众生等等这个原因，所以现在你要什么啊？要对身体、受用、善根这些东西，这些东西，为什么啊？都要修呀！如果你得不到人身，你能修吗？当然不能修。如果说你得到了人身，你没有受用的东西，穷得个要命，里边外面一样东西都没有，你能修吗？不行，你跟人家做工人都来不及，讨饭都来不及，这些，然后善根不够都来不及，凡是这种东西都要去长时的修，而这些东西修到最后究竟的时候，就是佛的报身报土。那么在这里边这三样东西，一一中都要作舍护净长四样，这个真正修的时候，就是说不该要的，“舍”该舍的舍，该护的时候保护，要做的要做，然后呢？都要净除、净化来增长这些，啊所以这四个大纲，所有的大概都在这里头。

　　【“说此一切皆名为修。故言修者，不应执其范围太小。”】

　　所以修很广泛，绝对不能执很小的一个范围，拿了一粒麦说，所有的五谷就是如此了，这样，所以说我就是人，所有的人就是我了，你们都是妖魔鬼怪，等于这个话一样，那是不通的。那么随便一句话，无关紧要，你修行的时候你执在这个上面，你怎么成就呢？这是一个很重要的事情。

　　【“又说一切分别是相执故，障○成佛，弃舍一切观察之修，此为最下邪妄分别，”】

　　有一种人说这个分别都是执著、都是执相，成佛要去相，要无分别的，现在你执著的话，那个都是障碍，所以不要它，要去掉它，你不要分别，要无分别才对，要晓得这个是什么？最下、最差的、邪妄的分别，这个最糟糕最糟糕的错误，这我们要了解的，一定要把前面的那个道理，正确的，所以我们一定要靠如理的分别，才能够净除这邪妄的分别，这个很清楚很清楚，所以你现在一开始的时候，莫名其妙的说不要分别，倒果为因，那请问你不分别的是非莫辨你怎么做？我们总不能说反正不管了，你一股脑儿不去管他，那么然后呢做什么事情都做不成功，烧饭，米、菜、油、盐，那个泥巴等等都摆在锅子里面烧，行吗？当然不行，没有一件事情例外的，何况是修学佛法。那么这个见解，在西藏有一个时候很流行，它为什么流行？这个原因，我这个公案先简单的说一下。西藏的佛法，开始的松赞刚布，到后来持松得真，大宏，那么松赞刚布他藏王是个雄才大略的君主，那时候他娶了两个，一个是尼泊尔的公主，一个是中国的唐太宗的文成公主，那么跟文成公主进去带了很多经像，以及中国的医学、天文、历书等等。那么这个佛教当中还有一个和尚出家人，那个出家人学禅，但是呢他对这个禅并没有了解的透彻，所以他就说什么都不要分别的，所以上次我跟大家说过那个田鸡和尚诸如此类的这个公案，他没有真的透，他自己说老僧两脚一盘，什么都空掉了。据说这个人是普陀山，他平常欢喜吃田鸡，人家说那个出家人怎么可以啊？他就说老僧两脚一盘，什么都空掉了，他不见道，这经上是说的，假定你真正的见了道或者什么成就的话黄金万两也消得，何况这田鸡值几个钱啊？再说，我两脚一盘什么都空掉了，所以人家说，老和尚你什么都空掉了，田鸡空不掉，他现在什么都空掉了，这没有一个田鸡空不掉，我们现在是没有一样空得掉，然后呢自己的自主见，然后呢自己的嘴巴，自己要贪图的尤其特别厉害，在这个地方也照样的说，你不要去管它了，不要去分别了，可想知多严重啊！。所以这个地方我们说，他下面说：

　　【“乃是支那和尚堪布之规。”】

　　就这个，就是指这个人，支那，就是中国，自古以来他们这样称，那个和尚是一个非常好的人，堪布，这个西藏话的堪布，就是我们这里说的一个主持，那个就是它的错误的境界，那么关于这个境界，到后来在西藏被一个莲花劫大论师破除了，这个莲花劫大论师是印度人，后来因为他那个概念不正确，大家讨论的结果没办法，最后就到印度去请个大论师来，结果那个中国和尚就败掉了，败掉了以后就跑掉了，但是他那个遗留下来这个错误，一直遗留到现在，所以任何一件事情一旦留在世间的话，你要消灭它真难，这个是千真万确的事实。在谈那个正文之前，我不妨说一下，只要他那错误的见解还留在世间，还有人受害的话，那么留下这个祸害的这个人在地狱里面就没得出来，注意喔，就算你出来了以后，将来还有种种的余报，所以我们不要轻轻易易的随便留下一句有毛病的话，很多东西留下来，你这个留下来的影响辗转无穷，所以真的这个苦报是不得了的厉害，这个地方警惕我们，随便我们的行持、说法等等实在要小心。

