久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

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久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》03调伏自心识

　　～莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记～堪布久美多杰讲授

　　『六中阴』包含轮回跟涅槃所有一切法，

　　那么「法」的定义是什么呢？

　　「法」的范围很广，

　　我们所有听得到的、看得到的、摸得到的...，这一切都名之为「法」，

　　石头是法、木头、房子也是法...，一切都叫「法」。

　　在显宗里，我们称呼能让我们解脱的佛法为妙法！

　　那么妙法有那些内容呢？「经教」和「证教」！

　　所有佛陀所讲解的经论都是妙法，然而，金刚乘的观点就有些不一样了，

　　金刚乘认为-所有一切法都是妙法！为什么呢？

　　因为一切法都没分别！

　　粪便、酒..，通通都是甘露，能治疗我们贪、嗔、痴等烦恼的甘露，

　　这是安住究竟境界的修行方式，因此所有一切法都是妙法！

　　我补充说明一下：「心的显现不完全是心，智慧的显现完全是智慧」，

　　心的显现为什么不是心呢？那么心的显现是什么？

　　唯识宗说：

　　「三界唯心！」万物都是心的显现，包括我们这边所有的一切，都是心投射出来的，

　　那心的显现不是心吗？当然不是！

　　比如说，我前面这个麦克风，它当然是心的显现而不是心！

　　如果麦克风是心的话，那么麦克风就会有感觉，打它、骂它、敲它...，它就有痛...等等痛苦，所以心的显现不是心。

　　那金刚乘里面说：「智慧的显现是智慧」是什么意思呢？

　　那就是完全究竟的本然状态，智慧的显现，没有任何东西是肮脏、丑陋...的状态，

　　一切的一切都是净观，所以智慧的显现是智慧；

　　在藏传佛教的用词中，智慧有两种，一个是「西热」，另一个是「耶希」；

　　(图：藏汉大辞典2863页，2864页)

　　「西热」是指根器比较好的，

　　小孩子成绩好的，或者人比较精明厉害的，可以用这个「西热」，

　　和汉地讲的聪明意思差不多；

　　(图：藏汉大辞典2593页)

