久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》02三乘教法

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久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》02三乘教法

　　西藏生死学《六中有自解脱导引》02 三乘教法

　　～莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记～堪布久美多杰讲授

　　此六皆依诸根本修习 故我开示中有诸要义

　　实修导引密意自解脱 未来有情可依此修道

　　「六中有」里面所有的教法都是需要依靠实修而证得的，

　　因此我开示六中有的所有重要内涵-「实修导引密意自解脱」；

　　讲解佛法分为----理论上面讲解、实修上面讲解，

　　这里是指实修上面的讲解，也就是经验的传授！

　　我个人以为：

　　宁玛巴的大师们大部份是以经验讲解佛法为主的，尤其是金刚乘的部份，

　　就显宗而言是以讲解五大部论为主，也就是理论的部份，

　　它以非常细腻的理论来破除我们根深蒂固的错误观念，

　　但，要把这些理论用在实修上面就必需依靠有经验的上师们，

　　这些上师们讲解佛法的内容都是实修的探讨，是实践的经验，

　　因此这部份是佛学院及论典里学不到的，

　　这就是密宗非常注重上师、金刚上师的原因；

　　现在西藏的佛法教学已逐渐为学院制所取代，

　　学生的学习以书本为主，不怎么依靠老师的经验，

　　彼此以书本上的学问考试、竞争，以考试成绩见高下，

　　然而金刚乘不同于显宗，它是非常注重上师的，

　　尤其是大圆满的重点-「心性」必须依靠上师告诉你直指的口诀，

　　而这个口诀当然是以上师的经验告诉你的，

　　要不然到处都有书，书上面有很多深奥的内容，

　　可是你想看一看就掌握要点是比较困难的，

　　具格的上师有他的经验，他有能力把整个佛法的重点告诉我们，

　　他能给我们经验所欠缺的部份，所以金刚乘特别注重上师；

　　我个人没有什么特别经验，

　　但这里所阐述的都是具有经验的上师们所讲的，是金刚乘的部份，

　　学生需要有非常大的虔诚心！

　　这几年来，我以讲解理论方面的知识为主，

　　大家会不会因此而认为-堪布是不是比较偏向理论呢？不太有虔诚心！

　　其实，最终证悟还是需要虔诚心的，为什么呢？

　　因为最终的关要不具备虔诚心是无法了解的！

　　大家不要认为虔诚心是一个很狭窄、迷信的层次，

　　其实，刚开始学习佛法是需要这样子的，然后到中间这一部份，

　　我们需要经过探讨理论、找根据、找理由，让我们这个不满足的心满足，

　　然而，到最后你会发现到-用理论探讨的方式是无法真正满足的，

　　虽然无法满足，但也找不到什么缺点，事情就这样搁着，

　　因此到最后还是需要透过虔诚心来了解和证悟，这种情形以前很多大师都发生过，

　　比如：

　　印度的那诺巴大师，他是一位学者、班智达，他在那烂陀佛学院非常有名，

　　但他还没有证悟，最后他还是需要依靠一个类似乞丐的钓鱼者-帝洛巴，

　　帝洛巴是一位瑜伽行者，他为了让那诺巴发起绝对的虔诚心，

　　他让那诺巴做佣人，用各种方式折磨他，

　　可是这样一位高高在上的大学者，需要这样子做吗？

　　不错，成就究竟证悟是需要绝对虔诚心的！虔诚心非常重要！

　　吉美林巴大师说过：

　　「除了上师加持和自己的虔诚心之外，

　　想再寻找其它方式来证悟，是愚昧者的行为！」

　　所以虔诚心是证悟最重要的因素。

　　讲解这部份，大家是不是又认为：堪布不太注重闻思的样子！？

　　嘻~，这是次第的问题，也就是「过程」啦，

　　我们要有智慧，不要拿这个就掉那个！

　　众生的习惯就是这样，

　　当现阶段我们说这个重要的时候，就开始说另一个不重要，

　　当我们以虔诚心为主时，就开始毁谤探讨理论的人，

　　而探讨理论的人呢？当他以理论为主时，他就小看那些虔诚的修行人，

　　其实这些心态都是不好的，虔诚心和理论都是必需的，

　　但，每阶段的学习都有它的重点，就金刚乘而言，虔诚心非常重要，

　　我们必须以虔诚心趋向证悟！

　　『诸恶莫作、众善奉行，自净其意，是诸佛教。』

　　这个偈颂大部份的佛教徒都接触过，它包含了三乘佛法的涵意：

　　小乘是以不伤害众生为主，所以『诸恶莫作』是主要的教戒，

　　而大乘显宗是不但不伤害众生，

　　而且要以四摄法来利益众生，以行六度为主，

　　因此大乘的教法是『众善奉行』，

　　那么金刚乘呢？

　　金刚乘以净观为主，因而必需『自净其意』！

　　意思是清净自己的心，万法都要净观。

　　怎么自净其意呢？

　　金刚乘里面说：「学生要视上师为诸佛总集！」

　　所以我们常常说：

　　『要观想上师就是诸佛菩萨，外在是阿弥陀佛、莲花生大士，或者释迦牟尼佛的形象！』

　　那么上师如何看待学生呢？

　　一样要把学生看成佛菩萨！

　　如果有一位上师他觉得某些学生不是很了解佛法，

　　是愚昧者、没有智慧、下根器的人，那他就一点都没有修好净观啦，

　　一位合格的上师对待每个人都一样，都不造作地看待为佛菩萨，

　　比如现在，你们本身就不是佛菩萨，内心中充满着贪、嗔、痴...种种烦恼，

　　那么我要把你们当作是佛菩萨是不可能的，这是我自己在骗自己，因为你们本身就不是，

　　但，我的想法、思想里面，我认为你们是佛菩萨，这要如何思惟才会这样呢？

　　我们要了解真实状况！

　　其实，我们每个人都具备心性，心性就是佛，

　　当我们认知心性就是佛的时候，

　　那么就可以理解-众生外在的这些形象和行为，以及思想...，

　　一切的一切都只是心性的力量投射出来而已，其实众生本质就是佛！

　　当体悟到这一点时，对你们就不是造作的，而是诚恳的认为-你们就是诸佛菩萨；

　　以前，多竹千仁波切与另一位大师到某个很多信徒的地方，

　　因为他看到每一个信徒都是本尊，因此，他就想要对他们礼拜，

　　这时旁边的人对他说：「大师啊，你对他们礼拜不太好啦！」于是没让他礼拜这些信徒，

　　其实，当净观无伪生起时，

　　他内心看到每个人就是本尊，观待众生是佛并不是造作的，这就是净观。

　　我们现在初学净观，所有观修都必需是造作的，

　　我们认为是不净的，那么就观想皈依境，

　　或者本尊...来净化这个不净的现象，观想就是造作的部份，

　　然而，如果修成无伪的净观的话，就不需要造作！

　　「未来有情可依此修道，三昧耶」，

　　六中有是以实践，或者是以经验的方式来讲解的，

　　因此这里说：「未来的众生请你们依靠这个教法好好修行！」

　　「三昧耶」很多人认为这是一个非常特别的名词，很神秘，

　　其实它是梵文，译成中文就是誓言的意思，发誓的词令，金刚乘的专用词。

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