　　【“破除此执，于止观时，兹当广说。”】

　　那么关于这个道理，到下面讲到那个最后止观的时候，他会详细说明的，这是一点，那么下面继续。

　　【“又此邪执障○敬重诸大教典，”】

　　像上面这种错误的执著，是产生一个大障碍，障碍什么？障碍对这个经教的敬重，为什么呀？本来这个修学佛法，你在因地当中，还没有正确之前先要有个大恭敬、大仰望，由于这样的话净除罪障，你能渐渐深入，就这样，假定你不恭敬它，这个法的沉没，法必须要恭敬的，你不恭敬它，那就完了，为什么现在不恭敬呢？说修的时候没有用的，你不要去分别，经论上面都是分别，当然嘛！这些东西你弄了以后反而塞住悟门，现在那个很多人都这样，你去看这些东西，塞住了你将来自悟的门，这个你不要的，既然不要的，当然不恭敬它，你修学佛法你都不恭敬，请问还要谁来恭敬它？这个是一个很严重的。

　　【“以彼诸教所有义理，现见多须以观察慧而思择故。”】

　　因为实际上呢这个经典上面，告诉我们道理都要思惟观察、现在你居然不要思惟观察，你说思惟观察执相障碍成佛，你不要它了，当然这个经论你就不要了，不要了就不恭敬，不恭敬的结果呢，佛法就消失掉了。

　　【“诸思择者，亦见修时无所须故。”】

　　不要说那些邪见分别的人，乃至于有很多人，就是说，他也晓得要去讲道理。换句话，这地方讲，不要说是这个上面讲那个学禅学错的这个人，就是很多学教的人，也妙了，他到修的时候他也说修的是这个不要的，那怎么办？

　　【“又此即是圣教隐没极大因缘，以见诸大经论，非是教授心不重故。”】

　　今天末法末法，圣教的真正隐没大因缘就在这里，为什么呀？你见到诸大经论不是教授心不重故，说这个大经大论不是真正的教授，你心里不敬重，你不敬重怎么办？当然没人敬重，然后你不敬重，现在的因，将来感得的果，你就没办法再接触佛法，就这样。所以为什么这地方我们要起大恭敬的原因，所以说上面那个故事，以前说的那个故事，那小沙弥恭敬那个老和尚，那个老和尚说这是为你好，这个小和尚不管它了，这样为我好，就这个道理，你真正恭敬的，真正得到好处是你的，这个我们要了解。

　　【“如是修道有思择修，及不思择止修二种。”】

　　所以正式修的时候有两个，有一个要思惟观察，有一个不用的，前面那个邪解说只要止，不要思，实际上呢真正讲起来，两个都要，所以在这里他绝对是不偏的，而是把两个需要的互相配合得天衣无缝，这样才能够圆满的结果。

　　【“然如何者思择修耶，及如何者止住修耶，谨当解释。”】

　　那么什么是要思惟观察，什么是不需要思惟观察，一心安住，那么现在认真的下面说明一下。

　　【“如于知识修习净信，及修暇满，义大难得，死没无常，业果，生死过患，及菩提心，须思择修。”】

　　下面这些东西要思择修，下面这个这里不解释，因为后面每一个项目都会很仔细的说明，等到你仔细的说明你就了解得非常清楚，这是我们修行过程当中必不可少的完整次第，既然后面有，所以这里不讲了，那么这些东西有什么功效呢？下面说。

