久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》01序

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久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》01序

　　顶礼文殊菩萨。

　　顶礼堪布久美多杰。

　　【导读】----原人

　　您认为人是在“死”了之后才算死亡吗？

　　其实人在每一个“呼吸之间”与“一念之间”都是生死交际，

　　对于死亡的佛法哲学，藏传佛教有一部甚深的秘宝法典，

　　但是关于此教授的完整课程与资源却十分少见与零散，

　　久美堪布透过多年的闻思修证，直接以流利的普通话开示此课程；

　　堪布很谦虚的说自己没有禅定与超度的实证能力，

　　却在讲述这部西藏生死学的过程中，圆满讲授了整个佛法的精髓，

　　本文为实际上课的完整讲稿，对象为一般大众佛教徒，

　　因为很深入浅出，适合所有的人阅读与学习。

　　如果您对“生死”与“超度”感到神秘与好奇，千万不要错过此课程。

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　　莲花生大师伏藏《六中有自解脱导引》1-1序

　　堪布久美多杰讲授

　　从现在开始我为大家讲解有关『中阴』方面的教授，

　　大家可能都认为『中阴』是我们死亡之后，以及投胎之前这中间的部份，

　　其实，中阴并不只是这个范围！『中阴』有很多种分类，

　　如常听见的六种中阴，或者四种中阴等等，

　　大家所熟悉的『西藏生死书』里面也大概提到了些许中阴的部份。

　　『六中有自解脱引导』这本书是 莲花生大士的伏藏，

　　教法传到莲花生大士之后，就藏起来了，

　　直到约莫十四世纪的时候才由噶玛隆巴(Karma gLing-pa)伏藏师取出来，

　　「伏藏」在汉传佛教的传承中是没有的，所以「伏藏」对我们而言就变得非常的稀有，

　　因此很多人对它非常好奇，在一九二几年的时候，这部伏藏已经被译成英文而传遍世界，

　　成为学者们、心理学家、宗教家极欲解开的谜题！

　　当然，也因为这个原因各位对『中阴』这部份的知识也非常地好奇，

　　现在坊间有很多关于「中阴闻教得度」的书，

　　相信大家对『中阴』这个名词一点也不陌生，而且对它的状况或多或少有些了解。

　　相较于死亡，我们对活着的现象是清楚的，我们认为可以准备，但是死亡之后呢？

　　我们无法预知死后会是怎样的情形，因为不知道，所以特别想要了解。

　　关于『中阴』，我以前曾稍为讲过一些，

　　以前所讲的是-敦珠法王在欧洲为大众传『观世音菩萨灌顶』时，

　　前面所做的开示，他讲得很简单、扼要，比较容易听得懂，

　　可是，现在要讲解-事业洲(Karma gLing-pa)伏藏师所取出的『六中有自解脱导引』

　　就比较困难一些，因为这部份的内容几乎都是在讲「大圆满」正行的部份，

　　因此要解说这些内容必须具备一些禅修的经验，

　　而我没有很充实的经验，所以你们有些可能会听得懂，

　　当然，可能更有些人会听不懂，但不管怎么说，我们都尽力好了！

　　我们的法本-『六中有自解脱导引』是从藏文直接翻译的，

　　虽然它不是原文的全部，但是六种中阴主要的部份都具备了，

　　各位都接触过藏传佛教，而且也接受过灌顶，

　　在金刚乘的传承里，第一个要受的就是灌顶，

　　而灌顶的目的就是为了让我们的容器清洁或者成熟，

