久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》09处生中阴03

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久美多杰堪布：西藏生死学《六中有自解脱导引》09处生中阴03

　　～莲花生大师伏藏．六中有自解脱导引讲记～堪布久美多杰讲授

　　『处生中阴，内外决疑，如鸽子归巢之修习导引』

　　本章专讲处生中阴如何断除内外疑惑，以及如鸽子归巢的修练方式。

　　所谓「内外决疑」

　　就是-我们内、外所有疑惑的地方通通都要断除！砍掉！分辨出来！

　　那么如何分辨呢？听闻佛法、思维佛法、修行佛法，

　　用这三个最基本的方式，才可解决我们对外在与内在的法所有的疑惑。

　　「如鸽子归巢之修行」，

　　就好像鸽子白天在外面到处飞，飞累了想休息，

　　那牠到什么地方休息呢？到牠飞出来的地方！

　　也就是回到牠的窝里面休息，那么我们的心到处漂泊、到处攀缘，

　　累了，当然也要回到自己的心窝里面，

　　所以我们学习佛法不要以为是要去某一个地方，

　　其实学习佛法的目的只是为了要回到我们最原始的地方而已，

　　也就是回到我们原始本性-阿赖耶识，轮涅来源的地方！

　　所以这里比喻为鸽子归巢。

　　那么我们要如何回归心性呢？

　　只有闻思和修行佛法才能使我们回归心的本质。

　　禅修有「寂止」和「胜观」两个部分；

　　首先，我们必需先练习寂止的部分，

　　修止有很多规定，譬如-身体的姿式要怎样、怎样，

　　因为姿式准确的话，那么内心的定就比较容易产生；

　　我们常说：身直则脉直，脉直则气顺，气顺禅定的境界就会自然生起！

　　这就是禅修者们的身体，为什么都那么直的原因。

　　那么我们要如何进入禅修呢？

　　(１)身的方面：

　　外在我们必须先放下世俗的事务，

　　譬如-如果你是种田的人，那么你就必须放下农务，

　　如果你是位牧者，就要抛弃畜牧的工作，

　　如果你是位商人，那你就必须停止数字与计算间的活动．．．，

　　所有的经济活动、所有的工作都要放下，通通不能做！

　　而内在修行的部分，

　　我们现在做的大礼拜、绕塔、持咒．．等等也都不能做，都必需放下;