　　【“谓于此等，须能令心猛利，恒常改变其意。此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。”】

　　下面就解释，修习上面净信暇满等，说你经过了修行以后，它能够使得我们的心里面产生一个什么效应啊？猛利恒常改变其意，在没有改变之前，我们现在不妨想想看，现在的状态是什么？换句话说还没有改变，现在的状态就是不猛利的，就是悠悠泛泛、马马虎虎、轻轻松松这种状态，做事情有气无力，修行不是这样，还有呢，改变了以后就不是，而且不是说一下改变，恒常的，我们有的时候还是很认真这样去做一下，有的时候我们说，今天早晚课做得很好很高兴，明天就没劲，那不行；或者早晨起来满有劲，过了一下不灵光，这不行，他是说经常能够这样，把我们现在这种不相应，跟正法不相应，跟无明相应的这种状态改变了，改变而且恒常，把这个心识改变成正确的这种心里状态提得很猛利，这有什么用呀？先不说，说假定没有这种改变的状态。

　　【“此若无者，则不能灭此之违品，不敬等故。”】

　　那改变了以后，他有一个效应的，那个改变的心能够消除跟它相违的，相违的什么？不恭敬，你对善知识有了净信心你就起恭敬了，你修了暇满人身，死没无常，你拼命的要去修去了，不敢等了，你了解这个业果这个关系的话，你就不敢一点点投机取巧了，这你晓得投一点点机，讨一点小便宜结果是你自己倒了霉，反过来说你自己努力一点的话你赚了大钱。

　　菩提道次第广论翻译第廿八卷Ｂ面

　　反过来说你自己努力一点的话你赚了大钱，这样啊，这种情况那自然而然你会改变，而且呢要恒常的改变，要猛利的改变，当你恒常而猛利的改变以后的话，修行就很容易了，你会时时刻刻等在那，这个无常随时要死，死了以后下了地狱要苦，你就等不及了，不要说好端端的时候你拼命用功，生病的时候你也会，乃至于生病的时候更拼命用功，为什么？好端端的虽然想无常还蛮好，生病的时候病是死因，现在你己经病了，什么时候死更快，你能等得及吗？你更拼命，这不是很明白吗？所以说他这些东西能够猛利改变我们现在这个悠悠泛泛的东西，都要拿前面的那个思择修，去修的。所以。

　　【“起如是心，唯须依赖数数观察思择修故。”】

　　上面这种消灭违品的，就是净除我们不能修的，去除那种障碍的这种心理，靠什么啊？靠不断不断的思惟、观察，这样的。下面说：

　　【“如于贪境，若多增益，可爱之相，则能生起猛利之贪，及于怨敌，若多思惟不悦意相，则能生起猛利嗔恚，”】

　　他这个比喻很容易懂，我就说一个实际上的状态，说明什么？我们的心理有这个能力的，有什么能力啊？能够改变我们的心意，能够对治这种障碍，现在呢我们把这种能力用在烦恼上面，不用在正法上头。我们在哪里用在烦恼上面？举一个比喻：譬如有一样东西，我们以前不晓得的，现在晓得了，譬如说我们说这个白搭，以前这是外国东西，的确我们不知道的，现在晓得了，这什么？白搭，就是你晓得了也没关系，然后吃一吃，这蛮好吃，今天也吃明天也吃，吃了几天，到后天不吃，就不行了。那个时候你的心里面会强烈的对这个东西有一种爱好，是不是？所以只要经过不断的练习这个东西的话，你对这个心里面就会产生这种强烈的攀缘心，对欢喜的东西是贪，对不欢喜的东西呢？排拒，嗔！比如说这个人平常蛮好，好端端的，后来有人告诉你，某人哪！你相信他，其实他是一个大骗子，大冤家呀！你所有的苦头，都是他骗了你的，你心里先怀疑，真的吗？当然真的，你不妨试试看，然后你仔细的观察，结果发现原来他专门在那里跟你捣蛋，而他给你小小的甜头，一点点，然后呢使你受到大苦，你等到经过了观察，了解了这个事实，那个时候你是恶胆旁生，好家伙，这个家伙来的时候，我以前一直相信他，原来专门害我，你的嗔心就生起来了，这个我们大家都有这个经验吧！说明了我们都有这个能力，那么现在这个能力，如果你用在正法上面也是如此。以前你欢喜的不得了，觉得这个人专门帮忙你，就像说这个让你营养，让你长的白白胖胖，让你吃得舒服，结果你现在晓得原来你所有的痛苦的根本都是他给你的，佛告诉我们，乐是苦因啊！你怀疑，会吗？然后呢就告诉你这个道理，你也这样去思惟观察，到时候你确定晓得，真的是这样！到那个时候你也一样的一看见他，你就无法忍受，对不对？我们有没有这个经验？有嘛！所以说我们有这个能力的，问题在那里呢？就要如理的听闻，如理的思惟观察，你能够猛力转变过来的话，修行是绝对可办。