　　成熟之后才可以接纳深奥的佛法，所以我相信各位要了解这个伏藏的话，

　　应该没什么太大问题。

　　处在目前这个开放的时代，不像过去传统那样子，因此想限制也限制不了，

　　除非没有，有的东西通通都拿出来探讨、拿出来写，所以要跟得上时代啦，

　　我没什么你们想要的东西，只是将知道的、会的，跟大家一齐分享就是了。

　　为什么我们刚刚一开始上课就念「百字明」呢？

　　这是西藏的传统规矩，接受灌顶的时候，前面都有忏悔的部份，为什么要这样子呢？

　　因为我们的容器不净！为什么有些教法要「密」呢？

　　这是因为我们容器不净的原故！

　　所以我们现在要让容器清净，容器清净才会有机会成为利根者，

　　因此我们要先念诵百字明忏悔文，希望我们的业力能够清净，

　　希望我们能够明白『中阴』的教授。

　　『中有』的教授，很多部份是无法言传的，所以我能够讲得出来的我就会讲给大家分享，

　　而说不出来的部份，那么书本里或多或少有介绍一些，各位看书也许就会了解。

　　这个伏藏是噶玛隆巴(事业洲)十五岁时取出的，

　　他很年轻就涅槃了；这个伏藏以父传子的方式单传三代，

　　首先，他将伏藏传给他的儿子日月法主，也就是密拉秋杰，

　　日月法主同样传给他的儿子-日月光明，日月光明又传给他的儿子-虚空法海，

　　教法传到虚空法海之前从未对外公开，直到虚空法海以下才开始广传，

　　后来演变为各种传承-有宁玛巴的、噶举巴的。

　　在西藏，这部份很少有人像我们这样在课堂上讲解的，

　　因为中阴闻教得度是对亡者超度的仪轨！

　　亡者死亡的过程、地光明显现，以及法性中阴中所显现的寂、忿百尊．．，

　　在这个仪轨里都有很清楚的描述，所以像我这样公开念诵、教授，据我所知几乎很少，

　　我从上师那边得到这个口传，没有想到到了海外之后，大家对它非常感兴趣，

　　这方面的书很多，而且也有很多人教授，我个人认为-----这是我们大家的褔报！

　　假若等到我们死亡之后再请人帮我们念颂这个仪轨，

　　说真的，不知道那时候听不听得到，因为死后的情况到底怎样，

　　我们现在一点都没把握，如果念诵的人自己都不是很了解内容，

　　他只是看着法本念诵而已，那么听的人就要有非常高的智慧了，

　　要不然听一下就要懂，这是比较困难的！

　　现在，我们活着时就可以探讨它是非常好的，

　　因为如果我们能够因此而了解的话，那么我们临终的时候，

　　或者必须用到它的时候就可以非常的清楚！

　　『中阴教授』非常深奥，

　　里面所说都是正行的部份，这部份有些地方我不太会讲解，

　　因为我之前所练习的中文都是讲解『修心』、『空性』的部份，

　　至于金刚乘方面就比较没有练习过，所以我的讲解不是很顺；

　　很多人认为藏传佛教就是「密宗」，但我个人并不认为如此，

　　当然，普贤上师言教里面一些观想的部份是属于密宗没错，

　　但，这是比较粗浅的部份，真正的圆满次第的观修是很深奥的，

　　『襌修』非常困难，所谓『困难』是因为我们不熟悉所以困难，

　　而不是它的逻辑很细而困难，这点大家要知道！

　　本初怙主无生普贤王 其所恒现忿寂报身尊

　　示现无量自解化身佛 寂忿三身诸尊我顶礼

　　不管任何法前面都要具备赞叹、礼赞和誓愿，

　　但这里和以前我们所学习显宗的赞叹语有显着的不同，

　　首先，顶礼『本初怙主无生普贤王』，

　　『本初怙主』是最先、最先、最原始的怙主，

　　这个怙主是谁呢？普贤王如来！

　　我们都听过『普贤王如来』这个名号，那么『普贤王如来』是谁呢?