　　密的部分，身体不能动地坐着；

　　以前我在印度的时候看到有些从台湾来的人，

　　他们可以动也不动地坐很久，外表看起来非常的厉害，像佛相一般，很佩服！

　　其次，除了身体不动之外，

　　坐姿是毗卢遮那七支的座法，双腿金刚跏趺座，双手结定印放在脐下，

　　脊椎伸直，小腹要收、贴着我们的脊椎(有些藏文的书本里面没有要求收腹)，

　　肩膀要撑开一点，舌尖往上贴，脖子要往下倾一点点，眼睛要观鼻尖，就这样．．！

　　这个坐法大家可能都知道，所以我就不多说了；

　　以我个人而言，我是比较没有按照这个指导在做的，

　　因为禅修有「止」跟「观」两个部份，所以有很多不同的教学方式，

　　我以前学习的时候是先学习「观」，因此往后我就以「观」为主。

　　而关于止的方面，是看自己最适合怎样的动作，就这样子做！

　　传统的坐法是这样子没错，但这样子坐的话，如果脚酸得不得了，

　　那么我们的心就反而没办法定下来，本来这些动作是为了帮助我们心定下来的，

　　但，假如因为脚酸而反成为障碍呢？所以还是要善巧啦！

　　当然，什么事都需要不断地自我练习，凡事只要成为习惯之后就不那么困难了，

　　从前高僧们会这样指导我们禅修，一定是有他们的道理的！

　　眼睛为何要看着鼻尖呢？

　　如果我们只是修「止」的话，那么眼睛是闭起来的，

　　现在我们因为要做配合「观」的禅修方式，所以眼睛要微张！

　　有很多人说-眼睛张开，心就没有办法定下来，所以他们将眼睛闭起来，

　　但，各位要知道-这并不是究竟的禅修方式哦！

　　(２)语的部分：

　　外在的世间语不能说，要禁语！

　　内在的修行，如念诵仪轨、谈论佛法一样不能做，要禁语！

　　密的部份，如念诵咒语、念诵佛号，这些都要放下！

　　就像琵琶断了弦一样！当．．一声就没了！

　　(３)意的部分：

　　心的外在部分-对于过去、现在、未来的这些念头，都不要想！

　　心的内在部分-不要观想本尊！

　　密的部分-任何一个念头都不能想！

　　就这样子安住！这就是我们身、口、意最基本的禅修方式。

　　各位听到这样的教言，是不是有些疑问：

　　现在很多自称为禅师的人，他们的行为根本就跟这边讲的违背，

　　他的身体到处跑，他的语言讲个不停，

　　仅管讲的都是些好话，念佛、念经、开示、演讲．．，但他还是发出声音！

　　而他的思想呢？什么都要想-过去做了什么、现在要怎样、未来要如何．．都要想，

　　跟这边所说的禅修完全不一样！这样的人，我们可以称他为禅修大师吗？

　　我认为：

　　这是比较没有办法哦！

　　在西藏，传统上的禅修大师们都是非常简单的，

　　所讲的简单是-外在的东西非常简单，

　　非但住的简单，就连穿的、吃的，都非常简单，

　　而且没有走动，都完全住在一个地方，这样子才可以说是禅修大师。

　　想要进入这部份的禅修，

　　需要有经验的老师在旁边教导、闭关三天训练我们的身、口、意！

　　因为我们的心是非常野的，它是轮涅的来源，因此称它为「根」！

　　阿赖耶识就是普基识，它是轮回跟涅槃的来源、根基！

　　一切苦、乐都是它决定的，因此我们要把它弄清楚，这非常重要！

　　我们一般人认为-快乐跟痛苦来自于外在，以为有钱就快乐、没钱就不快乐，

　　所以大家都抢着要钱，于是一天二十四小时，都有人在马路上奔波！

　　其实，从钱上面所得的快乐只是部份的快乐而已，

　　如果我们进一步了解的话，快乐与不快乐的根源是心！

　　可是这个观点就各位而言似乎很不符实际喔？

　　大家都以为：「外在物质富裕的话，我们就快乐，不富裕的话，当然无法快乐！」

　　这是因为我们不了解实相的原故；

　　我们凡夫执着四种与实相顚倒的观念：

　　执秽为净、执苦为乐、执无常为常、执无我为我！

　　怎么说呢？

　　(１)执秽为净：

　　比如我们的身体，我们每天都洗澡，但还是脏，因为它的本质就是脏，

　　从我们身体九个孔出来的，没有一样是干净的东西，

　　最奇怪的是-我们还会说：「．．东西把我的身体弄脏了！」

　　或者「．．把我的衣服弄脏了」，

　　其实会弄脏衣服的是你自己的身体！都是我们的身体在污染环境啦！

　　所以身体是最脏的，但是，我们认为身体是干净的！

　　(２)执苦为乐：

　　现在这个社会的人穿衣求精贵、吃用重排场，

　　如果能够满足这些面子问题就觉得很快乐，在座的都是佛教徒，

　　你们在这方面是比较不那么讲究的，但，以大部分人来说，就是这样子，

　　挂个名牌一件衣服几万元，我看这和几百块钱的衣服也差不了多少，

　　但，名牌就比较贵，花多一点钱心里就觉得快乐些，吃也是一样，

　　同样地吃，也不觉得哪样东西特别好吃，但是因为贵，所以大家就吃得津津有味，

　　觉得我今天吃了一个很高贵的东西，很过瘾．．，这些都是把痛苦当作快乐！

　　为什么呢？

　　因为你要得到这些就要付出代价啦！只是为了吃、住、穿、用而已，

　　我们就是需要不断地忙碌、担心、找工作、承受压力、．．，

　　开销大嘛，当然就得努力赚钱，假如你需求不多的话，

　　当然就不会有经济压力，没有压力当然就轻松、快乐啊！

　　所谓知足常乐就是这样子，所以人生最大的幸福就是知足，

　　但，大部分人都无法办到，这是认知错误的原故-把痛苦当作快乐！

　　(３)执无常为常：

　　认为任何一件事情都可以永远不变的，

　　包括我们的工作、朋友、配偶．．等等，

　　我们希望有一个永久、稳固的朋友，

　　或者一个永远爱我的先生或太太，一个安定的工作．．，

　　举凡好事都希望它永远不变，

　　但，这是没办法的，所有一切法每时每刻都在变化！

　　(４)执无我为我：

　　「我」实际上是不存在的，但，我们大家都认为-「我」是存在的，

　　这些错误的概念导致我们在痛苦的轮回中更加地不安定，

　　所以修行者们不需要外在物质的支撑，

　　也可以快乐的原因是因为他们的内心中拥有对心性的了解、对心的认知比较清楚，

　　所以对外在的法就比较不在乎，不论汉、藏的高僧们都一样！

　　所以我们要多多研究一下这个「心」！

　　究竟「心」这东西到底是怎么回事？

　　认识它，真有那么好吗？真的能让我们快乐吗？

　　为什么我们一辈子都是忙碌地赚钱，还是痛苦呢？

　　所以我们跟高僧们一样需要好好地研究一下「心」！

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