　　【“是故修习此诸道者，境相明显不明皆可，而然须心力猛利恒常，故应观修。”】

　　关于这些东西，他下面说什么叫境相明显不明显，这句话先等一下说。真正的这种状态的重要是什么？就是这个心里面非常强烈，譬如说你那个贪的心，这个贪的心不是说，你心里面明明白白看见这种东西，不是的，就是不知不觉的有种强烈的心趋向他，那为什么讲境相明显不明显呢？譬如我们要观佛，对不起那个观佛的话，你要观起来，就清清楚楚，明明朗朗，他不一定是非常强烈，心量很稳定的，有一种东西呢，你心里面并没有看见这个东西，却是有强烈的，这个跟不同的情况，那么这个靠什么？就是靠思惟，他每一样东西有他的特别的修学方法的，那时候你不一定要把这种东西观起来，你就思惟这东西对你有多大的害处，然后你就讨厌他，你思惟他对你有多大好处，然后你就喜好他了，这个就是须要思惟观察的，凡是这一类东西，叫思择修。那么另外一种呢？

　　【“若心不能住一所缘，于一所缘，为令如欲，堪能住故，修止等时，若数观察，住心不生。故于尔时则须止修。于止观时此当广说。”】

　　另外一个，假定说你希望你的心安住在一个上头，不要动，比如说我要看那个佛像，很明显的，瞪大了眼睛看见了，那个时候你不要东去想西去想，这个对我有多少害处，这个有多少好处，你愈想愈乱，那时怎样办呢？那个时候你所缘的是一个明显的佛像，为了使得你心能够像你所希望的，为令如欲，像你所希望的能够安住在上面不动，这个是得止，那么在这种状态如果你心里面东想西想的话，这个心里面定心就定不住，这个时候就要止修，不要思惟，在这个里面就很清楚明白告诉我们，那些是要思惟的，那些是不思惟要安住的，这个道理在最后止观那部份会详细的说明，所以现在这里只略说：简单的说明，正理说明了以后邪执破除，要不然那个邪执在这个地方的话，碰到那里你还觉得自己很对，完了。

　　【“又有未解此理者，说凡智者，唯应观修。凡孤萨黎唯应止修。此说亦非，以此一一皆须二故。”】

　　还有的人不了解上面这个道理，他就说：说很多有智的人，智慧，说智慧比较强的人，譬如我们现在说，有很多人要发心，有很多人信心人，有很多人偏重于智慧，有很多人偏重慈悲，诸如此类，说凡是他智慧偏重，以及修习智慧的时候，乃至于六度当中，现在修布施度，将来是修般若度，诸如此类，说凡是这一类人那么要修习，这样的修习、观察的。另外一个孤萨黎的话，只要止修，什么叫孤萨黎？孤萨黎就是这样，那个人对于修行的法门己经得到了决定的胜解了，然后呢他一心一意去修行，而且采取苦行的态度，什么东西都舍掉了，随缘像头陀一样，通常禅门当中，破了本参，然后呢全部精神不计一切的，这个就有这种类似的，实际上是不是这样？他这不对，这个也不是。“以此一一皆须二故。”这两个东西，同样的不管是那一个，该止的时候要止，该修的时候要修，该观的时候要观，该止的时候要止。