　　祂是我们最早、最初、最棒的心性本质。

　　『其所恒现忿寂报身尊』-忿怒尊跟寂静尊这些显现叫做报身尊，

　　也就是报身佛，报身佛是永恒的，但我们无法看到，只有十地菩萨们才能够看得到，

　　祂是『普贤王』-心的本质所显现的。

　　『示现无量自解化身佛』，

　　报身佛应不同根器的众生而显现出无量无边各式各样的化身佛，

　　『自解』是什么意思呢？

　　显现之后自然解脱，不需要努力自己就解脱，

　　这是金刚乘的用词，这个『自解脱』的用词方式下面会一直出现，

　　『自解脱』就是不需要造作的，因为它本来就是没有被污染过的『自现化身佛』，

　　『寂忿三身诸尊我顶礼』，

　　我向寂静尊跟忿怒尊等法、报、化三尊顶礼，这是第一个顶礼-向法、报、化三身做顶礼。

　　为利未来末法有情众 我莲花生未受母胎染

　　于此总集诸佛之密意 建立彼为六种中有身

　　第二个偈颂是誓愿：

　　为了利益未来所有众生，我莲花生从未受过母胎污染的洁净身体，

　　统摄了十方三世一切诸佛的所有密义，显示六种中阴的本然状况。

　　这里莲花生大士为什么说自己未受母胎染呢？

　　因为祂是从莲花而生的，是自然生的，所以祂没有受过母胎的污染。

　　「总集诸佛」是所有十方三世诸佛，

　　「之密义」是秘密心要的意思，

　　「建立彼为六中有身」，所有佛法的精华都汇集在「六中有」里面。(.....未完待续)

　　(继续阅读下一篇【2】三乘教法)

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　　附录：久美多杰堪布简传

　　久美多杰堪布，1968年出生于西藏嘉荣马尔康，

　　父母亲个性质朴敦厚，待人更是亲善温和，以务农维生。

　　在母亲怀胎期间，曾梦见漫步在开满黄花的大草原上；

　　这是一种在夏季里盛开的花，花期大约能维持一个月。

　　在充满古老神秘色彩的西藏传说中，认为这是一种瑞相；果不其然，

　　堪布福报具足，是在家中相继夭折几位兄弟后，唯一平安存活下来的独子。

　　.

　　堪布自八岁起当小喇嘛开始读学藏文、佛教仪轨，十六岁受戒，

　　并追随左千派大堪布突登曲吉札巴仁波切到西康塔公佛学院，

　　潜心修学佛法多年，修学期间回到嘉荣，

　　获得噶陀传承莫札法王授与噶陀传承登都多杰及龙萨宁波伏藏所有灌顶，

　　之后，勤实好学的堪布又回到塔公佛学院，

　　在老上师与堪布札西倾力的指导下，

　　修学《普贤上师言教》、《入菩萨行》、

　　《现观庄严论》、《俱舍论》、《三律仪定论》、《中观》等等显密教法；

　　之后，堪布参学的行脚到了著名的「大圆满龙钦心要」传承处─多竹千寺，

　　由多竹千仁波切和吉美渥沙活佛授与所有《龙钦宁体》的灌顶及口传。

　　在多竹千佛学院时，受到雅些及鲁初两位老堪布精辟的指点，

　　学得《定解宝灯论》、《功德藏》、《幻化秘密藏》，在这段期间里，

　　堪布同时担任指导寺里僧众的职务，多年的教学相长，获益匪浅。

　　堪布宿慧深厚，出类拔萃，于塔公佛学院荣获堪布学位，

　　后来顺承老上师的指示，回到嘉荣佛学院任教。经过数年后，

　　又转往印度敏珠林寺及尼泊尔等地的各大寺庙朝圣、参学，

　　精湛的行持与广博的学问曾获得睡觉法王至高的赞扬，称其为众僧的表率。

　　在国外参学、弘法期间，数次回塔公，亦把握与上师探究、切磋佛典的机会；

　　陆陆续续又得到《大圆满精义四支》灌顶及《大圆满秘诀》。多年的淬砺，

　　具足广博的学问与精湛的修持！

　　堪布谦恭博学，受到「钨金显密佛学会」的迎请，来台弘法。

　　利生心切的堪布，以无比的毅力，克服学习语言的艰辛，在短短数年间，

　　已能用流利的国语直接传授佛法。为了让台湾的信众能了解藏传佛教的奥妙及

　　其精髓，不辞辛劳地奔波北、中、南各道场传法授课，利益群生。

　　庄严的法相上，自然流露出和蔼灿烂的笑容，

　　几乎是所有初见堪布之人的第一印象，

　　有幸听受其法音者，更觉如沐春风。

　　文／李锦秀师姐

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