　　而我现在所说的智慧是「耶希」，汉译「耶」是本然，「希」是心的意思，

　　也就是本来具有的智慧，是金刚乘的名词，

　　它表示已经证悟、已经达到果位的智慧，那么它的显现就是智慧！

　　我刚刚说：「所有一切法都包含在六中有里面！」

　　包括小乘、大乘、金刚乘三乘佛法，甚至外在的万法都包含在这里面，

　　那么这样一个法要如何起修呢？

　　分为三个次第：

　　(一)未惯修者，或者还没有修成的人，要加修「前行」的部份

　　(二)生起定解

　　(三)如何让正行越来越增长。

　　『前行』分为两个部份-「清净自心识」和「调伏自心识」，

　　虽然讲解方式是这样子讲的，书本里也是这样写的，

　　但按照实修的方式来说，调伏自心识是先的，而清净自心识是在后面。

　　因为「前行」这部份大家都已探讨过或学习过，

　　所以我只扼要说一下，这里的「前行」，并不是像普贤上师言教那种教授方式，

　　比如「人身难得」要怎么想，而且这样反复观修要修几天，

　　「寿命无常」要怎样修，需要反复观修几天．．．，讲解配合实修同时进行，

　　而这里是经验的教授、实践的教授，所以教授的方式不大一样。

　　调伏自心识：

　　我们通常以思惟「四反感」来调伏自心的躁动，

　　所谓「四反感」就是和一般凡夫众生的思惟感受相反的意思，

　　它包括暇满人身难得、寿命无常、轮回痛苦、因果循环等四个主题，

　　虽然这里没有提到因果循环，可是当我们思惟「轮回痛苦」的时候，

　　就知道所有的痛苦都是来自于恶业，而不是空中掉下来的，

　　从这里我们就可以知道因果循环的道理，书本上虽然没有明写，

　　但，自己心中是可以知道的-所有三善道的快乐都是从善业而来，

　　所有三恶道的痛苦都是从恶业而来！

　　所以在「调伏自心识」这里，首先要知道轮回痛苦！

　　我们常常说：「如果不知道轮回是苦的话，我们就不会产生出离心！」

　　所以佛陀第一次在印度 鹿野苑讲解四圣谛的时候，

　　第一个提出的就是「要认识痛苦！」

　　如果不认识痛苦就无法解脱，为什么呢？

　　因为如果我们不认识痛苦的话，就不会想要离开痛苦，当然更不会想要解脱痛苦！

　　以前的上师们非常有经验，他们本身以四反感的思惟已经调伏自心了，

　　而跟随学习的人也是如实照做，而我们呢？小部份人或许也能做得到，

　　但大部份人没办法，怎么说呢？

　　我们现在所修的四加行，其实也是调伏自心识的修行方式，

　　但我们修四加行的动机是什么呢？为了要得到正行！

　　然而，四加行中每个加行都要修十万遍，

　　这种规定基数的方式就好像惩罚或交换条件一样，

　　你要得到正行的法，就必须修完四加行才可以，

　　所以我们会听到类似交易的语句-我皈依念了多少遍了，

　　或是我已经做了多少次大礼拜了，或者我已经修了多少遍金刚萨埵了...，

　　那么，修加行的人如果是以这种数遍数和交换条件的心态在修的话，

　　那根本就没有调伏自心啦！

　　大家要知道-皈依的重点是什么？调伏自心为主啦！为什么要调伏自心呢？

　　在西藏，我们常常用牛皮做比喻，因为我们对它比较熟悉，

　　比如，我们想要用一些牛皮做东西的话，就必须先把牛皮弄软，

　　怎么才能弄软呢？首先要把它泡在水里面，然后曝晒，

　　在快干未干之际上油，再搓软弄干，经过这样的手续之后牛皮才堪使用；

　　同理，我们要了解心性的话，首先要调伏自心，

　　让心柔软就好像将硬牛皮泡在水里让它柔软一样，

　　调伏心的方式就是思惟四反感-人生难得、寿命无常、因果循环，轮回痛苦，

　　以这种方式来把我们的心弄柔软，

　　又如，我们耕种也是一样，还未种植禾苗时，土地是硬磞磞的，

　　我们要先用挖土机，或者其他的工具把土松开，土挖松之后，种子才可以种下去，

　　学习佛法也是一样，必须先调伏自心！

　　那么如果你是以交换条件，或者数遍数的方式来注重四加行的话，那根本就没有意义，

　　因为没有用在心上，大家要返观自照-自己做完了五个十万遍加行之后，

　　心态上是否有改变一些些呢？自己要弄清楚喔，

　　如果你都没有改变的话，那就表示修这些加行对你的意义不是那么大啦！

　　所以各位不要误认为-藏传佛教要修心就必须先修四加行，其实不见得！

　　比如，我们的上师　图登曲吉札巴，他就没有严格规定要修四加行，

　　我个人是自己自愿修的，并不是因为上师规定要修而修的，

　　大家要知道-修四加行的唯一目的就是帮助我们柔软内心！

　　同样，探讨佛法、闭关...所有一切修行都是调伏自心的方式，