　　【“虽诸智者，亦须修习奢摩他等。”】

　　前者也要修止。

　　【“诸孤萨黎，于善知识，亦须修习猛信等故。”】

　　后者也还是要修猛力的信等等，就是那个时候要思惟观察的。

　　【“又此二种修行道理，于诸经藏及续藏中，俱说多种。”】

　　这个两种止也好观也好，不管是显教、密教的经典当中，同样的很广泛的都说这个道理。

　　【“须由观察而修习者，若无观修或是微少，则不能生无垢净慧，道胜命根。”】

　　这句话注意一下。凡是必须要用观察修的东西，你现在不用观察，没有观察，或者虽然观察而观察的不多，一点点的话，那么这个时候就有一个缺陷，什么缺陷？叫无垢净慧，这个东西没有。什么叫无垢净慧呀？慧是什么？破烦恼的。真正破除烦恼的，正对治的药是智慧，这个智慧分闻、思、修，只要是对了，一定能够破烦恼，如果不对的话，那当然没有用，现在这里讲的是无垢净慧，这个无垢的净慧靠什么？都是靠思惟观察。所以如果你没有的话，这个东西生不起来，这个东西生不起来，请问你怎么修学佛法？佛法的真正的目的对治烦恼，烦恼断除了，业就断除了，没有惑业，当然没有这个流转生死的，这个是胜道的命根，像命的根一样，最重要的东西，修学佛法最重要的东西，居然你现在不要了，请问你佛法从何修起？所以这个情况是由来已久，因为由来已久，所以现在趋入末法，因为到了末法，所以我们现在没有办法，只好念一句阿弥陀佛，所以这句阿弥陀佛，到现在的的确确是对我们最好的，但是我们弄错了，这个是留到了最后没有办法，我们所以落到今天的原因是以前造的恶因，我们现在了解了这一点，应该怎么办？就我所了解的，是！现在我们只有念佛，但是心里面了解，以前我们造了恶因，所以现在得了恶果，现在我们只能念这个，赶快把以前的恶因转过来，眼前我虽然不能修，但是将来一定要努力，所以这种情况之下，是的，我眼前还是念佛，但是感到无比的惭愧，说这个经论实在重要，我们绝对不会说这个不要，你还管他干什么，这两种现象，产生的结果是什么？很明白，因为你现在觉得很惭愧，然后你努力修，你恭敬他，这个惭愧、恭敬本身也是个功德，不但不影响你，还能够帮助你现在那个住心往生，这第一个眼前的好处。然后你去了以后，到那时候你修的是因为你恭敬一心仰望，到时候有了因缘你马上可以修，你再回来的时候，这个因一直在这地方，对不对？如果你不采取这个路，你现在说这个都不要，这本身是一个最大的谤法障碍，你辛辛苦苦念了一点佛把他抵消，往往还透支三分，弄了半天，了无影响，这是障碍。就算你能去了，到了那边，因为你心里面因种就是不要他的，所以到那时候你既然不要他，眼前碰到了你还是不相应，你说好像这个经里面没有这个根据吗？怎么会没有呢？弥陀经，大本上面以及十六观经，净土的三经，其他的经论上面说的很清楚，很多人到了那边，他闻说了然后就证了罗汉果了，为什么证罗汉果？他不要那个大经大论，这是一个。然后呢华严上面说的很清楚，说很多这个大的弟子，声闻弟子，坐在这个地方，他尽管佛在这儿说那个最大的大法，但是他不相应，为什么？他因地当中本来就没有种这个因，他不欢喜这个东西，听也听不进，这不是很简单吗？对不对，所以我们要好好的去学，你弄清楚了，那么你那时知道，是啊！现在你不能修，绝不强迫，但是正因为你不能修，更要努力，说我惭愧，我好好的学将来一定要学到，概念清楚吗？就在这地方，这个是他现在这里的最大最大的差别，所以这个地方我们要了解。你如果现在能够这样作的话，即便当下不一定能够直去，针对烦恼的慧，可是将来很容易上去，所以这个胜道的命根，我们要把持的住。进一步。

　　【“慧纵略生，亦不增长。”】

　　就算你生有慧，也不能增长，你没有增长的因吗？你怎么可能得到增长的果呢？

　　【“故于修道全无进步，”】

　　所以说是原地踏步，不退还是好好的。

　　【“道所修证最究竟者，如敬母阿阇黎云：‘慧中如遍智，’”】

　　这个修道最究竟的是什么呢？就是这个里面，告诉我们的慧当中什么呀？如智遍智，如遍智是两样东西噢，一个是如所有性，一个是尽所有性，这个两个后面会解释，拿我们现在来说，一个是见一切法的特质－－见空；一个是见一切法的缘起－－有。换句话说，一个是根本智，一个是根本后得智，无分别后得智，两样东西圆满的是佛果。

　　【“谓能无杂简择一切如所有性，尽所有性，即是慧故。”】

　　你能够正确无误的抉择一切的就是什么？就是如智跟偏智，这个都是智慧，智慧这个东西就要你思惟观察，所以要止修的，因为你那个思惟观察能力不行，所以要用定心来去观察，这样的，现在你一开头的时候，居然这个不要了，那岂不是一开头你把那个命根都切断掉了一样吗？这个概念我们现在要清楚。

　　【“是故于道几许修习，返有尔许重大忘念，念力钝劣，简择取舍意渐迟钝，当知即是走入错道正因之相。”】

　　这句话对我们是个大警惕，这句话对我们是一个大策励，所以我们现在有很多人对道修，修了很多，反而什么？反而产生了反效果，是妄念是重大，念力是迟钝，然后呢抉择，碰见这种事情，叫你也弄不清楚，叫你去弄，你又嫌它麻烦，就这种味道，这个是什么啊？走上错路了，就是因地当中你走错了，所以这一点大家注意，有的人一听，不听的时候蛮好，一听眼睛就瞪大了，那个就是他因地当中跟他相应的；有的人平常他蛮好，等到一听经，就打瞌睡了，就是提不起来，为什么？就是跟法是不相应，而那个时候他就是什么？障碍现起的时候，这个的的确确很清楚很明白的，你对这样东西有嗜好的话，那个现起的时候眼睛瞪了个大。反过来，你跟他不相应的时候，到那时候你会直打哈欠，对不对？我想我们每个人都有这个经验，所以，譬如说我们现在当然出了家了，不会了，以前在家的时候，到了夏天，然后呢白天的事情忙完了，这个时候电视节目最好了，然后呢在这个地方冷气又开，然后坐在这个地方，最好的，瞪大了眼睛大家去望，到那个时候洗澡了，等一下，没关系，你先去，你先去，每一个人都会这样，劲就会提得那么足。反过来，这件事大家念书了，到那个时候你这个也不行，牙齿又痛了，头又痛了，背又昏了，到那个时候硬是跑到那里去打瞌睡了，为什么？就是这样，我想我们都有这个经验，我们不要问他为什么，我们都有这个经验。就是你这样东西跟你的心里相应的话，到那个时候的话，精神就提起来了，叫你该做的时候，那怕洗澡固然不愿意，到该睡觉了，去睡啦，明天起不来，没关系，等一下等一下，明天我起得来的，就是这个样；乃至于你很累了，这个什么节目来了，你也不觉得累了，不是很明白吗？这是什么？我们的习气，对不对？习气是什么？现在的果，就是你因地当中有了这个，现在这个现象，所以如果说我们每一位同学碰见这个情况的话，立刻检点一下是什么状态，最好的办法，那时候赶快忏悔，还来得及，忏悔净除了以后，他不会感果，要不然这个留下去的话，那对我们是非常恐怖的一个结果。

　　【“又于三宝等功德差别，若能多知，依此之信，亦多增长。”】

　　再说，假定说我们对于三宝的功德，这个差别有种种特殊的内涵、细致的内涵，能够了解的愈多，那么信心也增长，平常我们说归依，为什么要归依啊？说好的，那么就好的，归依了，现在大部份都是这样，归依了三宝，他就保佑你多子多孙、长寿、健康，那去去去，到底内容什么，不一定知道，但是你如果你了解了更多，他愈来愈起劲，我们不要说佛法了，就是一贯道，我晓得的，一贯道他有一套内容的，他就告诉你这个道有多大的好处，现在是三期末劫了，如果是你不来这一套东西的话，到那时候末劫钢锋落地怎么怎么，恐怖的不得了，然后你跑得去，一受了这个东西有多少好处，你了解的愈多，你这个信心就愈强，都是靠这个东西。那么我们对佛法呢？也是如此，所以我讲一贯道的，为什么要这样讲，就是说我们这种心相，换句话说我们每个人心里状态的的确确是如此的，你用在这个上面，就对这个信心增强，用在那个上面，就对那个东西信心增强，现在我们要增强对三宝的信心，怎么办？还是用这个办法，告诉他，三宝的种种特别好处，那要靠什么啊？闻思嘛！不是很明白吗？所以说修行而居然不要闻思了，怎么个修法？这是对启发你好乐的信心，另外呢？