　　不同的人用不同的方式修行，四加行并不是调伏内心的唯一途径！

　　我常常说：

　　「如果某人因为身体不好而无法做大礼拜，

　　因此他就无法完成所有的加行，

　　那他的心就没有调伏了吗？

　　如果他的心没有调伏的话，

　　那他不就无法了解心性了吗？」

　　这会有很多矛盾的，所以不见得是这样子，

　　但就目前而言，是需要给大家一份功课、一个目标的，

　　因为如果不给大家一份功课或目标的话，大家就会偷懒，

　　不但会偷懒，而且还会强求正行的法，

　　因此以类似条件性的方式来教导，也是为了利益别人！

　　所以大家不要误认为-四加行是为了上师而修的！

　　你有没有修对上师来说并不重要，你修了几百个四加行，功德也都是你的，

　　并无法转让给你的上师，大家要清楚：一切修行最大的受益者是自己！

　　宗教信仰，尤其是佛法的部份，都是自己做主的，

　　在座的各位也是自己心甘情愿到这里来听课的，

　　如果今天来是有惩罚性的，不来会怎样...，或者是给某某人面子，那就辛苦了，

　　假如是上班的话，当然是为了领薪水而来，不上班就领不到薪水，

　　所以我们一定要按规定上班，但宗教信仰完全是自己为主，

　　不要别人看不到的时候我就做坏事，或者别人反正也不知道，

　　我就说多了修四加行的数量，数量多说一点、报告多一点，

　　这都是在骗自己，并不是骗别人；

　　以上就是前行的部份-调伏自心识的方式，

　　以四反感的思惟方式来调伏自心。

　　目前这个时代佛法是这么地兴盛，很多人在学、在修、在念、在探讨，

　　可是，为什么我们都没有成就呢？

　　自古以来，不管是在西藏，或者印度、中国...都高僧辈出，

　　然而近百年来，尤其是目前这几十年之内，成就者非常少，

　　也许是我们的业障不清净吧？

　　所以不知道那个人是成就者，也许是我们修行的方式错误，或者有盲点，

　　不然，以前的高僧是人，我们也是人，大家都是人，

　　为何会有这样的差异呢？问题在哪里？

　　现在的人修什么法，

　　都好像只修一点皮毛而已，这边学一点、那边学一点，到处抓，

　　就好像我们肚子饿的时候吃东西，有一桌子各种各样的菜，

　　如果每一个菜我们都这边沾一点，

　　嗯，这个好不好吃，那边舔一下，嗯，那个好不好吃...，

　　那么就算你所有的味道通通都试过了，

　　但，问题是你一样菜也没吃下去啊，没吃东西肚子怎会饱呢？

　　当然你的肚子永远是饿的；

　　现在大家学习佛法，灌了很多顶，领受过各种不同的法，

　　不要说一个教派，我想四大教派的灌顶，现场很多人可能都接受过了，

　　而且也听闻了像「入中论」、「菩提道次第广论」、

　　「普贤上师言教」、「中阴」...等等之类的教授，

　　如果我们的问题还是解决不了，还是有许许多多的烦恼，

　　那就表示我们根本没有得到佛法，佛法派不上用场，

　　这边追、那边追，所得的只是一些肤浅、表面的东西，

　　而所谓的修行也不过是为了别人，或者意思、意思敷衍一下而已，

　　所以仪式型态的佛法越来越兴盛，而真正的内含却非常贫乏，

　　想想刚刚那个比喻，如果你真想喂饱肚子的话，其实并不需要有很多样菜，

　　只要一道菜你真实地吃下去，你的肚子就饱了，就可以解决你饥饿的困苦，

　　然而，现代人的心非常地不稳定、焦虑不安，

　　所以什么都要多样化，跟我们外在的物质一样，

　　我们的服饰、包包．．，每年、每季的流行都不一样，

　　变化非常迅速，为什么呢？因为我们不满足！

　　我们认为-这个没什么大不了的，

　　就算大家听到了大圆满的法门，回去之后，还是觉得这没什么了不起，

　　所以又到别的地方，再听看看有没有另外更猛厉的法，

　　因而讲解佛法的人，或者主办佛教活动的人一定要用些不同的名词，

　　改用不同的名字来打广告，转换不同的包装才能吸引更多的人，

　　其实都是一样的东西，只是外表不同而已。

　　我之所以这样说，是希望大家多了解一些正念的部份，

　　不要随着外在变化而躁动不安，如果我们随顺世间的变化而焦躁、忙碌，

　　那我们这一生还会有什么意义呢？

　　瞎忙而已，难得的宝贵人生就这样晃悠过去了，多可惜！

　　因此我们现在之所以不成就、这个时代之所以成就者少，

　　并不是现在的佛菩萨们不慈悲、不加持，

　　并不是现在的传授上师们不慈悲，不传心法口诀，

　　我们现在不成就是因为我们自己的学习态度、学习方式的问题！

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