　　【“若多了知生死过患，故生众多厌患出离。”】

　　反过来，你假定能够多了解这个生死轮回当中的种种大过失、大害处的话，你这个厌患心就生起来了，所以刚才那个比喻当中，有人告诉你，说你以为这是你的好朋友，这个是你的冤家，你了解的愈多，自然而然你对他厌离排斥了，不是吗？也要靠我们多听闻、多思惟、多观察。所以我们现在的的确确不要觉得懂了，坐在那大家谈佛法，在我现在了解的话，你们懂不懂我不知道，我自己晓得我实在是好可怜哪，好可怜懂得太少，所以我一再说，要我问我的心的话，我实在不想坐在这地方讲，可是我的老师告诉我，某人哪，你去了以后你要讲，我尊重我的老师，我莫奈何，祗好跟大家讲，我不懂嘛！同样的因为我拿自己来衡量，看见在座的大部份同学，跟我差不多，我想起代大家心里著急，的的确确。

　　【“若由多门，能见解脱所有胜利，故亦于此猛利希求。”】

　　同样的你见到解脱的殊胜的利益的话，你希求心就生起来了。现在我们修行的真正的大的障碍，第一个净信心生不起来，好乐心生不起来，对平常的时候，做别的事情很起劲，上街跑一趟，你出去啊？你有车子？我跟你一起去，但是那个地方是听经，又要上课了。为什么啊？就是好乐心生不起来，第一个。然后呢过患心生不起来，有了这过患然后下面告诉我们这个见到解脱的殊胜的那一段，希求心就生起来了。我自己想想我自己也觉得好笑，刚才这个。

　　【“若多了解大菩提心，及六度等希有诸行，则于此等诸不退信，欲乐精进，渐能增广。如是一切皆依观慧，观察经义修习而起，”】

　　这个上面告诉我们，凡是上面这种东西都是靠什么？都是靠我们的思惟观察，观察什么？“经”。为什么要经啊？经是圣人所说，换句话说，他所说的道理正确无误，天经地义，所以

　　【“故诸智者应于此理，引起定解，他不能转。”】

　　请大家把这几句话刻在心上面，我自己真正是一个聪明的人，自负是聪明的人的话，就应该这样去做，对这个道理，第一个引起定解，要确定不动的见解，他不能转，不管人家怎么说，环境怎么样，绝不动摇，到了那个时候我们修行，行了！否则的话这里听了有道理，跑到那里这个人讲讲的话，觉得是呀，还是我的对，你还是停在原来的地方。所以他告诉我们胜解、胜解，这个很重要的，要达到那个胜解，不是听一下就算，听过了还要自己的深刻的研习，还要讨论，然后呢要思惟，还要观察，我们要做的事情好多，而做这些事情对我们的利益好大，你如果把握不住这些，今天听了蛮对，等你跑到那里听听的话，觉得也不错，好像是这个样，你就转掉了，结果跑到这里听了一点，白费。跑到那里听也白费，为什么呀？你怀疑嘛，所以自然到那个时候，人家说秃子摔跤，两头不著实，就是这个状态，两头不著，就是这个状态，是很重要很重要。我们现在太多这样的，听见他，好，跑到那听他，这也好，不知如何取舍，好了，莫奈何，就这么空过一生，这种道理，所以说引起定解他不能转，绝对不要人家动摇。在这个地方，有个很方便的东西，我们不妨这么想一想，常常有的人说劝你，某人啊，现在这个样，戒上面，经上面怎么讲，那时候你自己问一下，这个人强得过佛吗？这个人强得过菩萨吗？你这么一想，这问题自然就没有了，然后呢当你想到我的时候，你也问问看，我强得过佛吗？我强得过菩萨吗？你能够这么一问的话，多多少少会减轻一点这种错误，然后呢会帮助我们扭过来，一直等到你对于正确的无垢的道理，产生定解，决定不移的时候，安全了。如果说你用这个法门用在净土上面的话，那就是去的可能性是百分之九十五以上，除非你有大业障，否则一定去而且。去净土的条件是什么？简单，信愿具足，对不对？你能够不被他转的话，请问这个信愿是不是具足？对嘛！千真万确，所以大家不要这个时候忙著念佛，我觉得这些人真可怜，你不妨停下来忙这个，到那个时候的话，就这么容易就去了，道理就在这里。更进一层都做的到，何况是比较简单的？上品上生都可以，何况是下品下生，乃至边地。不但是净土、禅、教、密哪一门都可以通，这个基本的完整的概念，你了解了这个广义的，用在狭义，用到那里，就那里通，就是这样。继续：

　　【“诸于修理见解极狭者，作如是言，若以观慧，极多思择而修习者，则能障○，专注一缘胜三摩地，故不能成坚固等持。此当宣说，”】

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